과거 동남아시아의 남녀 관계

다음을 포함하여 동남아시아의 성별 관계에 대해 많이 쓰여졌습니다. 태국. 과거로부터 무언가를 배울 수 있을까요? 300~500년 전에는 어땠을까? 그리고 우리는 지금 그것을 보고 있습니까? 아님?

소개

Thailandblog에는 태국-태국 또는 Farang-Thai 관계에 관계없이 태국의 남성과 여성의 관계에 대한 열띤 토론이 자주 있습니다. 개인의 영향 외에도 이러한 관계가 문화적으로 결정되는 정도와 정도에 대한 질문에 대해 때때로 의견이 크게 다릅니다. 문화적 영향이 수세기에 걸쳐 어느 정도 일정하다고 가정할 수 있다면, 시간을 거슬러 올라가면, 특히 아시아가 식민지화되기 전인 약 1450-1680년으로 거슬러 올라가면 이에 대해 뭔가를 알 수 있을 것입니다.

이를 위해 저는 Anthony Reid의 저서, 1450-1680년 상업 시대의 동남아시아(1988)에서 '성 관계'와 '결혼'이라는 제목의 두 장을 번역했습니다. 괄호 안에 그것에 대해 쓴 사람 및/또는 관련 연도를 포함하여 몇 개의 구절을 생략합니다.

"남자는 딸이 많을수록 부자가 된다"

남녀 간의 관계는 특히 1544세기와 XNUMX세기에 동남아시아를 주변 국가와 명확히 구분하는 패턴을 보여주었습니다. 이슬람, 기독교, 불교, 유교의 영향은 여성의 상대적 독립성과 경제적 헌신 측면에서 크게 변하지 않았습니다. 중국, 인도, 중동에서는 반대로 "남자가 딸을 많이 가질수록 더 부자가 된다"(Galvao, XNUMX).

동남아시아 전역에서 결혼 지참금은 남성에서 여성 쪽으로 넘어갑니다. 최초의 기독교 선교사들은 이 관행을 '여성을 사는 것'이라고 비난했지만(Chirino, 1604) 여성이 얼마나 가치가 있는지를 분명히 보여줍니다. 지참금은 여성의 독점 재산으로 남았습니다.

중국 풍습과는 달리 신혼부부는 여주인공 마을로 자주 이사를 갔다. 이것이 태국, 버마, 말레이시아의 통치였습니다(La Loubère, 1601). 부는 부부의 손에 있었고 공동으로 관리되었으며 딸과 아들이 동등하게 상속되었습니다.

여성들은 구애와 구애에 적극적으로 참여했습니다.

여성의 상대적인 독립성은 성관계에까지 확대되었습니다. 동남아시아의 문학은 여성이 구애와 구애에 적극적으로 참여했으며 성적, 정서적 만족을 준만큼 요구했다는 데 의심의 여지가 없습니다. 자바와 말레이시아의 고전문학에는 항뚜아 같은 남성의 육체적 매력이 광범위하게 묘사되어 있다. "Hang Tuah가 지나갈 때 여자들은 그를 만나기 위해 남편의 품에서 씨름했습니다." (래서 1922)

말레이어의 'patun'과 태국어의 'lam'과 같은 세속적인 운율과 노래도 마찬가지로 특징적이었습니다. 여기서 남자와 여자는 유머와 대화에서 암시적인 발언으로 서로를 능가하려고 했습니다.

Chou Ta-kuan(1297)은 남편이 여행할 때 캄보디아 여성들이 어떻게 반응했는지를 다음과 같이 전합니다. 일상생활에서는 남자가 장기간(반년에서 XNUMX년) 결석하면 자동으로 결혼이 끝나는 것이 룰이었다.

남근 주위 공의 화환

여성의 강인한 위치를 가장 생생하게 확인하는 것은 남성이 아내의 에로틱한 쾌감을 높이기 위해 겪은 고통스러운 음경 수술이다. 이것에 대한 최초의 보고 중 하나는 1422년 시암에서 행해진 관습에 대해 다음과 같이 쓴 중국 무슬림 Ma Huan의 것입니다.

남자들은 스무 살이 되기 전에 음경 귀두 바로 아래 피부를 칼로 절개하고 매번 작은 공인 구슬을 음경 주위에 고리가 형성될 때까지 삽입하는 수술을 받습니다. 왕과 다른 부자들은 이를 위해 속이 빈 금구슬을 가져갑니다.

Pigafetta(1523)는 이것에 너무 놀라서 남녀노소를 불문하고 많은 남자들에게 그들의 페니스를 보여달라고 요청했습니다. 어리둥절한 네덜란드 제독 Van Neck(1609)는 Pattani의 몇몇 부유한 태국인에게 그 황금빛 종소리의 목적이 무엇인지 물었을 때 '여성들은 그것으로부터 형언할 수 없는 기쁨을 경험한다'는 대답을 받았습니다.

여성들은 종종 이 수술을 받지 않은 남자와 결혼하기를 거부했습니다. Kama Sutra는 이 절차를 언급하며 자바 중부(15세기 중반)에 있는 힌두교 사원의 링가에서 볼 수 있습니다. XNUMX세기 중반에 이 관습은 동남아시아 해안의 더 큰 무역 도시에서 사라졌습니다.

혼례; 일부일처제가 우세하고 이혼이 비교적 쉽습니다.

결혼의 주된 패턴은 일부일처제였으며 이혼은 양 당사자에게 상대적으로 쉬웠습니다. Chirino(1604)는 '필리핀에서 10년 동안 그는 아내가 여러 명인 남자를 본 적이 없다'고 말했습니다. 통치자들에게는 이 규칙에 대한 놀라운 예외가 있었습니다. 그들에게는 풍부한 여성이 그들의 지위와 외교적 무기에 좋았습니다.

일부일처제는 이혼이 너무 쉬웠고 불만족스러운 공존을 끝내는 데 선호되는 방법이었기 때문에 대다수의 인구에서 강화되었습니다. 필리핀에서는 "결혼은 조화가 있는 한 지속되었고, 그들은 아주 작은 이유 때문에 헤어졌다"(Chirino, 1604). 시암에서도 마찬가지입니다. "남편과 아내는 번거로움 없이 별거하고 재산과 자녀를 나누며, 두 사람 모두에게 적합하다면 두려움, 수치심 또는 처벌 없이 재혼할 수 있습니다." (예: Schouten, van Vliet, 1636) 남베트남과 자바에서는 여성이 종종 이혼을 주도했습니다. "남편에게 불만이 있는 여성은 언제든지 일정 금액을 지불하고 이혼을 요구할 수 있습니다." (래플즈, 1817)

인도네시아와 말레이시아: 많은 이혼. 필리핀과 시암: 아이들이 갈라진다

그 지역 전체에서 남자가 이혼을 주도하면 여자(또는 그녀의 부모)가 지참금을 가져갔지만, 이혼의 책임이 큰 경우 여자가 지참금을 갚아야 했다(1590-1660). 적어도 필리핀과 시암(van Vliet, 1636)에서는 아이들이 나누어져 첫 번째는 어머니에게 가고 두 번째는 아버지에게 가는 식이었습니다.

우리는 또한 상위권에서 이러한 빈번한 이혼 패턴을 볼 수 있습니다. 권력과 재산이 중요한 역할을 해야 했던 마카사르 궁정에서 XNUMX세기에 보관된 연대기는 어떻게 이혼이 권력자만의 결정으로 묘사되지 않았는지 보여줍니다.

상당히 전형적인 여성 경력은 1634년 더 높은 Markassarian 혈통 중 하나로 태어난 Kraeng Balla-Jawaya의 경력입니다. 13세에 그녀는 나중에 가장 중요한 전쟁 지도자 중 한 명이 된 Karaeng Bonto-Marannu와 결혼했습니다. 그녀는 25세에 그와 이혼했고 곧 그의 라이벌인 총리인 카라엥 카룬룽과 재혼했습니다. 그녀는 아마도 그가 추방되었기 때문에 31세에 그와 이혼했고, 그 후 36년 후 네덜란드의 도움으로 그녀의 나라를 정복하고 있던 Arung Palakka와 결혼했습니다. 그녀는 86세에 그와 이혼했고 결국 XNUMX세에 사망했습니다.

'동남아인들은 섹스에 집착한다'

지난 세기의 23년대까지 1837%를 넘는 인도네시아와 말레이시아의 높은 이혼율은 남성의 이혼을 매우 쉽게 만든 이슬람에 기인합니다. 그러나 더 중요한 것은 이혼이 여성의 생계와 지위, 가족관계를 명백히 해칠 수 없는 동남아시아 전역에 존재했던 여성독립이다. Earl(XNUMX)은 네 번째 또는 다섯 번째 남편과 함께 사는 XNUMX세의 여성이 자바 공동체에서 받아들여진 것은 전적으로 여성이 누리는 자유와 경제적 독립 덕분이라고 생각합니다.

1518세기까지 기독교 유럽은 상대적으로 '순결한' 사회로 평균 결혼 연령이 높고 미혼자 수가 상당하며 혼외 출산이 적었습니다. 동남아시아는 여러 면에서 이러한 패턴과 정반대였으며, 당시 유럽 관찰자들은 그곳 주민들이 섹스에 집착하고 있음을 발견했습니다. 포르투갈인은 말레이인이 "음악과 사랑을 사랑"(Barbosa, 1606)한 반면, 자바인, 태국인, 버마인, 필리핀인은 "남녀 모두 매우 관능적"이라고 주장했습니다(Scott, XNUMX).

이것은 혼전 성 관계가 용인되었고 결혼의 순결은 어느 쪽도 기대하지 않았다는 것을 의미했습니다. 부부는 임신했을 때 결혼해야 했습니다. 그렇지 않으면 적어도 필리핀에서는 낙태나 영아 살해가 때때로 결정되었습니다(Dasmarinas, 1590).

유럽인들은 결혼 생활의 충실성과 헌신에 놀라움을 금치 못합니다

반면에 유럽인들은 결혼 생활의 충실함과 헌신에 놀랐습니다. Banjarmasin의 여성들은 결혼 생활에 충실했지만 독신으로서는 매우 느슨했습니다. (Beeckmann, 1718). 특별히 필리핀인의 성적 도덕성을 좋아하지 않는 스페인 연대기 작가들조차 "남자들은 아내를 잘 대했고 그들의 관습에 따라 그들을 사랑했다"고 인정했습니다(Legazpi, 1569). Galvao(1544)는 Moluccan 아내가 '..남자들 사이에서 거의 벌거벗은 채 돌아다니지만, 그런 방탕한 사람들에게는 거의 불가능해 보이지만 항상 순결하고 순진하게 남아 있다'는 것에 놀랐습니다.

Cameron(1865)은 아마도 말레이 시골 지역의 이혼이 용이함과 그곳의 결혼을 특징짓는 부드러움 사이의 연관성을 이해한 것이 옳을 것입니다. 여성의 경제적 독립과 만족스럽지 못한 결혼 상태에서 벗어날 수 있는 능력으로 인해 양 당사자는 결혼 생활을 유지하기 위해 최선을 다해야 합니다.

Scott(1606)은 Banten에서 베트남인 아내를 구타한 중국인 남성에 대해 다음과 같이 말했습니다.

순결은 결혼에 방해가 된다

이상하게도 여성의 순결은 결혼을 하는 데 있어 자산이라기보다 장애물로 여겨졌습니다. Morga(1609)에 따르면, 스페인인이 도착하기 전에 필리핀에는 '순결이 결혼에 걸림돌로 여겨졌기' 때문에 소녀들을 제거하는 임무를 맡은 (의식?) 전문가들이 있었습니다. 페구(Pegu)와 버마와 시암(Siam)의 다른 항구에서 외국 상인들은 예비 신부의 꽃을 피워달라고 요청했습니다(Varthema, 1510).

앙코르에서 승려들은 성인이 되고 성적 활동을 하기 위한 통과 의례로서 비용이 많이 드는 의식에서 처녀막을 부수었습니다(Chou Ta-kuan, 1297). 서양 문헌은 동남아시아 남성이 경험 많은 여성을 선호한다는 제안을 제외하고는 이러한 종류의 관행에 대한 설명보다 더 많은 인센티브를 제공합니다. 그러나 남성들은 처녀막이 터진 피를 오늘날에도 여전히 많은 곳에서 하는 것처럼 위험하고 오염된 것으로 보았을 가능성이 더 큰 것 같습니다.

외국인에게 임시 아내를 제공합니다

혼전 성행위와 손쉬운 별거의 이러한 조합은 매춘보다는 일시적인 결합이 해외 무역상 유입에 대처하는 주요 수단임을 보장했습니다. Pattani의 시스템은 Van Neck(1604)에 의해 다음과 같이 설명되었습니다.

'외국인들이 사업상 이 나라에 오면 남자들이, 때로는 여자와 소녀들이 접근하여 아내를 원하는지 묻습니다. 여자들은 자신을 제시하고 남자는 하나를 선택할 수 있으며, 그 후 일정 시간 동안 가격이 합의됩니다(대단한 즐거움을 위한 소량). 그녀는 그의 집에 와서 낮에는 그의 하녀, 밤에는 그의 동침자입니다. 그러나 그는 다른 여자와 교제할 수 없고 그들도 남자와 교제할 수 없다… 그가 떠날 때 그는 그녀에게 합의된 금액을 주고 그들은 우정을 나누며 그녀는 부끄러움 없이 다른 남편을 찾을 수 있다.'

육두구 시즌 동안 반다의 자바 상인과 유럽인 및 베트남, 캄보디아, 시암 및 버마의 다른 사람들에게도 유사한 행동이 설명되었습니다. Chou Ta-kuan(1297)은 이러한 관습의 추가적인 이점을 다음과 같이 설명합니다. '이 여성들은 동침할 뿐만 아니라 종종 도매 거래보다 더 많은 수익을 내는 상점에서 남편이 공급하는 상품을 판매합니다.'

네덜란드 상인과 샴 공주 사이의 비참한 열광

외부인들은 종종 이런 종류의 관행을 이상하고 혐오스럽게 여깁니다. '이교도는 무슬림 여성과 결혼하고 무슬림 여성은 이교도를 남편으로 삼는다'(Ibn Majid, 1462). Navarette(1646)는 '기독교인 남성이 무슬림 여성을 보호하고 그 반대도 마찬가지'라고 비판적으로 썼습니다. 외국인이 궁중에서 가까운 여자와 결혼을 원할 때만 반대가 심했다. 네덜란드 상인과 샴 공주 사이의 비참한 연애 사건은 아마도 프라삿 통 왕이 1657년 외국인과 태국 여성 사이의 결혼을 금지한 원인이 되었을 것입니다.

무슬림 인구가 많은 많은 대도시에서 이러한 유형의 임시 결혼은 흔하지 않았으며 노예 여성이 자주 사용되었으며 팔릴 수 있고 자녀에 대한 권리가 없었습니다. Scott(1606)은 Banten의 중국 상인들이 여성 노예를 구입하여 많은 자녀를 낳았다고 기록합니다. 그런 다음 고향으로 돌아가서 여자를 팔고 아이들을 데리고 갔다. Jan Pieterszoon Coen(1619)을 믿을 수 있다면 영국인도 같은 습관을 가졌습니다. 그는 남부 보르네오의 영국 상인들이 너무 가난해서 식량을 얻기 위해 '창녀를 팔아야' 했다는 사실에 기뻐했습니다.

매춘은 XNUMX세기 말에야 나타났습니다.

따라서 매춘은 임시 결혼보다 훨씬 드물었지만 1590세기 말에 주요 도시에서 나타났습니다. 매춘부는 대개 왕이나 다른 귀족의 노예였습니다. 스페인 사람들은 '물의 도시' 브루나이에서 작은 배에서 봉사를 제공한 이런 종류의 여성들에 대해 말했습니다(Dasmarinas, 1602). 네덜란드인은 1604년 Pattani에서 비슷한 현상을 묘사했지만 임시 결혼보다 빈도가 적고 명예롭지 않았습니다(Van Neck, XNUMX).

1680년 이후, 태국 관리는 아유타야 법원으로부터 600명의 여성이 관련된 매춘 독점권을 설정하기 위한 공식 허가를 얻었고, 이들은 모두 다양한 범죄로 노예가 되었습니다. 이것이 매춘으로 상당한 수입을 얻는 태국 전통의 기원인 것 같다(La Loubère, 1691). XNUMX세기 랑군에는 또한 전체 '창녀 마을', 모두 노예 소녀들이 있었습니다.

기독교와 이슬람교의 교훈과의 충돌

이러한 광범위한 성관계, 상대적으로 자유로운 혼전 관계, 일부일처제, 혼인 정절, 단순한 이혼 방식, 성적 유희에서 여성의 강력한 지위는 점차 이 지역을 장악한 주요 종교의 계율과 충돌하면서 점차 강화되었습니다.

혼전 성관계는 이슬람 율법에 따라 가혹하게 처벌되어 (매우) 어린 소녀들과 결혼하게 되었습니다. 이것은 지위와 부의 측면에서 이해 관계가 더 높은 부유한 도시 비즈니스 엘리트에게 훨씬 더 중요했습니다. 불교계 시암에서도 일반 대중과 달리 엘리트들은 결혼할 때까지 딸을 아주 조심스럽게 지켰다.

성장하는 무슬림 공동체는 기혼자와 관련된 성범죄를 단속했습니다. Van Neck(1604)는 Pattani에서 말레이 귀족이 결혼한 자신의 딸이 연애 편지를 받았다는 이유로 목을 졸라 죽여야 했던 비극적인 사건의 결과를 목격했습니다. 아체와 브루나이에서는 그러한 사형 선고가 샤리아 법에 따라 상당히 일반적이었을 것입니다. 한편, Snouck Hurgronje는 1891년에 도시 엘리트의 이러한 극단적인 관행이 시골 지역에 거의 침투하지 못했다고 언급합니다.

위대한 아랍 여행가 Ibn Majib은 1462년에 말레이인들은 "이혼을 종교 행위로 보지 않는다"고 불평했습니다. 브루나이의 한 스페인 관찰자는 남성이 가장 '어리석은 이유'로 아내와 이혼할 수 있지만 이혼은 일반적으로 상호 기반으로 완전히 자발적으로 이루어지며 지참금과 자녀는 서로 나누어진다고 말했습니다.