ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳು

ಸೇರಿದಂತೆ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್. ಹಿಂದಿನಿಂದ ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯಬಹುದೇ? 300-500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೇಗಿತ್ತು? ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ?

ಪರಿಚಯ

ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಬ್ಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಥಾಯ್-ಥಾಯ್ ಅಥವಾ ಫರಾಂಗ್-ಥಾಯ್ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದಾದರೆ, ನಾವು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಏಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ಮೊದಲು, ಸುಮಾರು 1450-1680 ರವರೆಗೆ ನಾವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯಬಹುದು.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಾನು 'ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು' ಮತ್ತು 'ಮದುವೆ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಆಂಥೋನಿ ರೀಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಸೌತ್ ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯಾ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಕಾಮರ್ಸ್, 1450-1680 (1988) ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದೆ. ನಾನು ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇನೆ, ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿತ ವರ್ಷ.

"ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಶ್ರೀಮಂತ"

ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹದಿನಾರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ದೇಶಗಳಿಂದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವವು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬದ್ಧತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಚೀನಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು, ಅವನು ಶ್ರೀಮಂತ" (ಗಾಲ್ವಾವೊ, 1544).

ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ, ವರದಕ್ಷಿಣೆಯು ಮದುವೆಯ ಪುರುಷನಿಂದ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು 'ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು' (ಚಿರಿನೊ, 1604) ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಹಿಳೆಯ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಚೀನೀ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾಜಾ ದಂಪತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಹಳ್ಳಿಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ನಿಯಮವಿತ್ತು (ಲಾ ಲೌಬರ್, 1601). ಸಂಪತ್ತು ದಂಪತಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಪುತ್ರರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು.

ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು

ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅವರು ನೀಡಿದ ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಜಾವಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಂಗ್ ತುವಾ ಅವರಂತಹ ಪುರುಷರ ದೈಹಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಹ್ಯಾಂಗ್ ತುವಾ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ತಮ್ಮ ಗಂಡನ ಅಪ್ಪುಗೆಯಿಂದ ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿದರು." (ರಾಸರ್ಸ್ 1922)

ಮಲಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ಪಟುನ್' ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ 'ಲಾಮ್' ಎಂಬ ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಚಿತ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಚೌ ತಾ-ಕುವಾನ್ (1297) ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: 'ನಾನು ದೆವ್ವ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಮಲಗಲು ಹೇಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು?' ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷನು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ (ಅರ್ಧ ವರ್ಷದಿಂದ ಒಂದು ವರ್ಷ) ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿದ್ದರೆ ಮದುವೆಯು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಯಮವಾಗಿತ್ತು.

ಶಿಶ್ನದ ಸುತ್ತ ಚೆಂಡುಗಳ ಮಾಲೆ

ಮಹಿಳೆಯರ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ದೃಢೀಕರಣ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಆನಂದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಒಳಗಾದ ನೋವಿನ ಶಿಶ್ನ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ. 1422 ರಲ್ಲಿ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಚೀನೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾ ಹುವಾನ್‌ನಿಂದ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ:

ತಮ್ಮ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ವರ್ಷದ ಮೊದಲು, ಪುರುಷರು ಗ್ಲಾನ್ಸ್ ಶಿಶ್ನದ ಕೆಳಗಿನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಚಾಕುವಿನಿಂದ ತೆರೆಯುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಶ್ನದ ಸುತ್ತಲೂ ಉಂಗುರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಮಣಿ, ಸಣ್ಣ ಚೆಂಡನ್ನು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ ಮತ್ತು ಇತರ ಶ್ರೀಮಂತರು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಟೊಳ್ಳಾದ ಚಿನ್ನದ ಮಣಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿ ರಿಂಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುಂದರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ...'.

ಪಿಗಾಫೆಟ್ಟಾ (1523) ಇದರಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು, ಅವನು ಅನೇಕ ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕೇಳಿದನು. ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಡಚ್ ಅಡ್ಮಿರಲ್ ವ್ಯಾನ್ ನೆಕ್ (1609) ಪಟ್ಟಾನಿಯ ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತ ಥೈಸ್‌ಗಳನ್ನು ಆ ಚಿನ್ನದ ಟಿಂಕ್ಲಿಂಗ್ ಬೆಲ್‌ಗಳ ಉದ್ದೇಶವೇನು ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, 'ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರಿಂದ ವರ್ಣನಾತೀತ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ' ಎಂಬ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಈ ಆಪರೇಷನ್ ಮಾಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮಹಿಳೆಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮ ಸೂತ್ರವು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದ (15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ) ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕರಾವಳಿಯ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಸತ್ತುಹೋಯಿತು.

ಮದುವೆ; ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ವಿಚ್ಛೇದನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ

ವಿವಾಹದ ಪ್ರಧಾನ ಮಾದರಿಯು ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು. ಚಿರಿನೊ (1604) ಅವರು 'ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ 10 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಹಲವಾರು ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿವೆ: ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೇರಳವಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಅಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು.

ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ವಿಚ್ಛೇದನವು ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ವಿಚ್ಛೇದನವು ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಆದ್ಯತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಮದುವೆಯು ಸಾಮರಸ್ಯ ಇರುವವರೆಗೂ ಇರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು" (ಚಿರಿನೊ, 1604). ಅಂತೆಯೇ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ: "ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜಗಳವಿಲ್ಲದೆ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸರಕು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹಂಚುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸರಿಹೊಂದಿದರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಭಯ, ಅವಮಾನ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು." (ಉದಾ. ಸ್ಚೌಟೆನ್, ವ್ಯಾನ್ ವ್ಲಿಯೆಟ್, 1636) ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ, ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಅವನಿಗೆ ನಿಗದಿತ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಕೋರಬಹುದು." (ರಾಫೆಲ್ಸ್, 1817)

ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾ: ಅನೇಕ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್: ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ

ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ, ಪುರುಷನು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಮುಂದಾಳತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿದರೆ ಮಹಿಳೆ (ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು) ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರೆ (1590-1660) ಮಹಿಳೆ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕನಿಷ್ಠ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ (ವಾನ್ ವ್ಲಿಯೆಟ್, 1636) ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ತಾಯಿಗೆ, ಎರಡನೆಯದು ತಂದೆಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಉನ್ನತ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಕಾಸ್ಸರ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತ, ಅಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಧಾರವೆಂದು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ತ್ರೀ ವೃತ್ತಿಜೀವನವೆಂದರೆ ಕ್ರೇಂಗ್ ಬಲ್ಲಾ-ಜವಾಯಾ, 1634 ರಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಾರ್ಕಸ್ಸರಿಯನ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 13 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕರೇಂಗ್ ಬೊಂಟೊ-ಮರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಯುದ್ಧ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರು 25 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಕರೇಂಗ್ ಕರುನ್ರುಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಮರುಮದುವೆಯಾದರು. ಅವಳು 31 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದಳು, ಬಹುಶಃ ಅವನು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ನಂತರ ಅವಳು ಅರುಂಗ್ ಪಾಲಕ್ಕನನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮದುವೆಯಾದಳು, ಡಚ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ತನ್ನ ದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಳು. ಅವಳು 36 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 86 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

'ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯನ್ನರು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ'

ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಅರವತ್ತರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಐವತ್ತು ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪ್ರಮಾಣವು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಬಹಳ ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದೆಂದರೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವನೋಪಾಯ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅರ್ಲ್ (23) 1837 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಹಿಳೆಯರು, ತಮ್ಮ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಥವಾ ಐದನೇ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಜಾವಾನೀಸ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಭವಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ 'ಪರಿಶುದ್ಧ' ಸಮಾಜವಾಗಿತ್ತು, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸರಾಸರಿ ವಯಸ್ಸು, ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಾಹದಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮಾದರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೀಕ್ಷಕರು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮಲಯರು "ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ" (ಬಾರ್ಬೋಸಾ, 1518), ಆದರೆ ಜಾವಾನೀಸ್, ಥೈಸ್, ಬರ್ಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪಿನೋಸ್ "ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಬ್ಬರೂ ತುಂಬಾ ಶ್ರೀಮಂತರು" (ಸ್ಕಾಟ್, 1606).

ಇದರರ್ಥ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ದಂಪತಿಗಳು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಗರ್ಭಪಾತ ಅಥವಾ ಶಿಶುಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಡಸ್ಮರಿನಾಸ್, 1590).

ಮದುವೆಯೊಳಗಿನ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮದುವೆಯೊಳಗಿನ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. ಬಂಜರ್‌ಮಸಿನ್‌ನ ಮಹಿಳೆಯರು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಬಹಳ ಸಡಿಲರಾಗಿದ್ದರು. (ಬೀಕ್ಮನ್, 1718). ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಸಹ, ಫಿಲಿಪಿನೋಗಳ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, "ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು (ಲೆಗಾಜ್ಪಿ, 1569). ಗಾಲ್ವಾವೊ (1544) ಮೊಲುಕ್ಕನ್ ಪತ್ನಿಯರು '.. ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಶುದ್ಧರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಪುರುಷರ ನಡುವೆ ಬಹುತೇಕ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಂತಹ ಭ್ರಷ್ಟ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ' ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು.

ಕ್ಯಾಮರೂನ್ (1865) ಬಹುಶಃ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸುಲಭತೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮೃದುತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸರಿ. ಮಹಿಳೆಯರ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಕರ ವೈವಾಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಮದುವೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಕಾಟ್ (1606) ಬ್ಯಾಂಟೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಡೆದ ಚೀನೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುರಿತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಗೆ ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಜಾವಾನೀಸ್ ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.'

ಕನ್ಯತ್ವವು ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ

ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಕನ್ಯತ್ವವು ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಮೋರ್ಗಾ (1609) ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಸಂಸ್ಕಾರ?) ಪರಿಣಿತರು ಇದ್ದರು, ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸುವುದು ಏಕೆಂದರೆ 'ಕನ್ಯತ್ವವು ಮದುವೆಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ'. ಪೆಗು ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್‌ನ ಇತರ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ, ವಧು-ವರರನ್ನು ಹೂಬಿಡಲು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು (ವರ್ತೇಮಾ, 1510).

ಅಂಕೋರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿಯಂತೆ ದುಬಾರಿ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೈಮೆನ್ ಅನ್ನು ಮುರಿದರು (ಚೌ ತಾ-ಕುವಾನ್, 1297). ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪುರುಷರು ಅನುಭವಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪುರುಷರು ಇಂದಿಗೂ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಕನ್ಯಾಪೊರೆ ಒಡೆಯುವ ರಕ್ತವನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯಕಾರಕವಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ

ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗಿಂತ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ಪಟ್ಟಾನಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವ್ಯಾನ್ ನೆಕ್ (1604) ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ:

'ವಿದೇಶಿಯರು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಈ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅವರನ್ನು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಹೆಂಡತಿ ಬೇಕೇ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಅದರ ನಂತರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮೊತ್ತ). ಅವಳು ಅವನ ಮನೆಗೆ ಬರುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೇವಕಿ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಲಗುವವಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡಲಾರರು... ಅವನು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ನೇಹದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಯಾವುದೇ ನಾಚಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಗಂಡನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಜಾಯಿಕಾಯಿ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಬಂದಾದಲ್ಲಿನ ಜಾವಾನೀಸ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಸಿಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೌ ತಾ-ಕುವಾನ್ (1297) ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: 'ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ಬೆಡ್‌ಫೆಲೋಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಗಟು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಳುವರಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪತಿಯಿಂದ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.'

ಡಚ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ಸಯಾಮಿ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ನಡುವಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವ್ಯಾಮೋಹ

ಹೊರಗಿನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಂತಿದ್ದಾರೆ. 'ನಾಸ್ತಿಕರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಪತಿಗಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ' (ಇಬ್ನ್ ಮಜಿದ್, 1462). ನವಾರೆಟ್ (1646) ಅಸಮ್ಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: 'ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರುಷರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.' ವಿದೇಶಿಗರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಮೀಪವಿರುವ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಡಚ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ಸಯಾಮಿ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ನಡುವಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರೇಮ ಸಂಬಂಧವು ಬಹುಶಃ ರಾಜ ಪ್ರಸಾತ್ ಥಾಂಗ್‌ನ 1657 ರ ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹದ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ಬಂದರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿವಾಹಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಸ್ಕಾಟ್ (1606) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಬ್ಯಾಂಟೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮಾರಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಜಾನ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಝೂನ್ ಕೋಯೆನ್ (1619) ಅನ್ನು ನಾವು ನಂಬಬಹುದಾದರೆ ಇಂಗ್ಲಿಷರು ಅದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಬೊರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತುಂಬಾ ಬಡವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ವೇಶ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು.

ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು

ಆದ್ದರಿಂದ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ವೇಶ್ಯೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ ಅಥವಾ ಇತರ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. 'ನೀರಿನ ನಗರ' ಬ್ರೂನಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ದೋಣಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಈ ರೀತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಹೇಳಿದರು (ಡಸ್ಮರಿನಾಸ್, 1590). ಡಚ್ಚರು 1602 ರಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಾನಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿವಾಹಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿದೆ (ವ್ಯಾನ್ ನೆಕ್, 1604).

1680 ರ ನಂತರ, ಥಾಯ್ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು 600 ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಯುಥಾಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಅಧಿಕೃತ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಎಲ್ಲರೂ ವಿವಿಧ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆದಾಯವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಥಾಯ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಲಾ ಲೌಬರ್, 1691). ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ರಂಗೂನ್ ಸಂಪೂರ್ಣ 'ವೇಶ್ಯೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು' ಹೊಂದಿತ್ತು, ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳು

ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಏಕಪತ್ನಿತ್ವ, ವೈವಾಹಿಕ ನಿಷ್ಠೆ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸರಳ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಆಟದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವು ಕ್ರಮೇಣ ಬಲಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ.

ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು (ಬಹಳ) ಯುವತಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ಕೊಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರ ವ್ಯಾಪಾರ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲನ್ನು ಹೆಚ್ಚು. ಬೌದ್ಧ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮದುವೆಯವರೆಗೂ ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಿದರು.

ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ವಿವಾಹಿತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಗಳ ಮೇಲೆ ಭೇದಿಸಿತು. ವ್ಯಾನ್ ನೆಕ್ (1604) ಅವರು ಪಟ್ಟಾನಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಸಂಬಂಧದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಕುಲೀನನೊಬ್ಬ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿವಾಹಿತ ಮಗಳು ಪ್ರೇಮ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಕಾರಣ ಅವಳನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆಚೆ ಮತ್ತು ಬ್ರೂನಿಯಲ್ಲಿ, ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಇಂತಹ ಮರಣದಂಡನೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 1891 ರಲ್ಲಿ ಸ್ನೌಕ್ ಹರ್ಗ್ರೊಂಜೆ ಅವರು ನಗರ ಗಣ್ಯರ ಇಂತಹ ವಿಪರೀತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಆಚೆಗೆ ಗ್ರಾಮಾಂತರವನ್ನು ಭೇದಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹಾನ್ ಅರಬ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಇಬ್ನ್ ಮಜೀಬ್ 1462 ರಲ್ಲಿ ಮಲಯರು "ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ದೂರಿದರು. ಬ್ರೂನಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವೀಕ್ಷಕರು ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ 'ಮೂರ್ಖ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ' ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.