ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಟಿನೋ ಕುಯಿಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು.

ಇಸಾನ್ ಸಿರ್ಕಾ 1925 ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್‌ಕ್ರಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಬ್ಬರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ:

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ನವಶಿಷ್ಯರು ಮೊದಲು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನೀರು ಎರಚುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಪ್ರಾರಂಭದ ನಂತರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನುಗಳು ಒದ್ದೆಯಾಗಿದ್ದವು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದಾಗ ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರ ಹಿಂದೆ ಓಡಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನನ್ನು ಅವನ ಕುಟಿಯ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಬಹುದು. ಅವರ ಬೇಟೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಆಟದಲ್ಲಿ ಸೋತವರು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಗೆಲ್ಲಲು ಆಟವಾಡಿದರು.

ಆಟ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಯಾರಾದರೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳಲು ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗೆ.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ, ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಥಾಯ್ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ದೇಶಕ್ಕೆ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದು, ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳನ್ನು ಉಳುಮೆ ಮಾಡುವುದು, ರೋಯಿಂಗ್ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು (ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು), ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮರ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ನೋಡಿದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು (ಮೂಲಿಕೆ) ವೈದ್ಯರು, ಸಲಹೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು.

ಥಾಯ್ ರಾಜ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಭೇದಿಸದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು 1900 ರಿಂದ 1960 ರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ರಾಜ್ಯವು ಇಡೀ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಭ್ಯಾಸ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ, ಸಂಘ, ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನಿಂದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಏಕರೂಪದ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ಬಂಧಿತ ಬೌದ್ಧ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಾನು ಆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ.

(maodoltee / Shutterstock.com)

ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು

ಸಾಂಗ್‌ಕ್ರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮೇಲೆ ಓದಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಬಲವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯು ಧಮ್ಮದ ಬೋಧನೆ, (ಬೌದ್ಧ) ಬೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ ಜನ್ಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಉದಾರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯ ಥಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ದಿ ಮಹಾಚಾತ್ (ಗ್ರೇಟ್ ನೇಟಿವಿಟಿ) ಮತ್ತು ಇಸಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಫಾ ಆರ್ದ್ರ ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೊಡುವ ರಾಜಕುಮಾರನ ಬಗ್ಗೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಬಿಳಿ ಆನೆ, ಅವನ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಭಿಕ್ಷುಕನಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ನಟನಾಗಿ ಈ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು.

ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರು, ಮೇ ಚಿ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಪುರುಷ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಂತೆ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು.

ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿವಾರಕ, ಸಡಿಲವಾದ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ನೋಡಿದ್ದು ಬೇರೆಯೇ. ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಮತಲ ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು, ಸನ್ಯಾಸಿಯು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ಆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನ ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಭಯ ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿತು, ನಾನು ಬೆವರು ಸುರಿಸಿದ್ದೇನೆ

ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಥುಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಥುಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಪಾಲಿ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಧೂತ 'ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು, ಬಿಡಲು' ಮತ್ತು ಅಂಗ 'ಮನಸ್ಸು' ಮತ್ತು ಅವರು ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು.

ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಮಳೆಯ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ, ಅವರು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಥಾಯ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ ಶಾನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ (ಈಗ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿದೆ) ಮತ್ತು ಲಾವೋಸ್‌ಗೆ ಅಲೆದಾಡಿದರು. ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತರಬೇತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಅವರು ಕಷ್ಟಗಳು, ಭಯಗಳು, ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇದು ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಡುಗಳು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹುಲಿಗಳು, ಆನೆಗಳು, ಚಿರತೆಗಳು, ಕರಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳಂತಹ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಬಗ್ಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಚೌಪ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ):

'ನನ್ನ ಎದುರಿನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಆನೆಯಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಹುಲಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಇನ್ನೊಂದು ಹುಲಿ ಕಂಡಿತು. ಅವರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನನ್ನ ಹತ್ತಿರ ಬಂದು ನನ್ನಿಂದ ಕೆಲವು ಅಡಿಗಳಷ್ಟು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಭಯ ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿತು, ನಾನು ಬೆವರು ಸುರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ನಾನು ತುಂಬಾ ಶಾಂತವಾಗಿ ನಿಂತು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ನಾನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ ಮೆಟ್ಟಾ ಕರೋನಾ, ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ. ಬಹುಶಃ ಕೆಲವು ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ ನಾನು ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹುಲಿಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದೆ.[ಎಂಡ್ ಬಾಕ್ಸ್]

'ಜಂಗಲ್ ಫೀವರ್' (ಬಹುಶಃ ಮಲೇರಿಯಾ) ಮತ್ತು ಅತಿಸಾರದಂತಹ ರೋಗಗಳು, ಆದರೆ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಅಪಾಯಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅನೇಕರು ಒಂಟಿತನದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದರು. ಕೆಲವರು ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಹೊರಬಂದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿ ಚಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ನನ್ನ ಭಿಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆ ನನ್ನತ್ತ ನೋಡಿದಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಸರಂಗವನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದಳು, ಇದರಿಂದ ನಾನು ಅವಳ ಬೆತ್ತಲೆಯಾದ ಕೆಳಗಿನ ದೇಹವನ್ನು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನೋಡಬಹುದು. ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವಳ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನೋಡಿದೆ. ನಾನು ಆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮೊದಲು ನಾನು ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ತೀವ್ರ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ.

ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಡಿಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು

1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತುಂಬಾ ಹಳೆಯವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಿಂದೆ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಡಿಲವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಈಗ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸಂತರು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜನು ಅವರನ್ನು ಫ್ರಾವೊ (ಚಿಯಾಂಗ್ ಮಾಯ್) ಮತ್ತು ಸಕೊನ್ ನಖೋರ್ನ್ (ಇಸಾನ್) ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದನು. ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು, ತಾಯತಗಳನ್ನು ಬಹಳಷ್ಟು ಹಣಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಬಸ್ಸುಗಳು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಹಳೆಯ ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟರು:

'ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೋತಿಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ನನಗೆ ಹಸಿವಾದಾಗ ಮತ್ತೆ ಬಾಳೆಹಣ್ಣು ಎಸೆದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ.'

ಈ ಸಂದರ್ಶಕರ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ:

'ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧಮ್ಮ, ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ತಮ್ಮ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ನೀಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಹಣದಿಂದ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಫ್ರಾವೊದಲ್ಲಿ ಲುವಾಂಗ್ ಪು ವೇನ್ ತಾಯತಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು:

'ಪವಿತ್ರ ತಾಯತಗಳಿಗೆ ಬೆಲೆಯಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮ, ಬೋಧನೆ ಮಾತ್ರ ಪವಿತ್ರವಾದುದು. ಅಭ್ಯಸಿಸಿ, ಸಾಕು’ ಎಂದರು.

ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದವರೆಗೆ

ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಥೈಸ್ ತುಂಬಾ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ. 1850 ರ ನಂತರ ಮತ್ತು 1950 ರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅರೆ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಮೊದಲು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಥಾಯ್ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.

ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೆಂದರೆ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳು ಅನುಭವಿಸಿದ ತೀರ್ಮಾನ ಆಂತರಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ. ಇದರ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಥಾಯ್ ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇರಿದೆ.

ಈ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿವೆ. ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರು, ಪೊಲೀಸರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು 1900 ರಿಂದ 1960 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಧಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ: 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಹಲವಾರು ದಂಗೆಗಳು ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲೂ ಅದೇ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ರಾಜ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಥುಡಾಂಗ್ ಬೌದ್ಧ ಪಾಲಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ವಿನಯ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ 227-ಸಾಲಿನ ಶಿಸ್ತು. ದಿ ವಿನಯಾ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿತ್ಯ ಪಠಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾನೂನಾದ ಧಮ್ಮದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟಾ ಕರೋನಾ, ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ. ನಿಂದ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳು ವಿನಯ:

'ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ ಸತತ ಆರು ಧಮ್ಮ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಸಬೇಡಿ

ಭಿಕ್ಷುನಿಗೆ ಕಲಿಸು (ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿ) ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ನಂತರ ಅಲ್ಲ

ಜನನಿಬಿಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜೋರಾಗಿ ನಗಬೇಡಿ

'ಬಾಯಿ ತುಂಬಿ ಮಾತನಾಡಬೇಡ'

'ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಮುಟ್ಟಬೇಡಿ'

ನಿಂತಿರುವವರು, ಮೇಲೆ ಕುಳಿತವರು ಅಥವಾ ಮಲಗಿರುವವರು, ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವವರು ಅಥವಾ ವಾಹನದಲ್ಲಿ (ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಯಾರಿಗೂ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಡಿ.

ಗ್ರಾಮದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಥುಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.

1941 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಸ್ಥರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು ಥುಡಾಂಗ್ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನ ಬೊರೊಮ್ನಿವಾಟ್ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಂಕ್ ಮ್ಯಾನ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ:

'ನೀವು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು 227 ನಿಯಮಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. ಅದು ನಿಜವೇ?’ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕೇಳಿದ

"ಹೌದು, ನಾನು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಮ್ಯಾನ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ.

'227 ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?'

ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಾನು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತೇನೆ. ಶಿಸ್ತು 227 ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ನನ್ನನ್ನು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮುರಿಯದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಾನು 227 ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅರ್ಹತೆ ಇದೆ.

(lowpower225 / Shutterstock.com)

ಇನ್ನೊಂದು ಥುಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಬುವಾ, ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಥುಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬೃಹದಾಕಾರದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಪ್ಪಾದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ದಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಕಡೆಗೆ ತಪ್ಪು ದಾರಿ ತೋರಿದರು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಆದರೆ ಅದು ಥುಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಇದ್ದರು.

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಇದು ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಸಹ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದಿಂದ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ ನೀಡಿದ ಬಿರುದುಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳಿಂದ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ ಸಂಘ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿತು, ಇದು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪುರುಷರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಂಡಳಿ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಫಾರ್ಮ್ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು.

ಅದು ಈಗ ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಮೂಲ: ಕಮಲಾ ತಿಯಾವನಿಚ್, ಫಾರೆಸ್ಟ್ ರಿಕಲೆಕ್ಷನ್ಸ್. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸಿಲ್ಕ್ ವರ್ಮ್ ಬುಕ್ಸ್, 1997

- ಮರು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದ ಸಂದೇಶ -