ಸಿಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, 1850-1950

ಕಮಲಾ ತ್ಯವಾನಿಚ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ದಿ ಬುದ್ಧ ಇನ್ ದಿ ಜಂಗಲ್, ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಸಯಾಮಿ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು 19 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.^e ಮತ್ತು 20 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ^e ಶತಮಾನ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ: ಹಳ್ಳಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಹಾವುಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿ, ಮಿಷನರಿಯು ಆನೆಯಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಡಕಾಯಿತರು ಮತ್ತು ರೋವರ್ಗಳು, ಸೂಲಗಿತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ದೆವ್ವಗಳು. ಇದು ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸದೆ ನಂತರದ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನೆನಪಿನ ಆಚರಣೆ.

ಸತ್ತವರ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸ್ಮಶಾನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸ ಕಥನಗಳಿಂದ ಅವಳು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಳು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಅಧ್ಯಾಯ 43 'ಹಿಂದುಳಿದ ಅಥವಾ ಪ್ರಬುದ್ಧ?' ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದ ಸಿಯಾಮ್ (ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಬರ್ಮಾ) ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ. ಈ ಲೇಖನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ.

1850-1950ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಿಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದೇಶಿಯರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು

ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಅಥವಾ ಜಪಾನ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಗ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು.

ಶಾನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಉತ್ತರ ಬರ್ಮಾ) XNUMX ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಬಿಷಪ್ ಬಿಗಾಂಡೆಟ್, ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಭವಿಸುವ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು. 'ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನರು' ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, 'ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಗುಲಾಮರು ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದು, ಕುಟುಂಬದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ’ ಎಂದರು.

ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಕಾಟ್ (1851-1935) 1926 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ 'ಬರ್ಮಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಹೋದರಿಯರು ಇನ್ನೂ ಹೋರಾಡಿದ ಅನೇಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು' ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಂತೆಯೇ (ಭಾರೀ) ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಭಾಗಶಃ, ಇದು ಪುರುಷರನ್ನು ಮನೆಯಿಂದ ದೂರ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಕೆಲಸದ ವರ್ಗಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಾಫೋರ್ಡ್ 1822 ರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಾರವಾದ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊರುವುದು, ರೋಯಿಂಗ್, ಉಳುಮೆ, ಬಿತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಯುವಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಪುರುಷರಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಹೋದರು.

1891 ಮತ್ತು 1896 ರ ನಡುವೆ ಉತ್ತರ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ, ಎಚ್. ವಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಸ್ಮಿತ್, ಮಹಿಳೆಯರು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಅಥವಾ ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸದೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.

1920 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಎಬ್ಬೆ ಕಾರ್ನೆರಪ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಾಯಕರು ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ರೋಡ್ ಮಾಡಿದ ಪಿಂಗ್ ಎಂಬ ನದಿಯಲ್ಲಿ ದೋಣಿ ವಿಹಾರ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಮಳೆಗಾಲದ ನಂತರ ನದಿಯು ವಿಶಾಲವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ನಾವು ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ಅಲೆದಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ರೋವರ್ ಸಣ್ಣ ಕೂದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊಬ್ಬಿದ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮಹಿಳೆ. ಅವಳು ಪ್ಯಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಸಯಾಮಿ ಧರಿಸಿದ್ದಳು ಫನುಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅಗಿದ ವೀಳ್ಯದೆಲೆ ಮತ್ತು ಹುದುಗಿಸಿದ ಚಹಾ ಎಲೆಗಳು ಅವಳ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಕಡು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದವು. ಪ್ಯಾಂಟಿನ ಮೇಲೆ ನೀರು ಚಿಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವಳು ಖುಷಿಯಿಂದ ನಕ್ಕಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು.

1880 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಹಾಲ್ಟ್ ಹಾಲೆಟ್ (ಎರಿಕ್ ಕುಯಿಜ್ಪರ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆದರು) ರೈಲು ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಬರ್ಮಾದ ಮೌಲ್ಮೇನ್‌ನಿಂದ ಚಿಯಾಂಗ್ ಮಾಯ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಶಾನ್ (ಉತ್ತರ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಜನರು, ಲಾವೋಟಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಯುವಾನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಪುರುಷನ ವಿರುದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ವಿವಾಹವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಲಿಯನ್ ಕರ್ಟಿಸ್, ಲಾವೋಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಪುರಾತನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳದ ಆ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಾಹ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮಹಿಳೆ ಸ್ವತಂತ್ರಳು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲ. ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಚ್ಛೇದನ ಸುಲಭ ಆದರೆ ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯ ಪರವಾಗಿ.

ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಗಳಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಪುರುಷನ ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ಸಹಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ. ಮಕ್ಕಳು ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ತಂದೆಯಲ್ಲ, ಅವರು ಹಣಕಾಸು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು

ರಾಜ ಚುಲಾಂಗ್‌ಕಾರ್ನ್, ರಾಮ V, ಮಹಾನ್ ಮಾಡರ್ನೈಸರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಮಗ ರಾಜ ವಜಿರವುತ್, ರಾಮ VI (ಆಳ್ವಿಕೆ 1910-1925), ಆ ನೀತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೊದಲನೆಯವರು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯವರಲ್ಲ, ಸಯಾಮಿ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಆ ಅನುಭವದಿಂದ ಅವರ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿರಬಹುದು. 1913 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿ ಥಾಯ್ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಹೊಸ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಗಂಡ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹಿಂದೆ ಲಿಂಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಥಾಯ್ ಸಮುದಾಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಚಲಿಸಿತು. ಉದಾತ್ತ ಗಣ್ಯರು ಉಳಿದ ಜನರಿಗಿಂತ ಪುರುಷ-ಹೆಣ್ಣಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲಿ, ಪುರುಷನು ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜಮನೆತನದ ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ತಡೆಯಲಾಯಿತು.

ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳು, ಅರಮನೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ) ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನ.^e ಶತಮಾನ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಗ್ರಾಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಕಾರ್ಲೆ ಝಿಮ್ಮರ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯ

ಹಾರ್ವರ್ಡ್-ಶಿಕ್ಷಿತ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿಮ್ಮರ್‌ಮ್ಯಾನ್ 1930-31 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ, ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪರಿಧಿಯ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಆರೋಗ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ನಾನು ಅವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ:

'ಸಯಾಮಿಗಳು ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನೀವು ಮಕ್ಕಳ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. 1960 ರ ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಕರ್ಷದ ಮೊದಲು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರಾಸೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಬೆಳ್ಳಿಯ ವಸ್ತುಗಳು, ನೀಲ್ಲೊ ಕೆಲಸ, ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿ ನೇಯ್ಗೆ, ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಯಾಮಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಬಾಗಿಲು, ಕುಂಬಾರಿಕೆಯ ತುಂಡು, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೇಯ್ದ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತಿನಗಾಡಿಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. '

ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸೇರಿಸಬಹುದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಮಹಾಚಾತ್', 'ಖುನ್ ಚಾಂಗ್ ಖುನ್ ಫೇನ್' ಮತ್ತು 'ಶ್ರೀ ತಾನೊಂಚೈ' ಮೂರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕರ್ ಆಗಿ ಸಿಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ (1922-1936) ಕಳೆದ ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಕ್ಸೆಲ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷಾದಿಸಿದರು ಸಿಯಾಮ್ ವಸ್ತ್ರ (1963) ಸಿಯಾಮ್ 'ಮರೆತುಹೋದ ಪ್ರದೇಶ' ('ಹಿನ್ನೀರು') ಆಗಿ ತನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು 'ಪ್ರಗತಿ'ಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಿಯಾಮ್ ಸೇವೆ (1967), ಥಾಯ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮಾತು ಕೇಳುವ ಸೇನೆ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಿದಾಗ ‘ದೇಶಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯ ನಾಯಕರು ಸಿಗಲಿ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ’ ಎಂದು ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು.

ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರು ಇಂದು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೇಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಮೂಲಗಳು

• ಕಮಲಾ ತಿಯಾವನಿಚ್, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ, ಸಿಲ್ಕ್ ವರ್ಮ್ ಬುಕ್ಸ್, 2003
• ಕಾರ್ಲೆ ಸಿ. ಝಿಮ್ಮರ್‌ಮ್ಯಾನ್, ಸಿಯಾಮ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆ, 1930-31, ವೈಟ್ ಲೋಟಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1999