ការធ្លាក់ចុះនៃព្រះពុទ្ធសាសនាភូមិ
Tino Kuis ពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនាបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរយៈពេល 20 ឆ្នាំដំបូងនៃសតវត្សទី XNUMX ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះស្របពេលនឹងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ទីក្រុងបាងកកក្នុងការពង្រីកសិទ្ធិអំណាចរបស់ខ្លួនលើប្រទេសថៃទាំងមូល។
ព្រះសង្ឃមួយអង្គរម្លឹកពីសង្ក្រាន្តនៅឥសានប្រហែលឆ្នាំ ១៩២៥៖
មិនសំខាន់ថាតើព្រះសង្ឃឬបីនាក់បានជះទឹកមកលើស្ត្រីមុនឬក៏ថាស្ត្រីបានផ្តួចផ្តើមគំនិតនោះទេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានអនុញ្ញាតបន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើម។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អាវុសោ និងរបស់ក្នុងកុដិរបស់ភិក្ខុទាំងឡាយ សើមជោក។ ស្ត្រីរត់តាមព្រះសង្ឃពេលដកថយ។ ពេលខ្លះគេកាន់តែអាវ។
បើគេចាប់ព្រះសង្ឃអាចនឹងចងនឹងបង្គោលនៃកុដិរបស់គាត់។ ក្នុងអំឡុងពេលបរបាញ់របស់ពួកគេ ពេលខ្លះស្ត្រីទាំងនោះបានបាត់បង់សម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេ។ ព្រះសង្ឃតែងតែចាញ់ក្នុងល្បែងនេះ ឬលះបង់ព្រោះស្ត្រីមានចំនួនច្រើន ។ ស្ត្រីលេងល្បែងដើម្បីឈ្នះ។
ពេលលេងចប់ហើយ មានគេយកអំណោយផ្កា និងធូបទៅសុំការលើកលែងទោសដល់ព្រះសង្ឃ។ វាតែងតែជាវិធីនោះ។
ចាប់ពីដើមសតវត្សចុងក្រោយមក អាជ្ញាធរពុទ្ធសាសនានៅទីក្រុងបាងកក បានបញ្ជូនអធិការទៅប្រទេស ដើម្បីវាយតម្លៃការអនុវត្តរបស់ព្រះសង្ឃនៅតាមបរិវេណនៃរដ្ឋថៃដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។ គេស្រងាកចិត្តចំពោះទង្វើរបស់ព្រះសង្ឃនៅភូមិភាគឦសាន។ គេឃើញព្រះសង្ឃរៀបចំពិធីបុណ្យ កសាងវត្តដោយខ្លួនឯង ភ្ជួរស្រែ ចូលរួមប្រកួតចែវទូក (តទល់នឹងស្ត្រី) លេងឧបករណ៍ភ្លេង និងបង្រៀនក្បាច់គុន។ ម្យ៉ាងទៀត ព្រះសង្ឃជា (ឱសថ) គ្រូពេទ្យ ទីប្រឹក្សា និងគ្រូ។
នៅតាមតំបន់ និងភូមិដែលរដ្ឋថៃមិនទាន់បានជ្រាបចូល ព្រះពុទ្ធសាសនានេះមានចរិតលក្ខណៈខុសគ្នាទាំងស្រុង និងប្លែកពីគេ ទៅតាមតំបន់ និងភូមិនីមួយៗ។ នៅទីបំផុត ព្រះពុទ្ធសាសនាតាមភូមិត្រូវបានផ្លាស់ទីលំនៅដោយប្រព័ន្ធរដ្ឋបច្ចុប្បន្ន។ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 1900 ដល់ 1960 នៅពេលដែលរដ្ឋក៏ចាប់ផ្តើមដាក់ឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនលើប្រទេសថៃទាំងមូល។ ការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនានាពេលបច្ចុប្បន្ន និងជាពិសេសគឺព្រះសង្ឃនៅក្នុងប្រទេសថៃ គឺជាលទ្ធផលនៃច្បាប់ដែលបានកំណត់ពីទីក្រុងបាងកកនៅលើបរិវេណ។ នេះបាននាំឱ្យមានឯកសណ្ឋាន និងទំនៀមទម្លាប់ពុទ្ធសាសនាដែលយើងឃើញសព្វថ្ងៃនេះ។ ខ្ញុំហៅថា ពុទ្ធសាសនា។
(maodoltee / Shutterstock.com)
ទស្សនិកជនដែលមានចិត្តអាណិតអាសូរ
ខាងលើយើងអានរបៀបដែលព្រះសង្ឃបានចូលរួមក្នុងសង្ក្រាន្ត។ គំរូដ៏រឹងមាំមួយទៀត ទាក់ទងនឹងការអធិប្បាយព្រះធម៌ ដែលជាការបង្រៀន (ព្រះពុទ្ធ)។ ជាធម្មតា នេះត្រូវបានធ្វើដោយពណ៌នាអំពីកំណើតមុនៗរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ការពេញនិយមបំផុតគឺការប្រសូតរបស់ព្រះពុទ្ធដែលសន្មតថាតំណាងឱ្យសប្បុរស។
នៅប្រទេសថៃភាគកណ្តាល មហាចាត (មហានិស្ស័យ) និងនៅឥសាន ផា ច្បាប់ និយាយអំពីព្រះអង្គម្ចាស់មួយអង្គដែលលះបង់អ្វីៗទាំងអស់ ដំរីសទៅព្រះអង្គម្ចាស់មួយទៀត គ្រឿងអលង្កាទៅអ្នកសុំទាន ហើយក្រោយមកសូម្បីតែភរិយា និងកូនៗរបស់គាត់។ ប្រស្នានេះសម្តែងដោយព្រះសង្ឃជាតួសម្តែង អមដោយឧបករណ៍ភ្លេង និងមានការសាទរ និងអាណិតអាសូរទស្សនិកជន។
ដូនជីស្ត្រីផងដែរ ម៉ែ ជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃសហគមន៍ពុទ្ធសាសនា។ ជារឿយៗពួកគេត្រូវបានគេគោរពដូចជាមិត្តរួមការងារជាបុរសរបស់ពួកគេ។
អធិការបានរកឃើញថាការអនុវត្តទាំងនេះមានភាពធូរស្រាល ធូររលុង និងមិនកាន់សាសនាព្រះពុទ្ធ។ ប៉ុន្តែអ្នកភូមិយល់ឃើញខុសពីគ្នា។ ពួកគេបានស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះសង្ឃ។ មានទំនាក់ទំនងផ្តេក គឺព្រះសង្ឃជាមួយនឹងអ្នកភូមិ។ អ្នកភូមិមើលថែព្រះសង្ឃ ហើយព្រះសង្ឃក៏មើលថែអ្នកភូមិ។ ក្នុងស្ថានភាពនោះមិនមានអាជ្ញាធរណាខាងលើព្រះសង្ឃភូមិនោះទេ។ ទម្រង់បែបបទនៃព្រះពុទ្ធសាសនានេះបានបាត់បង់ស្ទើរតែទាំងស្រុង។ ពុទ្ធសាសនាភូមិដ៏ពេញនិយមនេះត្រូវបានជំនួសដោយព្រះពុទ្ធសាសនារដ្ឋនៃទីក្រុងបាងកក។
ការភ័យខ្លាចគ្របសង្កត់ខ្ញុំ ខ្ញុំបែកញើសពេញខ្លួន
នៅក្នុងភូមិព្រះពុទ្ធសាសនា thudong ព្រះសង្ឃដើរតួយ៉ាងសំខាន់។ យើងអាចពណ៌នាព្រះសង្ឃ Thudong ថាជាព្រះសង្ឃដែលវង្វេង។ បានមកពីពាក្យបាលី ឌូតា 'បោះបង់ បោះបង់' និង អង់ហ្គា "ផ្នត់គំនិត" ហើយពួកគេគឺជាផ្នែកសំខាន់ និងសំខាន់នៃព្រះពុទ្ធសាសនាភូមិ។
ក្រៅពីការធ្លាក់ភ្លៀងបីខែ ពេលពួកគេបង្រៀននៅប្រាសាទ ពួកគេបានដើរកាត់ព្រៃធំល្វឹងល្វើយនៅភាគខាងជើង និងឦសាននៃប្រទេសថៃ រហូតដល់រដ្ឋ Shan (ឥឡូវនៅភូមា) និងលាវ។ គោលបំណងគឺដើម្បីបង្ហាត់ចិត្តរបស់ខ្លួន និងសម្អាតចិត្តដោយសមាធិ។ ពួកគេជឿថានៅពេលនោះពួកគេអាចស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាក ការភ័យខ្លាច ការល្បួង និងគ្រោះថ្នាក់ដោយសន្តិភាពនៃចិត្ត។
ព្រះសង្ឃដែលវង្វេងប្រហែល ១០ អង្គបានបន្សល់ទុកនូវសំណេរដែលពួកគេរៀបរាប់អំពីបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ និងដែលផ្តល់ព័ត៌មានបន្ថែមអំពីព្រះពុទ្ធសាសនាតាមភូមិ។ ព្រៃគឺជាកន្លែងគ្រោះថ្នាក់។ សត្វព្រៃ ដូចជា ខ្លា ដំរី ខ្លារខិន ខ្លាឃ្មុំ និងពស់ នៅតែមានច្រើន ហើយព្រះសង្ឃតែងតែជួបប្រទះ។ នេះជាអ្វីដែលព្រះសង្ឃ Chaup សរសេរអំពីការជួបបែបនេះ (ជាធម្មតាពួកគេសរសេរអំពីខ្លួនគេនៅក្នុងបុគ្គលទីបីខ្ញុំនឹងបង្កើតវាជាលើកដំបូង):
នៅលើផ្លូវពីមុខខ្ញុំឈរខ្លាធំដូចដំរី។ ពេលខ្ញុំមើលទៅក្រោយ ខ្ញុំឃើញខ្លាមួយក្បាលទៀត។ គេដើរមករកខ្ញុំយឺតៗ ហើយឈប់ពីរបីជើងពីខ្ញុំ។ ការភ័យខ្លាចគ្របសង្កត់ខ្ញុំ ខ្ញុំបែកញើសពេញខ្លួន។ ដោយការលំបាក ខ្ញុំបានផ្តោតចិត្តខ្ញុំ។ ខ្ញុំឈរនៅស្ងៀម ហើយចាប់ផ្ដើមធ្វើសមាធិ។ ខ្ញុំផ្ញើ មេត្តាករុណាសេចក្ដីសប្បុរសចំពោះសត្វទាំងឡាយក្នុងព្រៃ។ ប្រហែលជាពីរបីម៉ោងក្រោយមក ខ្ញុំភ្ញាក់ពីដំណេក ហើយឃើញថាខ្លាបាត់ទៅហើយ។[end box]
ជំងឺដូចជា 'គ្រុនក្តៅព្រៃ' (ប្រហែលជាគ្រុនចាញ់) និងរាគ ប៉ុន្តែក៏មានការស្រេកឃ្លាន និងស្រេកទឹកជារឿងធម្មតាដែរ។ គ្រោះថ្នាក់ខាងក្នុងជួនកាលមានការគំរាមកំហែងស្មើគ្នា។ មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានយកឈ្នះដោយអារម្មណ៍ឯកោ។ អ្នកខ្លះបានរៀបរាប់អំពីរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានយកឈ្នះដោយចំណង់ផ្លូវភេទ។ ព្រះសង្ឃ Cha សរសេរថា៖
ពេលខ្ញុំទៅបិណ្ឌបាត មានស្រីស្អាតម្នាក់មើលមកខ្ញុំ ហើយរៀបចំសារ៉ុង ដើម្បីឱ្យខ្ញុំឃើញរាងកាយខាងក្រោមអាក្រាតរបស់នាងមួយភ្លែត។ ពេលថ្ងៃ និងក្នុងសុបិនរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានឃើញការរួមភេទរបស់នាងនៅចំពោះមុខខ្ញុំទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ។ វាត្រូវចំណាយពេលដប់ថ្ងៃនៃការធ្វើសមាធិយ៉ាងខ្លាំងមុនពេលដែលខ្ញុំលុបបំបាត់រូបភាពទាំងនោះ។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ
ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 និង 1970 ព្រៃឈើភាគច្រើនត្រូវបានកាប់បំផ្លាញ ព្រះសង្ឃដែលវង្វេងមានវ័យចំណាស់រហូតដល់ចាស់ណាស់ ហើយបានស្នាក់នៅជាអចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងព្រះវិហារមួយ។ ក្រោយពីមុនត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាអ្នកបួសនិងព្រះសង្ឃខ្ជិលនោះ អ្នកក្រុងក៏បានរកឃើញព្រះសង្ឃទាំងនេះថាជាអ្នកបរិសុទ្ធ។ ស្តេចបានទៅលេងពួកគេនៅប្រាវ (ឈៀងម៉ៃ) និងនៅសាខនណាខន (អ៊ីសាន) ។ គម្ពីរជាច្រើនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ពួកគេ គ្រឿងអលង្កាត្រូវបានលក់បានប្រាក់យ៉ាងច្រើន ហើយអ្នកជឿបានធ្វើដំណើរទៅកាន់ភាគខាងជើង និងឦសាន។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយដ៏មានអាយុនោះ ដកដង្ហើមធំក្នុងកាលនោះថាៈ
'គេមើលមកយើងដូចហ្វូងស្វា។ ប្រហែលជាគេគប់ចេកមកខ្ញុំម្ដងទៀត ពេលខ្ញុំឃ្លាន។
ម្នាក់ទៀតបានបញ្ចេញមតិអំពីភ្ញៀវទាំងនេះ៖
'ពួកគេពិតជាមិនចង់ស្តាប់ព្រះធម៌, ការបង្រៀន។ ពួកគេចង់បានបុណ្យ ប៉ុន្តែមិនចង់លះបង់អំពើអាក្រក់ ឬផ្តល់អ្វីសម្រាប់វាឡើយ។ ពួកគេគិតថាពួកគេអាចទិញកុសលដោយលុយដោយមិនបាច់ប្រឹងប្រែង»។
ហើយហ្លួងពូវេននៅប្រាវបានបដិសេធមិនព្រមជូនពរដល់អាមាត្យ ៖
'គ្រឿងសក្ការៈមិនមានតម្លៃសោះ។ មានតែព្រះធម៌ទេ ព្រះធម៌ទេសនាដែលពិសិដ្ឋ។ អនុវត្តវា នោះគ្រប់គ្រាន់ហើយ។'
ពីពុទ្ធភូមិ ទៅជាព្រះពុទ្ធសាសនារដ្ឋ
ជនជាតិថៃមានមោទនភាពណាស់ដែលមិនធ្លាប់មានអាណានិគម។ គួរកត់សម្គាល់ថា អ្នកខ្លះពិពណ៌នាអំពីសម័យកាលក្រោយឆ្នាំ 1850 និងក្រោយឆ្នាំ 1950 ថាជាពាក់កណ្តាលអាណានិគម ដែលនៅពេលដំបូង អង់គ្លេស និងបន្ទាប់មក ជនជាតិអាមេរិកមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើនយោបាយថៃ។
ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់ខ្លាំងជាងនេះគឺការសន្និដ្ឋានដែលផ្នែកធំនៃប្រទេសថៃបានរងគ្រោះ អាណានិគមផ្ទៃក្នុង។ ត្រង់នេះ ខ្ញុំមានន័យថា ក្រុមតូចមួយនៃអ្នកគ្រប់គ្រងរាជានិយមភាគច្រើនមកពីទីក្រុងបាងកកបានដាក់ឆន្ទៈ និងបទដ្ឋាន និងតម្លៃរបស់ពួកគេនៅលើបរិវេណដ៏ធំទូលាយនៃរដ្ឋថៃដែលកំពុងអភិវឌ្ឍតាមរបៀបដែលហួសពីការធ្វើអាណានិគមរបស់មហាអំណាចលោកខាងលិច។
តំបន់អាណានិគមទាំងនេះស្ថិតនៅខាងជើង និងឦសាន។ មន្ត្រីរាជការ និងទាហាន ប៉ូលីស និងគ្រូបង្រៀន ត្រូវបានបញ្ជូនទៅកាន់តំបន់ជុំវិញក្នុងកំឡុងឆ្នាំ ១៩០០ ដល់ ១៩៦០ ហើយទទួលបន្ទុកផ្នែករដ្ឋបាលពីពួកអភិជន និងអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់។ នេះមិនបានកើតឡើងទាំងស្រុងដោយគ្មានការប្រឆាំងទេ៖ ការបះបោរមួយចំនួននៅភាគខាងជើង និងភាគឦសាននៅដើមសតវត្សទី 1900 បានបង្ហាញអំពីរឿងនេះ។
រឿងដដែលនេះបានកើតឡើងជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនា។ ក្នុងសម័យនោះ ព្រះសង្ឃតាមភូមិត្រូវបានជំនួសដោយព្រះសង្ឃរដ្ឋបន្តិចម្តងៗ។ មានតែព្រះសង្ឃមកពីទីក្រុងបាងកកប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិផ្តួចផ្តើមព្រះសង្ឃផ្សេងទៀត។ សមាធិ និង thudong ការអនុវត្តត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់ការសិក្សាគម្ពីរបាលីព្រះពុទ្ធសាសនានិង វីនីយ៉ា ធម្មវិន័យ ២២៧ ប្រការរបស់ព្រះសង្ឃ។ នេះ។ vinaya ត្រូវសូត្រធម៌ជារៀងរាល់ថ្ងៃក្នុងព្រះវិហារ ហើយត្រូវប្រតិបត្តិយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ការប្រតិបត្តិនូវច្បាប់ និងពិធីសាសនាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ត្រូវបានដាក់នៅលើច្បាប់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត គឺព្រះធម៌ ដែលមានន័យថា មេត្តា និងមេត្តាករុណា មេត្តាករុណា ។ បន្ទាត់ពីរបីពី វីនីយ៉ា៖
"បង្រៀនធម៌មិនលើសពីប្រាំមួយពាក្យជាប់គ្នាដល់ស្ត្រី
បង្រៀនភិក្ខុនី (ព្រះសង្ឃស្រីពេញអង្គ) មិនមែនក្រោយពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រទេ។
'កុំសើចខ្លាំងៗនៅតំបន់ដែលមានមនុស្សរស់នៅ'
'កុំនិយាយពេញមាត់'
'កុំប៉ះមនុស្សស្រី'
ហាមបង្រៀនធម៌ដល់អ្នកណាដែលឈរ អង្គុយពីលើ ឬដេក ពាក់ក្បាលក្បាល ឬក្នុងយានជំនិះ (លើកលែងតែមានជំងឺ)
ព្រះសង្ឃភូមិនិង thudong ព្រះសង្ឃច្រើនតែមិនស្គាល់ច្បាប់ទាំងនេះ ឬមិនចង់អនុវត្តច្បាប់ទាំងនេះ។
នៅឆ្នាំ 1941 អ្នកស្គាល់គ្នាត្រូវបានសួរ thudong ព្រះសង្ឃយល់ស្របអំពីរឿងនេះក្នុងប្រាសាទបូរមនីវ៉ាត់ ក្នុងក្រុងបាងកក៖
"ខ្ញុំបានលឺថាអ្នកអនុវត្តតែច្បាប់មួយប៉ុណ្ណោះ មិនមែនបទប្បញ្ញត្តិចំនួន 227 ទេ។ តើវាជាការពិតឬ?» ព្រះសង្ឃមួយអង្គបានសួរ
បុរសឆ្លើយថា៖ «បាទ ខ្ញុំធ្វើតាមតែច្បាប់មួយប៉ុណ្ណោះ ហើយនោះជាសុភវិនិច្ឆ័យ»។
'ចុះច្បាប់២២៧ហ្នឹង?'
'ខ្ញុំរក្សាចិត្តកុំគិតនិយាយ និងប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងអ្វីដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់បង្រៀន។ វាមិនសំខាន់ទេថាតើវិន័យមាន 227 ច្បាប់ឬច្រើនជាងនេះ។ សតិសម្បជញ្ញៈរារាំងខ្ញុំមិនឲ្យបំពានច្បាប់។ អ្នករាល់គ្នាមានសិទ្ធិយល់ឃើញថា អាត្មាអញប្រព្រឹត្តខុសនឹងសិក្ខាបទ ២២៧។
(lowpower225 / Shutterstock.com)
មួយទៀត thudong ព្រះសង្ឃ Bua រៀបរាប់អំពីពិធីមួយ៖
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគត។ ពួកគេបានកាន់អំបោះពិសិដ្ឋនៅក្នុងដៃខុស ហើយអ្នកគាំទ្រពិធីបានបង្វែរផ្លូវខុសឆ្ពោះទៅរកទស្សនិកជន។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ទាំងភិក្ខុទាំងឡាយមានសេចក្តីខ្មាសអៀន ប៉ុន្តែនោះមិនបានរំខានដល់ព្រះសង្ឃថោង។ ពួកគេនៅតែមានភាពស្មើគ្នា.
នៅទីនេះយើងឃើញកិច្ចសន្យាដ៏អស្ចារ្យជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនារបស់រដ្ឋដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រតិបត្តិយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៃច្បាប់តែមួយគត់។
ពុទ្ធសាសនារបស់រដ្ឋបានបន្តបញ្ជាក់ពីឋានៈធំជាងរបស់ព្រះសង្ឃលើមនុស្ស។ ព្រះសង្ឃលែងទទួលបានឋានៈនេះដោយសារការយល់ព្រម និងកិច្ចសហការជាមួយអ្នកភូមិឯទៀត ប៉ុន្តែមកពីការប្រឡងបាលី និងពីឋានន្តរស័ក្តិដែលផ្តល់ដោយទីក្រុងបាងកក។ ឋានានុក្រមដ៏តឹងរឹងមួយត្រូវបានណែនាំ អាជ្ញាធរទាំងអស់បានមកពីក្រុមប្រឹក្សាសង្ឃបាងកក ដែលជាក្រុមប្រឹក្សាដែលមានមនុស្សចាស់រហូតដល់ចាស់ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយរដ្ឋ។ រដ្ឋ និងសាសនាបានជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល។ ព្រះសង្ឃត្រូវបានគេដាក់លើជើងទម្រដែលមិនអាចប៉ះពាល់បាន ហើយញែកចេញពីអ្នកស្មោះត្រង់។ ទម្រង់បានក្លាយជាសំខាន់ជាងខ្លឹមសារ។
នោះជាការប្រតិបត្តិតាមពុទ្ធសាសនាដែលយើងឃើញឥឡូវនេះ ខុសនឹងពុទ្ធសាសនាប្រពៃណី ហើយវាផ្ទុយស្រឡះពីពុទ្ធសាសនាភូមិ។
ប្រភពចម្បង៖ Kamala Tiyavanich, ការចងចាំ Forrest ។ និមន្តព្រះសង្ឃនៅសតវត្សទីម្ភៃ ប្រទេសថៃ សៀវភៅសូត្រ, ឆ្នាំ ១៩៩៧
- សារឡើងវិញ -
ទីណូ សូមអរគុណចំពោះការសង្ខេបដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងល្អអំពីព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសថៃ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុបរបស់យើង ជំនឿក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់ដោយអ្នកកាន់អំណាចផងដែរ។ ហើយសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលជារដ្ឋដែលមានលោកិយ 100% តាំងពីដើមមក ប្រាកដជាមិនអាចហៅវាថាបានទៀតទេ។ រឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។
វិភាគទាននេះឈរលើក្បាល និងស្មាពីលើអ្នកដែលនៅសល់! ធ្វើឱ្យអ្នកគិតអំពីតួនាទីរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសថៃ។ ទោះបីជាព្រះពុទ្ធសាសនាមិនមានទីក្រុងរ៉ូមក៏ដោយ ក៏ទីក្រុងបាងកកបានលេងល្បែងថាមពលស្រដៀងគ្នាដែរ។ សាសនាជាឧបករណ៍សម្រាប់រៀបចំការគិត និងវប្បធម៌ជាទូទៅក្នុងតំបន់ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធ។
ការប្រើប្រាស់សាសនារបស់អ្នកកាន់អំណាចតែងតែជាឧបករណ៍មួយដើម្បីគ្រប់គ្រងចំនួនប្រជាជនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរអង្វែងរបស់មនុស្ស។
នេះអនុវត្តមិនត្រឹមតែចំពោះអ្នកដែលបានកាន់កាប់ ឬភ្ជាប់ជាមួយមនុស្សដែលបានរៀបការនោះទេ ប៉ុន្តែប្រាកដណាស់ចំពោះតំបន់របស់ពួកគេផងដែរ។
អ្វីដែលគួរឲ្យរំខាននោះគឺថា សាសនាភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងជុំវិញរចនាសម្ព័ន្ធថាមពលរាងពីរ៉ាមីត។
ជាមួយនឹងផលវិបាករបស់វា។
កាន់តែគោរពព្រះពុទ្ធសាសនា!
នៅទីនេះ និងទីនោះ ម្តងម្កាល អ្នកបានជួបព្រះសង្ឃមួយអង្គ ដែលប្រកាន់យកអាកប្បកិរិយាឯករាជ្យ។
ដែលមិនត្រូវបានដឹកនាំច្រើនដោយព្រះសង្ឃ។
ខ្ញុំសង្កេតឃើញថា ព្រះសង្ឃទាំងនេះច្រើនតែមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើរបៀបដែលអ្វីៗដំណើរការនៅក្នុងព្រះវិហារ។
ហើយជារឿយៗក៏មានក្រុមមនុស្សនៅជុំវិញពួកគេ ដែលមិនទាន់បានសាកល្បងប្រាសាទធំៗក្នុងទីក្រុង។
ស្រស់ស្រាយ!
ពួកគេមិនមែនជា "ព្រះសង្ឃព្រៃ" ទេ ប៉ុន្តែពួកគេចូលមកជិតដើម្បីយល់។
រាល់ពេលឃើញព្រះសង្ឃមួយអង្គ “ដើរ” នៅស្រុកឥសាន។
នេះក៏អាចជាមូលហេតុមួយនៃការធ្លាក់ចុះនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះព្រះពុទ្ធសាសនាក្នុងប្រទេសថៃ។ យោងតាមអត្ថបទមួយនៅក្នុង Telegraaf (មិនតែងតែអាចទុកចិត្តបាន) ពួកគេថែមទាំងកំពុងពិចារណានាំចូលព្រះសង្ឃពីមីយ៉ាន់ម៉ាផងដែរ។ ខ្ញុំគិតថាវាបណ្តាលឱ្យមានបញ្ហាភាសាមួយចំនួន។ អតីតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់និងតឹងរ៉ឹងជាមួយអ្នកភូមិដូចរៀបរាប់ខាងលើ ហើយសូម្បីតែសកម្មភាពរបស់ព្រះសង្ឃក៏លែងមានដែរ។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែល De Telegraaf ក៏បានចង្អុលទៅនេះថាជាមូលហេតុដែលអាចកើតមាន។ កាសែត៖ ពីមុនព្រះសង្ឃមានសកម្មភាពលើគ្រប់វិស័យ។
ឧទាហរណ៍ការអប់រំ។
ឥឡូវនេះ៖ ពុទ្ធសាសនារដ្ឋមួយដែលមិនស្អាតស្អំជាមួយនឹងពិធីការដ៏តឹងរ៉ឹង ដែលមិនមានការបង្វែរត្រូវបានអនុញ្ញាត។
ភាពអនាធិបតេយ្យរបស់ភូមិបានធ្វើឲ្យមានឋានានុក្រមតឹងរ៉ឹង។ ប្រាសាទនៅទីនេះក្នុងប្រទេសហូឡង់ពិតជាមិនងាកចេញពីរឿងនេះទេ។
ភូមិអនាធិបតេយ្យយូរអង្វែង! កម្ចាត់ច្បាប់ទាំងអស់នេះ! ទុកឲ្យព្រះសង្ឃសម្រេចចិត្តខ្លួនឯងថាត្រូវធ្វើអ្វីក្នុងសហគមន៍ថៃ។ ដើរលេងនិយាយជាមួយគ្រប់គ្នា សូម្បីតែស្រីពេស្យាដូចព្រះពុទ្ធបានធ្វើដែរ។ បើមិនដូច្នេះទេ ព្រះសង្ឃ ព្រះសង្ឃ និងប្រហែលជាពុទ្ធសាសនាត្រូវវិនាស។
នៅពេលដែលពិធីសាសនាមកជំនួសខ្លឹមសារនៃការប្រៀនប្រដៅ វាលើសពីការគិតបែបវេទមន្ត និងការសម្តែងអ្វីទៅទៀត តើអ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត៖ ការប្រើអំបោះពិសិដ្ឋឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ឬធម៌? ខ្ញុំយល់ឃើញថា វាពិតជាគួរឱ្យជឿជាក់ណាស់ក្នុងការអាននៅទីនេះថា ព្រះសង្ឃ Thudong ក៏បានធ្វើខុសនៅទីនេះ និងទីនោះជាមួយនឹងពិធីសាសនា។ ជារឿយៗខ្ញុំមានអារម្មណ៍ឆ្គងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេលពិធីទាំងនេះ។ សូមអរគុណចំពោះអត្ថបទនេះខ្ញុំដឹងថានេះមិនចាំបាច់ជាឧបសគ្គទេ។ មិនមែនជាធម៌ដែលសំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែឥរិយាបថ និងទង្វើរបស់ខ្ញុំត្រូវតែស្របតាមព្រះធម៌។ ហើយនោះគឺជាអ្វីដែលពិធីទាំងនោះមិនសូវមានអ្នកជំនាញ។ សម្រាប់ពួកគេ: amulet វេទមន្តនាំមកនូវភាពរុងរឿងខាងសម្ភារៈ។ ការបរិច្ចាគទៅប្រាសាទនឹងបង្កើនចំណូលភោជនីយដ្ឋានថៃនៅប្រទេសហូឡង់ (ឬទីក្រុងបាងកក)! ការបកស្រាយសាសនានេះ ជាអកុសលឈានមុខគេក្នុងរង្វង់ថៃ ផងដែរនៅទីនេះក្នុងប្រទេសហូឡង់។
អរគុណច្រើនគួរអាន!
អរគុណ Tino
ខ្ញុំជឿថាសាសនាណាដែលមិនលើកកម្ពស់សមភាពបុរសនិងស្ត្រី (Ying Yang) នឹងត្រូវវិនាសនឹងខកខានគោលដៅ ដែលជាការបំផុសគំនិតខាងក្នុងនៃមនសិការគ្រីស្ទាន។ ហើយអានព្រះពុទ្ធ ព្រះគ្រឹស្នាថាស្មើ។
Wilhelm Reich បានបោះពុម្ពសៀវភៅរួមគ្នាជាមួយលោក Carl G. Jung ជាភាសាអាឡឺម៉ង់ ក្រោយមកសៀវភៅនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស។ ចំណងជើងជាភាសាអង់គ្លេសគឺ "ផ្កាមាស" ។
ដោយក្តីគោរព
ឡេអូ។
Leo ពិតជាត្រឹមត្រូវ។ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធដោយស្ទាក់ស្ទើរ និងបន្ទាប់ពីមានការទទូចច្រើនពីមាតាបិតារបស់ព្រះអង្គ ក៏បានតែងតាំងស្ត្រីជាព្រះសង្ឃពេញលក្ខណៈ ពិសេសសម្រាប់សម័យនោះ។ នៅប្រទេសឥណ្ឌារហូតដល់ឆ្នាំ 1000 គ។ មាន ហើយនៅតែមាន ប្រាសាទស្ត្រីដែលកំពុងរីកចម្រើននៅក្នុងប្រទេសចិន និងកូរ៉េ។ សំណាងអាក្រក់នេះបានបាត់បង់នៅប្រទេសថៃ។
Ying Yang គឺជាធម្មជាតិ និងជាកត្តាចាំបាច់។
ប្រហែលជាអ្នកមានន័យថា 'អាថ៌កំបាំងនៃផ្កាមាស'? នោះគឺជាស្នាដៃភាសាចិនដែលលោក Carl G. Jung បានសរសេរពាក្យមុនដល់ការបកប្រែ។
ព្រះពុទ្ធសាសនាតាមភូមិជាមួយព្រះសង្ឃព្រៃ មានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយប្រជាជន ដែលជាផ្នែកនៃសង្គមមូលដ្ឋាន បើទោះបីជាវាមិនពិតប្រាកដតាមការណែនាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសង្ឃក៏ដោយ។ ដូចជាវាធ្វើឱ្យមានភាពខុសប្លែកគ្នាដែលថានៅទីនេះ និងទីនោះមនុស្សទទួលយក 'មិនកាន់សាសនា' ច្រើនជាង - ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ - ការអនុវត្តដូចជា ទេវកថា និងព្រាហ្មណ៍ជាងអ្វីដែលត្រឹមត្រូវតាមព្រះសង្ឃជាន់ខ្ពស់ទាំងនោះ (ដែលអាចត្រូវបានរិះគន់ផងដែរប្រសិនបើ 'ព្រះពុទ្ធសាសនាបរិសុទ្ធ' គឺ។ គោលដៅរបស់ពួកគេ) ។ ប្រគេនព្រះសង្ឃព្រៃមួយអង្គ លើចៅអធិការដែលដួលរលំខ្លះ។ សៀវភៅ "អនុស្សាវរីយ៍ព្រៃឈើ" ពិតជាគួរអានមែន! សរសេរបានល្អណាស់ ហើយមានប្រយោជន៍ណាស់សម្រាប់ស្គាល់សង្គមកាន់តែច្បាស់។