ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ

Buddhadasa Bikkhu ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ទស្សនវិទូ​ពុទ្ធសាសនិក​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​បំផុត​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ថៃ និង​ឆ្ងាយ​ពី​គេ។ ការបកស្រាយឡើងវិញអំពីព្រះពុទ្ធសាសនារបស់គាត់សម្រាប់សម័យទំនើបនេះបានទាក់ទាញមនុស្សជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសថៃ ទោះបីជាអ្នកកាន់តាមរបស់គាត់ភាគច្រើនស្ថិតក្នុងចំណោមវណ្ណៈកណ្តាលក៏ដោយ។ ខាងក្រោមនេះខ្ញុំនឹងពិភាក្សាអំពីគំនិតថ្មី និងច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។

ការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង

Buddhadasa Bhikkhu (ថៃ៖ ពុទ្ធតាស ภิกขุ phóetáthâat 'Servant of the Buddha' and phíkkhòe 'monk') កើតនៅថ្ងៃទី 27 ឧសភា ឆ្នាំ 1906 នៅភូមិ Rumriang នៃ Chaiya Township, Surat Thani ដែលមានឪពុកជាជនជាតិចិនជំនាន់ទី XNUMX និងរបស់គាត់។ ម្តាយជាជនជាតិថៃបើកហាងមួយ។

បន្ទាប់​ពី​បាន​ចូល​រៀន​នៅ​សាលា​វត្ត​បាន​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ គាត់​បាន​បន្ត​ការ​សិក្សា​នៅ​សាលា​រដ្ឋ​មួយ​ក្នុង​ស្រុក​ឆៃយ៉ា។ នៅឆ្នាំ 1922 ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់ ហើយគាត់បានកាន់កាប់ហាងជាបណ្ដោះអាសន្នផងដែរ ដើម្បីចំណាយលើការអប់រំរបស់ប្អូនប្រុសរបស់គាត់ដែលរៀននៅសាលា Suan Kulap ដ៏ល្បីល្បាញនៅទីក្រុងបាងកក។

នៅឆ្នាំ 1926 ពុទ្ធសាសនិកត្រូវបានផ្តួចផ្តើមជាព្រះសង្ឃហើយគាត់នឹងមិនចាកចេញពីការបញ្ជាព្រះសង្ឃ។ ពីឆ្នាំ 1930 ដល់ឆ្នាំ 1932 គាត់បានចំណាយពេលនៅសកលវិទ្យាល័យពុទ្ធសាសនានៅទីក្រុងបាងកក ជាកន្លែងដែលគាត់បានជួប Narit Phasit (គាត់បានចែករំលែកការរិះគន់របស់ Narit ចំពោះការបង្កើតព្រះពុទ្ធសាសនា ប៉ុន្តែចាត់ទុកថាគាត់ជ្រុលនិយមពេក) និង Pridi Phanomyong ។ របៀបដែលព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានសិក្សា បង្រៀន និងអនុវត្តនៅទីក្រុងបាងកក គឺជាការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគាត់។

Bush ព្រះសង្ឃ

នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1932 មួយខែមុនបដិវត្តន៍ដែលបំប្លែងរបបរាជានិយមផ្តាច់ការទៅជារាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ គាត់បានត្រលប់ទៅ Chaiya ជាកន្លែងដែលគាត់បានចំណាយពេលពីរឆ្នាំតែម្នាក់ឯងដើម្បីសិក្សា និងធ្វើសមាធិនៅក្នុងព្រៃជាព្រះសង្ឃព្រៃ។ ក្រោយមកព្រះសង្ឃផ្សេងទៀតបានចូលរួមជាមួយគាត់។

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់បានប្រោសឱ្យប្រាសាទនេះ តាំងឡើងក្នុងឆ្នាំ១៩៤៣ នៅទីតាំងមួយទៀត ចម្ងាយ៧គីឡូម៉ែត្រ ភាគអាគ្នេយ៍នៃក្រុងឆៃយ៉ា ឈ្មោះថា សួនមនោរម្យ ជាធម្មតាហៅថា សួនមនោរម្យ (បញ្ចេញសំឡេង៖ សǒean môok): 'សួនរំដោះគ្រោះ' ។ នៅទីនោះគាត់នឹងស្នាក់នៅរហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅថ្ងៃទី 1943 ខែឧសភាឆ្នាំ 25 ។

ឆ្នាំទាំងអស់នៅក្នុងព្រះវិហារ គាត់បានចំណាយពេលសិក្សា សរសេរ និងផ្សព្វផ្សាយ ជំនួយដោយប្អូនប្រុសរបស់គាត់ Dhammadasa ("អ្នកបំរើនៃព្រះធម៌ ការបង្រៀន")។ គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយពាសពេញប្រទេសថៃដោយទស្សនាវដ្តី សៀវភៅ និងអង្គការគ្រប់ប្រភេទ។ មានសៀវភៅរបស់គាត់នៅលើបញ្ជរនៅគ្រប់ហាងលក់សៀវភៅ។ មនុស្សភាគច្រើនស្គាល់ឈ្មោះរបស់គាត់ និងគំនិតមួយចំនួនរបស់គាត់។

ប្រាសាទ​សួន​ម៉ុក​ត្រូវ​បាន​មនុស្ស​រាប់​ម៉ឺន​នាក់​ចូល​ទស្សនា​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ រួម​ទាំង​ជន​បរទេស​ជា​ច្រើន​ផង​ដែរ ដែល​ជា​ចម្បង​សម្រាប់​វគ្គ​ព្យាបាល​ជំងឺ។ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ​ធ្លាប់​បាន​ដក​ស្រង់​សេចក្តី​ថ្លែង​ការណ៍​ពី​អ្នក​ដើរ​លេង​ជា​ច្រើន​ថ្ងៃ​ថា៖ 'ខ្ញុំ​គិត​ថា​មនុស្ស​ទាំង​នោះ​មក​ទី​នេះ​ជា​ចម្បង​ដើម្បី​ឈប់​អនាម័យ...'។

ការមិនគោរពប្រតិបត្តិព្រះពុទ្ធសាសនា និងសិទ្ធិអំណាច

ការសិក្សាជាច្រើនឆ្នាំរបស់ពុទ្ធសាសនិកនៅទីក្រុងបាងកក បានធ្វើឱ្យគាត់មានការមិនពេញចិត្តពេញមួយជីវិតចំពោះការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនា និងជាពិសេសសិទ្ធិអំណាច។ គាត់​បាន​រក​ឃើញ​វត្ត​អារាម​កខ្វក់ និង​មាន​មនុស្ស​កកកុញ ដែល​ព្រះសង្ឃ​ភាគច្រើន​ខ្វល់ខ្វាយ​នឹង​ឋានៈ ទ្រព្យសម្បត្តិ កិត្យានុភាព និង​ជីវិត​ដ៏​ងាយស្រួល។ គ្រហស្ថ​បាន​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា ប៉ុន្តែ​មាន​ការ​យល់​ដឹង​តិចតួច​អំពី​ព្រះពុទ្ធសាសនា។ អាជ្ញាធរ​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ខ្លាំង​ចំពោះ​ការ​ប្រតិបត្តិ​ព្រះពុទ្ធ​សាសនា និង​ជា​ពិសេស​ព្រះសង្ឃ​ជា​ជាង​លទ្ធិ​របស់​ខ្លួន។ ការសញ្ជឹងគិតលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងសកម្មភាពបញ្ញាត្រូវបានគេមិនយកចិត្តទុកដាក់សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តក៏ដោយ។

ជាឧទាហរណ៍ ការប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងយូរអំពីពណ៌ត្រឹមត្រូវនៃទម្លាប់របស់ព្រះសង្ឃ គឺពណ៌ទឹកក្រូចភ្លឺ ឬក្រហម-ត្នោត ហើយសំណួរថាតើទម្លាប់គួរតែគ្របលើស្មាឆ្វេងទាំងពីរ ឬត្រឹមស្មាខាងឆ្វេង។ គ្រហស្ថ​កាន់​តែ​ខ្វល់ខ្វាយ​នឹង​ការ​ធ្វើ​ពិធី​ថ្វាយ​បង្គំ ការ​ទទួល​បាន​បុណ្យ​ទាន​ជាដើម ហើយ​មិន​មែន​ជា​គោល​នៃ​ពុទ្ធសាសនា​ទេ គឺ​ជា​អាកប្បកិរិយា​ដែល​ព្រះសង្ឃ​លើក​ទឹក​ចិត្ត។

ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យបានកត់សម្គាល់ឃើញថា ការសិក្សាអំពីពុទ្ធសាសនា ភាគច្រើននិយាយអំពីអត្ថាធិប្បាយដែលបានសរសេរជាច្រើនសតវត្សបន្ទាប់ពីព្រះពុទ្ធ ហើយស្ទើរតែមិននិយាយអំពីពាក្យរបស់ព្រះពុទ្ធផ្ទាល់។ គាត់ចង់ត្រលប់ទៅសំណេរដើមវិញ។

ការ​ជាប់​ទាក់ទង​គ្នា​នៃ​ពុទ្ធសាសនា និង​រដ្ឋ​ក៏​ជា​បន្លា​នៅ​ខាង​ព្រះអង្គ​ដែរ។ ជាពិសេសគឺព្រះបាទរាមាទី៦ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើឯកភាពនៃព្រះពុទ្ធសាសនា រាជាធិបតេយ្យ និងរដ្ឋ ព្រះត្រីឯកថៃ។ មួយមិនអាចធ្វើដោយគ្មានមួយទៀត។

មេ​ដឹក​នាំ​ថៃ​ទាំង​អស់​ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក​បាន​គាំទ្រ​គោល​ជំហរ​នេះ។ បុគ្គលដែលលះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួន ឬត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកខុសឆ្គង គឺជាសត្រូវរបស់រដ្ឋ ហើយនៅក្នុងគំនិតនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ XNUMX និង XNUMX គឺជា "កុម្មុយនិស្ត" ។ ដូច្នេះវាមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថា ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជា 'កុម្មុយនិស្ត' ដោយធាតុអភិរក្សនិយមនៅក្នុងសង្គមថៃ។

លើកទីមួយដែលខ្ញុំបានដាក់ពាក្យសុំទិដ្ឋាការអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅឈៀងខុង ខ្ញុំត្រូវបានសួរអំពី 'សាសនា' របស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំបាននិយាយថា 'ភូត' ។ មន្ត្រី​អន្តោប្រវេសន៍​បាន​ឈប់​វាយ​អក្សរ ហើយ​អង្គុយ​វិញ​ថា “អ្នក​មិន​អាច​ទេ។ អ្នកមិនមែនជាជនជាតិថៃទេ។'

Phasǎa khon និង phasǎa tham ភាសាមនុស្ស និងភាសាខាងវិញ្ញាណ

គម្ពីរនិងពាក្យភាគច្រើននៅក្នុងសាសនាទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាសាមញ្ញ (phasǎa khon) ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់នៅទីបញ្ចប់គឺអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណ (phasǎa tham)។ ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ធ្វើការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួចរវាងពួកគេ។ បើ​យើង​ចង់​យល់​អត្ថន័យ​ពិត​នៃ​គម្ពីរ យើង​ត្រូវ​បកប្រែ​ភាសា​មនុស្ស​ទៅ​ជា​ភាសា​ខាង​វិញ្ញាណ។ ទេវកថា អព្ភូតហេតុ និងរឿងព្រេងក្នុងភាសាមនុស្ស ចង្អុលទៅអត្ថន័យកាន់តែស៊ីជម្រៅ។

ការឆ្លងកាត់របស់ម៉ូសេ និងជនជាតិយូដាតាមរយៈសមុទ្រក្រហម គឺជាភាសារបស់មនុស្ស ជាភាសាខាងវិញ្ញាណ វាមានន័យថាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះយេហូវ៉ាចំពោះរាស្ដ្រទ្រង់។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ពុទ្ធសាសនិក​បាន​ពន្យល់​អំពី​ទេវកថា និង​រឿងព្រេង​របស់​ពុទ្ធសាសនា។ ដូច្នេះហើយ 'ការស្លាប់ និងការកើតឡើងវិញ' បន្ថែមពីលើព្រឹត្តិការណ៍ជីវសាស្រ្ត ក៏អាចមានន័យថា បាត់បង់សីលធម៌ និងអវិជ្ជា បន្ថែមលើការរំដោះចេញពីទុក្ខក្នុងទីនេះ និងឥឡូវនេះ។

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់មានព្រះហឫទ័យចង់ត្រឡប់ទៅរកគម្ពីរដើមវិញ ជាពិសេសគឺគម្ពីរ ព្រះសូត្រ កន្លែង​ដែល​ពាក្យ​សម្ដី និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​ព្រះពុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា។ គាត់​មិន​អើពើ​រាល់​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​ជា​បន្តបន្ទាប់​រាប់​រយ​ជា​ការ​មិន​សំខាន់ និង​ជា​ញឹក​ញាប់​ច្រលំ។

កម្មវត្ថុៈ និព្វាន

Nibbana (ជាភាសាសំស្រ្កឹតដែលគេស្គាល់ថាជា ព្រះនិព្វាន) ស្ទើរតែជាមុខវិជ្ជាហាមឃាត់ក្នុងពុទ្ធសាសនាសហសម័យ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ បើ​និយាយ​យ៉ាង​នេះ​ហើយ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ជា​ឧត្តមគតិ​ដែល​មិន​អាច​កើត​ឡើង​វិញ​បាន​រាប់​ពាន់ ឆ្ងាយ​ពី​លោក​នេះ ជា​ឋានសួគ៌​ដែល​អ្នក​មិន​អាច​ទៅ​កើត​ក្នុង​លោក​នៃ​ទុក្ខ​បាន​ឡើយ។

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ថា តាមគម្ពីរ ព្រះពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ថា "បរិនិព្វាន" មុនពេលទ្រង់សោយទិវង្គត។ អត្ថន័យដើមនៃនិព្វានគឺ "រលត់" ដូចជាដុំភ្លើងភ្លឺ ឬ "តៅ" ជាសត្វតិរច្ឆាន ត្រជាក់ និងមិនសៅហ្មង។

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធមានជំនឿថា និព្វាន មានន័យថា ការផុតរលត់នៃគំនិត និងអារម្មណ៍ដែលរំខាន និងរំខាន ដូចជាលោភៈ តណ្ហា ការស្អប់ ការសងសឹក អវិជ្ជា និងអាត្មានិយម។ វាមានន័យថាមិនធ្វើឱ្យ 'ខ្ញុំ' និង 'របស់ខ្ញុំ' ជាគោលការណ៍ណែនាំនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង។

និព្វានអាចជាបណ្តោះអាសន្ន ឬអចិន្ត្រៃយ៍ បាននិយាយថា: ជីវិតត្រូវបានសម្រេចដោយពួកឧបាសក និងព្រះសង្ឃ ទោះបីមិនមានចំណេះដឹងគម្ពីរក៏ដោយ សូម្បីតែគ្មានវត្ត និងព្រះសង្ឃ ហើយក៏គ្មានពិធីសូត្រមន្តដែរ។

ព្រះ​ពុទ្ធ​សាសន​បណ្ឌិត​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា លោក​អាច​សង្ខេប​ការ​បង្រៀន​របស់​លោក​ដូច​តទៅ: 'ធ្វើល្អ ជៀសវាងអំពើអាក្រក់ និងសម្អាតចិត្តរបស់អ្នក' ។ នោះគឺជាការចាប់បដិសន្ធិពិតប្រាកដ ការកើតជាថ្មី។

ចិត្តបរិសុទ្ធ

'Chít wâang' ឬចិត្តបរិសុទ្ធ មិនមែនជាគំនិតច្នៃប្រឌិតទេ ប៉ុន្តែជាសច្ចធម៌ចំណាស់ជាងគេ និងជាកណ្តាលនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា គ្រប់ទីកន្លែងដែលពុទ្ធសាសនិកដាក់។ ឈិត វ៉ាង មានន័យថា ចិត្តទទេ។ វា​គឺ​ជា​ការ​បក​ប្រែ​របស់​ពុទ្ធសាសនិក​អំពី​គោល​គំនិត​ព្រះពុទ្ធ​សាសនា​ដែល​សំដៅ​ទៅ​លើ​ការ​ផ្ដាច់​ខ្លួន​ចេញ​ពី​ឥទ្ធិពល​រំខាន​និង​ការ​បំពុល​ក្នុង​ចិត្ត។

ជាដំបូង ការដាក់ 'ខ្ញុំ' និងខ្ញុំ' (ตัวกู-របស់กู toea cow-khǒng cow, strand that Buddhadasa use the normal, even low, coloquial language here) ដែល​ត្រូវ​តាម​សញ្ញាណ​នៃ​អដ្ឋកថា’។ មិនមែនខ្លួនអ្នក' លើសពីនេះ ការបញ្ចេញនូវអារម្មណ៍ដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ ដូចជាតណ្ហា លោភលន់ និងការសងសឹកជាដើម។ Chit wâang គឺជាចិត្តនៅក្នុងតុល្យភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ ការតស៊ូដើម្បីស្ថានភាពនៃចិត្តនេះគឺចាំបាច់។

ការងារគឺជាចំណុចសំខាន់សម្រាប់ជីវិតរបស់យើង។

សម្រាប់ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ការងារជាចំណុចសំខាន់សម្រាប់ជីវិតរបស់យើង វាជារឿងចាំបាច់ និងជាការរំដោះខ្លួនផងដែរ។ តាមរយៈការងារ គាត់មានន័យថាមិនត្រឹមតែអ្វីដែលផ្តល់សម្រាប់ជីវភាពរស់នៅរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែរាល់សកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងគ្រួសារ និងក្នុងសហគមន៍។ ដូច្នេះ វាចាំបាច់ដូចគ្នាសម្រាប់ការថែរក្សាសង្គមយុត្តិធម៌។ ព្រះអង្គ​មើល​មិន​ឃើញ​ការ​បែងចែក​រវាង​ការងារ​និង​ធម៌ ការ​បង្រៀន​គឺ​មិន​អាច​បំបែក​បាន

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់មានបន្ទូលថា៖ការ​ងារ​នៅ​វាល​ស្រែ​មាន​កិច្ច​ការ​ច្រើន​អំពី​ព្រះ​ធម៌ ការ​ប្រៀនប្រដៅ ជា​ជាង​ពិធី​សាសនា​ក្នុង​ព្រះវិហារ ព្រះវិហារ ឬ​វិហារ​ឥស្លាម។ ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត លោក​យល់​ថា ការងារ​គ្រប់​បែប​យ៉ាង បើ​ធ្វើ​ក្នុង​គំនិត​ត្រឹម​ត្រូវ​គឺ​មាន​តម្លៃ​ស្មើ​គ្នា។

កម្មផល

Karma ត្រូវបានគេហៅថា 'comb' នៅក្នុងភាសាថៃ។ ពាក្យសំស្រ្កឹត មានន័យថា អំពើ អំពើ និង កម្មមានគោលបំណង។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទូទៅនៃព្រះពុទ្ធសាសនាថៃ កម្មផលដែលប្រមូលបានពីជីវិតមុនទាំងអស់របស់អ្នកកំណត់ជីវិតរបស់អ្នកនៅក្នុងទីនេះ និងឥឡូវនេះ។

តើ​អ្នក​កើត​មក​វិញ​ដោយ​របៀប​ណា អាស្រ័យ​លើ​បុណ្យ​បន្ថែម ល្អ ឬ​អាក្រក់ អ្នក​ទទួល​បាន​ក្នុង​ជីវិត​នេះ។ នេះអាចធ្វើបានល្អបំផុតតាមរយៈពិធីសាសនា ការទស្សនាប្រាសាទ ការឱ្យប្រាក់ទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។

មនុស្ស​ដែល​មាន​តម្លៃ​ខ្ពស់ អ្នក​មាន​លុយ សុខភាព និង​ឋានៈ ត្រូវ​តែ​បាន​កម្មផល​ល្អ​ច្រើន​ក្នុង​ជីវិត​កន្លង​មក។ កន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមគឺដូចជាវាជាសិទ្ធិពីកំណើត ហើយដូច្នេះមិនអាចប៉ះពាល់បានទេ។ ការបញ្ច្រាសក៏អនុវត្តផងដែរ។ នេះជាទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់ជនជាតិថៃ។

កូន​ប្រុស​ខ្ញុំ​ឥឡូវ​មាន​អាយុ​២៥​ឆ្នាំ ជា​អ្នក​ពិការ។ ដោយសារតែជំងឺ thalassemia តំណពូជ គាត់ថ្លង់ និងល្ងង់។ មានម្ដងកាលពីដប់ពីរឆ្នាំមុន យើងបានធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រាសាទដ៏ល្បីល្បាញមួយនៅភាគខាងជើងនៃឈៀងរ៉ៃ។ ម្ដាយ​បាន​សួរ​ទៅ​ព្រះសង្ឃ​មួយ​អង្គ​ថា «ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​កូន​ស្រី​ខ្ញុំ​ពិការ​ម្ល៉េះ? ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ តប​ថា កម្ម​នោះ​ត្រូវ​តែ​កើត​ពី​កម្ម​អាក្រក់​ពី​អតីតកាល។ បងស្រីបង្កើតដែលមានកម្មផលអាក្រក់ គឺជាមនុស្សល្អ និងឆ្លាតបំផុតដែលខ្ញុំស្គាល់។

ទស្សនៈរបស់ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យចំពោះកម្មផលគឺផ្ទុយស្រឡះពីរឿងនេះ។ គាត់បានចង្អុលបង្ហាញថា ព្រះពុទ្ធផ្ទាល់ស្ទើរតែមិនដែលនិយាយអំពីកម្មផល ហើយប្រាកដជាមិនវិនិច្ឆ័យមនុស្សលើវាទេ។ គំនិតនៃកម្មគឺជាគំនិតហិណ្ឌូ ហើយមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនព្រះពុទ្ធ។ លោក​សង្ស័យ​ថា គំនិត​ព្រហ្មញ្ញសាសនា​បាន​ជ្រៀត​ចូល​ពុទ្ធសាសនា​ក្នុង​អធិប្បាយ និង​សៀវភៅ​ក្រោយៗ​មក។

សម្រាប់ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ កម្មផល គ្រាន់តែជារបស់ដែលផ្តល់ផលល្អ ឬអាក្រក់ ក្នុងទីនេះ និងបច្ចុប្បន្ន។ ផលផ្លែនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកគឺដូចដែលវាមានស្រាប់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់អ្នក។ ផ្លែឈើទាំងនោះបង្ហាញខ្លួនឯងទាំងនៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នក និងឥទ្ធិពលលើបរិស្ថានរបស់អ្នក។

គ្មាន​ការ​ពេញ​ចិត្ត​ចំពោះ​ប្រព័ន្ធ​នយោបាយ​ទេ។

ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ មិនដែលបង្ហាញពីការពេញចិត្តចំពោះប្រព័ន្ធនយោបាយណាមួយឡើយ លើកលែងតែអ្នកដឹកនាំត្រូវតែធ្វើតាមព្រះធម៌ ដែលជាពាក្យប្រៀនប្រដៅ។ មេដឹកនាំអភិរក្សនិយមបានបដិសេធគំនិតរបស់គាត់។ អនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំដាក់កម្រិតខ្លួនឯងចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួន៖

ពុទ្ធសាសនៈ “វាមិនមែនជាកុម្មុយនិស្តដែលគំរាមកំហែងដល់ប្រទេសថៃទេ ប៉ុន្តែជាមូលធននិយមកេងប្រវ័ញ្ច និងគាបសង្កត់”។

Sulak Sivaraska៖ ចំណុចខ្សោយក្នុងពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ គឺជាកម្មវត្ថុនៃ 'ជនផ្តាច់ការ' ព្រោះជនផ្តាច់ការមិនដែលកាន់ធម៌ ហើយយើងចុះចាញ់នឹងជនផ្តាច់ការច្រើនពេក។ សូម្បី​តែ​អាចារ្យ​វត្ត​ក៏​ជា​ជន​ផ្តាច់ការ រួម​ទាំង​ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ​ផង…»។

ទីណូ គុយ

ប្រភព:

Peter A Jackson, ព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទ និងកំណែទម្រង់ទំនើបនិយមក្នុងប្រទេសថៃ, Silkworm, Books, 2003
ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ 'ខ្ញុំ' និង 'ខ្ញុំ', Thammasapa & Bunluentham Institution, គ្មានឆ្នាំ

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

វីដេអូ​បី​ដើម្បី​ទទួល​បាន​បទពិសោធន៍​ជីវិត និង​ការ​ប្រៀនប្រដៅ​របស់​ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ៖

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

អរិយសច្ច ៤ ពន្យល់ថាៈ

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U