ჯონ ვიტენბერგი გვაძლევს უამრავ პირად მოსაზრებას ტაილანდში მოგზაურობის შესახებ, რომლებიც ადრე გამოქვეყნდა მოთხრობების კრებულში „მშვილდი ყოველთვის არ შეიძლება მოდუნდეს“ (2007). ის, რაც ჯონისთვის დაიწყო, როგორც ტკივილისა და მწუხარებისგან თავის დაღწევა, მნიშვნელობის ძიებაში გადაიზარდა. ბუდიზმი გამვლელი გზა აღმოჩნდა. ამიერიდან მისი ისტორიები რეგულარულად გამოჩნდება Thailandblog-ზე.
ჩემს ირგვლივ მცურავი ნანგრევები
აი, მე ვიჯექი ხალათში ჩემი სახლის წინ, გარშემორტყმული ლამაზი ხეებით დიდებული ბანანის ხეებით, როგორც დაუძლეველი ფოკუსური წერტილი შუაში. ფიქრები შიგნიდან მოტრიალდა. რას ვგრძნობ ახლა რეალურად? ეს არის მარტოობა!
თავს მარტოდ ვგრძნობ და მიყვარს ჩემ გარშემო ხალხი. მართალია, ჩემში ნებაყოფლობით დაწესებული სიჩუმეა, მაგრამ ეს მაღალი საჩუქრით უნდა ანაზღაურდეს. ვფიქრობ ჩემს ცხოვრებაში არჩევანზე. რეტროსპექტივა, მაგრამ ასევე მომავალი. ეს არ მაქცევს იმდენად დაუცველს, არამედ არადამაკმაყოფილებელს.
მარიამზე ძალიან ბევრს ვფიქრობ ამ წუთებში. მისი დაბადების დღე ახლოვდება და სევდიანი მომენტები არასასურველი ბრუნდება. იმ მშვენიერ ბანანის ხეზე მზერა მელანქოლია. მე რომ შემეძლოს დანა ავიღო და მარიას სიყვარული და ღიმილი მომეჭრა. Სამუდამოდ წასული. ერთი ნაბიჯით, საპარსი.
დჰამას შესწავლამ ძირითადად მასწავლა, რომ ყველაფერი მუდმივია, აბსოლუტურად ყველაფერი, არაფერია მარადიული. ეს ცოდნა, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს, ახლა არ მეხმარება. მაგრამ რატომაც არა? ზედმეტად კარგია რომ იყოს სიმართლე? ჩვენი ძიება ცხოვრებაში არის უწყვეტი ნაბიჯი. უბრალოდ არასდროს მთავრდება. ჩემი ძიება სოკრატულია, ვეკითხები გაუთავებლად და არასოდეს ვკმაყოფილდები პასუხით. მხატვრის მსგავსად, რომელიც არასოდეს ხედავს თავის ნამუშევრებს მთლიანად ასახულ, პირდაპირ თავის თავში.
მაგრამ ბუდიზმს არ სურს იყოს ფილოსოფია. უფრო ღრმად არ იჭრება და ეს მას ასე ხალისიანს ხდის. ასე ახალი ამდენი საუკუნის შემდეგ. ტაილანდში გასაკვირი მცირეა სევდა. ან არის, მაგრამ ეს რეპრესირებული სევდაა? როცა ჩემს ირგვლივ ვიყურები, ტაილები მართლაც გულწრფელი და მხიარული ხალხია. ნამდვილი სიამოვნების მაძიებლები და უყვართ სხვების გაბედნიერება. ძნელად კალვინისტური მელანქოლია.
ბუდიზმს უდავოდ აქვს სასარგებლო გავლენა მხიარულ განწყობაზე. ქადაგებული არაძალადობა ადამიანს გრძელვადიან პერსპექტივაში აძლიერებს. განცდილი ტანჯვის გადაცემა იმ ადამიანზე, ვინც ეს მოგაყენა, ერთი შეხედვით ძალიან გულუბრყვილო ჩანს, მაგრამ აქ ის აღმოაჩენს სამკურნალო ბალზამს დაჭრილი სულისთვის. ეს ზოგადი ხასიათის თვისება ამ ადამიანებს ხალისიანს ხდის.
ასე ჰოლანდიურია ჩემი სახლის წინ მუზირება? მე, როგორც ბერს, ახლა იძულებული უნდა ვიპოვო ეს უფრო ღრმა ჩახედვა? არის კიდე იქ? ან მჭირდება მეტი დრო, ვიდრე მხოლოდ სამი კვირა? თუ უბრალოდ ვპოულობთ მას ყოველდღიურობის გზაზე? ნუ აიძულებ, მე ვიტყოდი.
მიუხედავად ამისა, მე ვგრძნობ გარკვეულ დაძაბულობას, როგორც ბერს: ზეწოლას, რომ სახლში დავბრუნდი სასიამოვნო ამბით. "როგორ განათლებული ხარ ახლა, ჯონ?", ვგრძნობ, რომ დამცინავი კითხვა მოდის. პასუხი უკვე მზად მაქვს (როგორც ყოველთვის მზად მაქვს:) "რათქმაუნდა, ოთხი კილო", რადგან აქ ლუდს არ ვსვამ და საღამოს შიმშილის იგნორირება ვისწავლე.
ახლა ვხედავ მზეს, რომელიც ნელ-ნელა ქრება ხეების მიღმა და ისევ ვნატრობ ჩემს სიცოცხლეს ტაძრის გარეთ. დიდი ცუდი სამყარო არის სამყარო, რომელშიც მინდა ვიყო ბედნიერი. შესაძლოა, ამ განცვიფრებიდან გაკვეთილი ის არის, რომ მე არ მიწევს ძირში ჩაძირვა, დროდადრო ცოტათი სნორკელინგის გაკეთება და უბრალოდ ჩუმად ტრიალი ჩემს ირგვლივ ფლოტსამთან ერთად.
კიდევ ერთი ნაყინის კაცი
ფეხქვეშ დაბურული ბუშტუკებით, ფრთხილად მივდივარ სახლში და ვუყურებ ბნელი ღამე ნათელ დღედ გადაქცევას. ეს ჩემი ბოლო ბინტაბადია. მე მივიღე ჭუჭყიანი ქურთუკი და რამდენიმე მონეტა გახეხილად ჩაცმული კაცისგან. გარდაცვლილ ნათესავს ეკუთვნის და ტაძარში ბერის მკლავებში ვატარებ. ეს არის სიმბოლური ჟესტი, რომელიც მხარს უჭერს გარდაცვლილს მის მოგზაურობაში.
ჩვეულებრივ, მთელ მიღებულ ფულს ვანაწილებ სამ ბერ მეგობარს შორის (რომლებიც ყოველთვის გაოცებულები არიან, რომ ამდენი ვიღებ, თვითონაც ვერაფერს იღებენ), მაგრამ ამ მიღებულ მონეტებს თავს ვინახავ და ჩემს სათხოვნელ თასში ვინახავ. ეს არის ყველაზე დიდი საჩუქარი, რაც მივიღე. ცხოვრებაში ბევრს დავივიწყებ, მაგრამ სიკვდილმისჯილზე მაინც ვიფიქრებ ამაზე. ეს კაცი ვერ აცნობიერებს თავისი საჩუქრის მნიშვნელობას და მე მისი მარადიული მადლობელი ვარ. ჩემთვის ეს არის ჩემი ბერად ხელდასხმის მთავარი წერტილი. ეს მონეტები ფასდაუდებელია. ისინი ჩემთვის სიმბოლოა, რომ რაც არ უნდა ღარიბი იყო, გაცემა ბევრად უფრო ლამაზია, ვიდრე მიღება!
ბოლო საუზმეს მიირთმევენ, შემდეგ ვსეირნობ და გამოსამშვიდობებელი ვესტუმრე თითქმის გამჭვირვალე ბერს, რომელიც ძალიან უბედური იყო, როგორც ბუღალტერი თავის ახალგაზრდობაში. ის ჯერ არ არის 35 წლის, მაგრამ მისი დამოკიდებულება მოხუცს აქვს. მისი კანი ცვილივით ფერმკრთალი და თითები გრძელი და გამხდარია. მურაბის დიდი ჭიქები ფარავს მის გამოქვაბულ თვალებს. ბინთაბადში წასვლას ვეღარ ახერხებს, რადგან ტრაფიკი და გარშემო მყოფი ხალხი თავბრუ ეხვევა და გონებას ატანჯავს. ის ცოტა მოთხოვნებს უყენებს ცხოვრებას და ამიტომ ცოტა სჭირდება. მას ურჩევნია მარტო იყოს თავის უმწიკვლო სახლში, მოუსმინოს ბუდადასა ბჰიკუს ქადაგებებს, ჩაწერილი დაახლოებით ოც კასეტაზე.
ის სიამოვნებით მივესალმები ინგლისურ ენას. ეს უკიდურესად მყიფე ბერი ძალიან მაინტრიგებს. შვიდ საათზე ის უსმენს ამერიკის ხმას და რვა საათზე BBC-ის მსოფლიო სერვისს. მოგვიანებით ის ეძებს სიტყვებს, რომლებიც არ ესმის და ასე ისწავლა ინგლისური. ასე თავშეკავებული და ინტროვერტული, მაგრამ ინფორმირებული მსოფლიო მოვლენებზე და დაინტერესებული ჩემი ცხოვრებით.
ის ძალიან ფრთხილად და ძალიან გააზრებულად საუბრობს და აშკარად ბედნიერია ჩემი ვიზიტით. ვისურვებდი ცოტა მეტი დროის გატარებას მასთან. მე მას ჩემი სახლის მისამართი და რამდენიმე გემრიელ საჭმელს ვაძლევ. ვხვდები, რომ ბერობა მისთვის გამოსავალია. აქ მას შეუძლია კმაყოფილმა დაუშვას თავისი ცხოვრება სასურველ გზაზე, რაც მას ბედნიერ ადამიანად აქცევს.
როდესაც ბერი გადაწყვეტს ნორმალურ ცხოვრებას დაუბრუნდეს, ის სპეციალურ ცერემონიას გადის. მისი პირველი მოქმედება არის მონანიება სხვა ბერის წინაშე ჩადენილი დანაშაულებისთვის. (ხელები თეძოზე ვიდექი, ხმამაღლა ვიცინოდი, ბრინჯში ჩავკბინე და ფეხები გაშლილი დავჯექი, მაგრამ ისე დავტოვებ, როგორც არის.)
ოფიციალური მოკლე რიტუალი შემდეგნაირად მიმდინარეობს: ბოლოჯერ გავდივარ ტაძრის კარიბჭეში, როგორც სრულფასოვანი ბერი, სამჯერ ვიჩოქებ იღუმენის წინაშე და ვგალობ: „Sikkham paccakkhami, gihiti mam dharetha“ (ვნებობ ვარჯიშს, მინდა. საკუთარი თავის აღიარება, როგორც ერისკაცი) და ამას ვიმეორებ სამჯერ, რათა დავრწმუნდე, რომ ეს ნამდვილად მინდა. შემდეგ უკან ვიხევ და ვიღებ ბერის სამოსს და მთლიანად თეთრებში ვიცვამ.
მე ისევ სამჯერ ვეხვეწები აბატს და ვამბობ: „ესაჰამ ბჰანტე, სუცირა-პარინიბუტამპი, ტამ ბჰაგავანტამ სარანამ გაჩამი, დჰამანკა, ბჰიკხუ-სანღანკა, უპასაკამ მამ სანგო დჰარეტუ, აჯატაგგე პამიპეტამ სარანამ გათამ, ერთი, თუმცა ის დიდი ხნის წინ შეიყვანეს ნირვანაში, დჰამასთან და ბერებთან ერთად. დაე, ბერებმა აღიარონ მე, როგორც საერო ერთგული, რომელმაც თავი შეიფარა ამ დღიდან, სანამ ჩემი სიცოცხლე გრძელდება).
შემდეგ იღუმენისგან ვიღებ პასუხს: „I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani“ (პრაქტიკის ამ ხუთ წესს შევინარჩუნებ როგორც მუდმივ მცნებებს). მე მაშინ ძალიან მორჩილად ვეუბნები: „ამა ბჰანტე“ (დიახ, თქვენი პატივი) შემდეგ მცნებებს: „სილენა სუგატიმ იანტი“ (სამხედველობით), „სილენა ბჰაგასამპადა“ (კეთილდღეობის მოპოვებით), „სილენა ნიბუტიმ იანტი“ (სამხედველობით). შეიძინე ნირვანა), ”ტასმა სილამ” (ასე იქნება სათნოება სუფთა). ცოტა წყალს ვასხურებ, რის შემდეგაც პენსიაზე გავდივარ, რომ თეთრი ხალათი შევცვალო ჩემს ჩვეულებრივ ტანსაცმელში, სამჯერ ქედს ვიხრი აბატის წინაშე და ისევ ნაყინის კაცი ვარ.
შამპანური და სამკაულები
ჩემი გასვლის შემდეგ ფრა არჯანთან ერთად მივდივართ მის სახლამდე, მე ისევ იატაკზე ვიჯექი და ისევ მის სამუშაო მაგიდას ავხედე. ადრე ჩვენ იმავე დონეზე ვიყავით.
მე ვიღებ ჩემს საბოლოო Dhamma ინსტრუქციას; სამყარო ადვილად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ბერები და ერისკაცები. ბერებს შეუძლიათ ზეციურ საკითხებს დაუთმონ ერისკაცთა მხარდაჭერით, რომლებსაც ამისთვის ოფლი უნდა ეცადონ. ახლა ისევ მენეჯმენტს მივუძღვნი, ამბობს ფრა არჯანი, მაგრამ ბერი თავი უნდა შეიკავოს ამქვეყნიური საკითხებისგან.
”მაგრამ ფრა არჯან, თქვენ ახლა ასევე მართავთ თქვენს მედიტაციის ცენტრს, არა?” შემდეგ კი სანაცვლოდ მხოლოდ ღიმილი ვიღებ. მე ეს უფრო ხშირად შემიმჩნევია, ჩემი ძირეული შეხედულება საქმის ვითარებაზე არა იმდენად საზიზღარი, არამედ უბრალოდ იგნორირებულია. ის მთლიანად გამოცდილების სამყაროს მიღმაა. ცოდნა უბრალოდ შეიწოვება და არ აკრიტიკებენ. გრძნობები არ არის აღწერილი, მაგრამ მიღებულია ისეთი, როგორიც არის შემდგომი კომუნიკაციის გარეშე. აქ ჩვენ არ ვაანალიზებთ, არამედ ვიმახსოვრებთ.
კრიტიკა არა იმდენად უცოდინრობის გამო, არამედ სხვა აზრის - მოჩვენებითი თუ სხვაგვარი პატივისცემის გამო ხდება. ყოველ შემთხვევაში, ტაილები ასე აკანონებენ თავიანთ საქციელს. მე ამას სხვანაირად განვიცდი. ტოლერანტობა მათთვის, ვინც განსხვავებულად ფიქრობს, უდავოდ მაღალია და ბუდიზმის ძალიან ღირებული ასპექტია; ისლამის გაზვიადებული ფანატიზმი აქ სანაშენე ნიადაგს არ პოულობს.
მაგრამ ტოლერანტობა არ არის ლიბერალიზმი. განმანათლებლობის იდეამ ეს სრულიად უგულებელყო. მოდერნიზმზე ცოტაა ნახსენები. ფრა არჯანის ლექცია ყოველთვის მონოლოგია. რა თქმა უნდა, კითხვები შეიძლება დაისვას, მაგრამ პასუხები უბრალოდ წინას გამეორებაა.
მკაცრად რომ ვთქვათ, დოქტრინა არის ძალიან დოგმატური და არც თუ ისე მოქნილი. მე მესმის, რომ ბუდას ვერ აქცევ ვისკის მსმელ თინეიჯერად, რომელიც ყოველ შაბათ საღამოს დადის დისკოთეკაში. მაგრამ პოპ-მუსიკის მოსმენის მკვლელობასთან, ქურდობასა და ძალადობასთან გაიგივება სრულიად არაამქვეყნიურია.
როცა ვეკითხები, რა არ არის კარგი გულმოდგინედ მსწავლელ შვილში, მშობლებისთვის ტკბილი, მაგრამ მაინც პოპ-მუსიკას უსმენს, ის იმეორებს - ღიმილით - რა ცუდია სამყარო ტაძრის გარეთ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ახალგაზრდები ტაძარში სულ უფრო ნაკლებად დადიან.
ახლა ფრთხილად უნდა ვიყო, რომ ძალიან არ განვაზოგადო და ჭკუაზე ვიყო. სულ რამდენიმე კვირაა, რაც ბერი ვარ და ვესტერნის სათვალეს ვერ ვიხსნი. ჰოლანდიაში ბევრი ღვთის მსახური აღფრთოვანებული იქნება იმ ინტერესით, რომ ახალგაზრდებს ჯერ კიდევ აქვთ რწმენა აქ.
ჩემი ხელდასხმა უბრალოდ მოსაწყენი მოვლენაა ტაილანდელთან შედარებით. სოფლის ნახევარი გამოდის ცურვისთვის, სადაც შემოსულ ბერს მზის მეფედ აფასებენ. მოსაწვევები ეგზავნება ოჯახს და მეგობრებს, რომ აპატიონ ახალ ბერს ყველა ცოდვა და ოჯახთან ერთად აღნიშნონ დღესასწაული. შორიდან და შორიდან - ქორწილთან შედარებით - ისინი იკრიბებიან თავიანთი კარგი საჩუქრებით ახალგაზრდა ბერისთვის და ტაძრისთვის.
ეს არის აბსოლუტურად სოციალურად რეკომენდაცია - თუნდაც მცირე პერიოდის განმავლობაში - რომ კაცი იყო ბერი. მეფემ კი თავისი სასახლე მცირე ხნით ბერის კელიაში გაცვალა. მთავრობა და მრავალი სხვა დამსაქმებელი სამთვიან ანაზღაურებად შვებულებასაც კი უწევს.
იმის გამო, რომ მთელი საზოგადოება ასეა გაჟღენთილი ბუდიზმში (ოთხმოცდაათი პროცენტზე მეტი ამბობს, რომ ისინი ბუდისტები არიან) და ბევრი პატივცემული მოქალაქე თავად იყო ბერი, ინსტიტუტს შეუძლია თაყვანისცემის ნეტარ და არაკრიტიკულ საწოლში ჩაიძიროს. მაგრამ ამავე დროს არსებობს საფრთხე, რომ გამოტოვოთ ის სწრაფი განვითარება, რომელსაც ტაილანდი ბოლო წლებში განიცდიდა.
ჯერჯერობით აქ ყველაფერი მშვიდად მიდის. არის ტელევიზიაც კი, სადაც ბრძენი ბერი საათობით მონოლოგებს ატარებს. ფრა არჟანი ამდენი ხანი არ მელაპარაკებოდა, ახლა დამშვიდობების დროა. ძალიან დახვეწილად და ძალიან კოსმოპოლიტურად, შემოწირულობის ქოთანი მიუთითებს. ახლა ჩემი ჯერია, ჩუმად ვიღიმო შურისძიებით. მაგრამ მე არ ვარ ყველაზე ცუდი და ვაჩუქებ სათანადო თავდადებით. შემდეგ შევსებული კონვერტით ვემშვიდობები ვიჩაის, სურიის და ბრავატს. მათ შეუძლიათ ეს ძალიან კარგად გამოიყენონ სწავლისთვის. ისინი მეხმარებოდნენ სასიამოვნოდ, ზოგჯერ ძალიან ეშმაკურადაც კი.
ვიჩაი, რომელიც ჩემთან ერთად ბერად აღიკვეცა, მანამდე თორმეტი წელი ახალბედა იყო და ქალს არ შეხებია, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეკოცნა. მას სურს ოჯახის შექმნა მოგვიანებით და საშინლად აინტერესებს როგორ მიუდგეს ქალს. ის ნამდვილ ჯეიმს ბონდად მიმაჩნია.
ამაში ნაწილობრივ მე ვარ დამნაშავე იმით, რომ შამპანური გამოვაცხადე ჩემს საყვარელ სასმელად და ვასწავლი მას საუკეთესო გახსნის ხაზს მოგვიანებით, როცა ქალთან მიახლოება უნდა: „მოგწონს სამკაულები?“ ნათელია, რომ მე ისევ მზად ვარ ლამაზად დაბნეული, გაბრაზებული დიდი ადამიანური სამყაროსთვის. და მე დავფრინავ ჰოლანდიაში თბილი გულით.
Გაგრძელება იქნება….
ჯონ,
მგონი კარგად აღწერე ტაილანდური მონაზვნობა. ამპარტავანი, დამთმობი, საკუთარ თავში ჩაკეტილი, ყოველგვარი რბილი კრიტიკისადმი უგრძნობი. მათ უნდა მიბაძონ ბუდას მაგალითს, რომელიც პასუხობდა ყველა კითხვას და კრიტიკას და რომელიც ყველას ესაუბრებოდა თავის გასეირნებაზე.