Nidhi Eoseewong და ტაილანდის ისტორიის ახალი ხედვა

ფოტო: ვიკიპედია

გასული წლის 7 აგვისტოს ნიდი ეოსეევონგი ფილტვის კიბოთი 83 წლის ასაკში გარდაიცვალა. იგი ცნობილია როგორც ტაილანდის ერთ-ერთი უდიდესი ისტორიკოსი და ასევე მნიშვნელოვანი და პატივსაცემი პოლიტიკური კომენტატორი.

1970-იან და 1980-იან წლებში მან შემოიტანა სრულიად ახალი შეხედულებები და ახსნა ტაილანდის ისტორიის შესახებ, სადაც ადრე ტაილანდის ისტორია თითქმის ექსკლუზიურად ეხებოდა სიამის და ტაილანდის მეფეების კეთილ საქმეებს და ძალიან ცოტა ძირეულ სოციალურ ფენომენებს.

Nidhi Eoseewong-ის მოკლე ცხოვრების ისტორია

Nidhi Eoseewong (นิธิ เอียวศรีวงศ์, Ní-thié Iejaw-sǐe-wong) დაიბადა 23 წლის 1940 მაისს ბანგკოკში, ტაილანდ-ჩინის ოჯახში. მისი გვარი აჩვენებს მის ჩინურ ფესვებს და მისი სახელი ნიშნავს "განძს, დამსახურებას". დაამთავრა ბანგკოკის ჩულალონგკორნის უნივერსიტეტი ლიტერატურისა და ისტორიის განხრით. 1966 წელს გახდა ისტორიის ლექტორი ახლად დაარსებულ ჩიანგ მაის უნივერსიტეტში. გარდაცვალების შემდეგ მან თავისი ცხედარი ამ უნივერსიტეტს გადასცა სამეცნიერო კვლევისთვის.

1971-1975 წლებში ნიდი სწავლობდა სადოქტორო დისერტაციაზე მიჩიგანის უნივერსიტეტში. მისი დისერტაცია ეხებოდა გამოგონილ ისტორიებს, როგორც ისტორიას ომამდელ (1920-1942) ინდონეზიაში. ამისთვის მან ასევე ისწავლა ჰოლანდიური და ბაჰასური ინდონეზია.

ნიდის წვლილი ტაილანდურ ისტორიულ და სოციალურ დისკუსიებში

მისი წვლილი იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ მისი მხოლოდ ნაწილის აღწერა შემიძლია. მის ნამუშევრებს ხშირად კითხულობდნენ მეინსტრიმ პოლიტიკოსები (მხარდაჭერილი ტაილანდური ისტებლიშმენტის მიერ), მაგრამ დიდი მოწონება დაიმსახურა სხვა წამყვანი პოლიტიკოსებისა და მეცნიერებისგან. მაგალითად, კრის ბეიკერმა შეაქო იგი მისი წინდახედულობისთვის და სერიოზული ცვლილებების შეტანისთვის ტაილანდის ისტორიის წერაში.

ნება მომეცით, დავიწყო აღვნიშნო, რომ ნიდჰის ძალიან ადრე ჰქონდა ძნელად გაზიარებული აზრი, რომ მეცნიერები არ უნდა ჩაკეტონ სპილოს ძვლის კოშკში, არამედ უნდა მიიღონ მონაწილეობა საჯარო დებატებში. და ის ასე ხალისით აკეთებდა სიკვდილამდე. მაგალითად, მან აქტივისტებთან ერთად დემონსტრირება მოახდინა 2020 წლის დასაწყისში გენერალური პრემიერ მინისტრის პრაიუტის მთავრობის წინააღმდეგ.

მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი სიამის/ტაილანდის ისტორიაში ორმხრივია. მან დიდწილად უგულებელყო და უარყო მეფეების როლი სიამის საზოგადოების განვითარებაში. ის ისტორიის მსვლელობას უფრო ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ მოვლენებში უყურებდა. ამან მას მთელი კარიერის განმავლობაში კრიტიკა მოჰყვა, განსაკუთრებით პრინც დამრონგ რაჩანუფაპის მომხრეების მხრიდან. პრინცი დამრონგი იყო მეფე ჩულალონგკორნის ნახევარძმა და მას ასევე უწოდებენ "ტაილანდის ისტორიის მამას". პრინც დამრონგისთვის მეფეების როლი არსებითი იყო და მისი მწერლობის ძირითადი ნაწილი იყო. ეს შეხედულება, თავისი ისტორიული აქცენტით მეფეების როლზე, მაინც მეტ-ნაკლებად ერთადერთი შეხედულებაა ისტორიის შესახებ, როგორც ეს აღწერილია ტაილანდურ სასკოლო სახელმძღვანელოებში. იგნორირებულია საზიზღარი და კრიმინალური მოვლენები: მაგალითად, როგორ გარდაიცვალა მეფე ანანდა 1946 წელს და არც 6 წლის 1976 ოქტომბერს ტამასატის უნივერსიტეტის სტუდენტების ხოცვა-ჟლეტა განიხილება.

ნიდჰიმ ასევე უარყო, რომ დასავლეთმა მთავარი როლი ითამაშა სიამის საზოგადოების განვითარებაში უფრო ღია, სამოქალაქო და ინდივიდუალური სისტემისკენ. ამ განვითარების ადრეული ახსნა ჩვეულებრივ ეხება 1855 წლის ბოურინგის ხელშეკრულებას, რომელშიც სიამი მეფე მონგკუტის მეთაურობით გაიხსნა დასავლეთისკენ. ნიდჰიმ აღწერა თავისი განსხვავებული შეხედულება ისტორიაზე მრავალი სტატიის მეშვეობით თავის წიგნში "კალამი და იალქანი". ლიტერატურისა და ეკონომიკური განვითარების გამოყენებით, ნიდი გვიჩვენებს, თუ როგორ მოახდინა სიამის საზოგადოებამ ეს ცვლილებები, ძირძველი, საკუთარი ცვლილება, 1782 წლიდან 1855 წლამდე (ადრეული ბანგკოკის ან რატანაკოსინის პერიოდი). ნიდი გვიჩვენებს, თუ როგორ გაჩნდა და განვითარდა ვაჭრობა და მრეწველობა ამ პერიოდში, რაც ჩინელი მიგრანტების შემოდინებით იყო გამოწვეული. თუმცა ჯერ კიდევ შეზღუდული, სამოქალაქო საზოგადოება ჩნდება ურბანულ გარემოში, თუმცა მაინც დიდწილად მოწყვეტილი მეფის, დიდგვაროვნებისა და სოფლის მოსახლეობის ძველ ფეოდალურ სტრუქტურებს.

სოციალურად შეშფოთებული

ვფიქრობ, ნიდჰი ყველაზე მეტად ცნობილია და დაფასებულია სოციალურ დებატებში მისი აქტიური როლით. ამის შესახებ მან გამოაქვეყნა მრავალი სტატია, დაწყებული 1966 წლიდან პროგრესულში სოციალური მეცნიერების მიმოხილვა, დააარსა სულაკ სივარაქსამ. მოგვიანებით ის წერდა სხვა ჟურნალებისთვის, განსაკუთრებით ონლაინ გამომცემლობის კომპანია Midnight University-სთვის. თუმცა, ეს დაიხურა 2006 წელს იმდროინდელი ხუნტის მთავრობამ, ამ ხუნტას მიერ შემუშავებული კონსტიტუციის კრიტიკული განხილვის შემდეგ.

ეს მხოლოდ ნიდის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოკლე შინაარსია. ვიმედოვნებ, რომ ამან აჩვენა ნიდის სოციალური ვალდებულება, ჰუმანურობა, პროგრესული ხედვა და სოციალური გავლენა. თუ გსურთ მეტი იცოდეთ, მე მოგაწოდებთ ქვემოთ მოყვანილ წყაროებს.

მადლობა Rob V.-ს გაუმჯობესებისთვის და დამატებისთვის. მან ასევე მიმითითა, რომ ადრე (2018 წელს) დავწერე სტატია ნიდჰი ეოსეევონგის შესახებ, რომელიც სრულიად დამავიწყდა: Nidhi Eeoseewong, ისტორიკოსი ახალი ხედვით ტაილანდის ისტორიაზე | ტაილანდის ბლოგი

რესურსები და სხვა:

მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტატიები, შეგროვებული და ინგლისურად თარგმნილი ამ წიგნში:

– „კალამი და იალქანი: ლიტერატურა და ისტორია ბანგკოკის დასაწყისში“, Silkworm Books, 2005 წ.

• მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კარგი რეზიუმე ტაილანდური PBS-ის მიერ: https://www.thaipbsworld.com/prof-nidhi-eoseewong-historian-who-blazed-new-trails-through-thailands-past-and-present/
• ხაოსოდ ინგლისურზე გამოქვეყნებული ნეკროლოგი: https://www.khaosodenglish.com/featured/2023/08/08/the-clock-reminds-us-in-memory-of-nidhi-eoseewong-who-passed-away-at-83
• ნიდის 2015 წლის აზრი სიყვარულისა და დიქტატურის შესახებ: https://prachataienglish.com/node/5303
• ნიდის 2016 წლის აზრი Bangkok Post-ში, რომელშიც ის მხარს უჭერს დაპატიმრებულ აქტივისტებსა და დემონსტრანტებს: https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1063684/thailand-cant-afford-to-silence-activists-like-phai
• მის მიერ 2020 წლის მოსაზრება სახელმწიფოს მხრიდან ძალადობის შესახებ, განსაკუთრებით ტაილანდის პოლიტიკურ სიტუაციაში: https://prachataienglish.com/node/8823

არ მინდა ამ უკანასკნელის ციტატას თავი დავანებო:

“...მე ძალადობის მომხრე საერთოდ არ ვარ. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ტაილანდში მმართველებიც და მმართველებიც გამოირჩევიან ძალადობის გამოყენებით. გახსოვთ კრუე სე და ტაკ ბაის ინციდენტები, [ძალადობრივი ინციდენტები ტაილანდის ღრმა სამხრეთში, სადაც მშვიდობიანი მოქალაქეები და ეჭვმიტანილი მეამბოხეები სასტიკად ეპყრობოდნენ ან მოკლეს], არა? ამავდროულად, გაითვალისწინეთ იმ ადამიანების დიდი რაოდენობა, რომლებიც დააკავეს და დააპატიმრეს წლების განმავლობაში, ბრალდებულნი არიან 112-ე და 116-ე მუხლების დარღვევაში, ხანძრის გაჩენაში და ეროვნული უსაფრთხოებისთვის საფრთხის შემცველი ადამიანების, პლუს მათ, ვინც გაიქცა სხვა ქვეყნებში და გაჰყვა და მოკლეს. და ეს სტრუქტურულ ძალადობაზე ფოკუსირების გარეშე, როგორიც არის ის გაჭირვება, რომელსაც აწყდება ეკონომიკური პრობლემების მქონე ბევრი ადამიანი, რომლებიც მიტოვებულნი არიან და გამოსავალს ვერ ხედავენ. ამ კონტექსტში არაფერია განსაკუთრებული იმ მტკიცებაში, რომ ეს ყველაფერი ძალადობით შეიძლება დასრულდეს...'