გენდერული ურთიერთობები სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში წარსულში

ბევრი დაიწერა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში მამაკაც-ქალის ურთიერთობებზე, მათ შორის Thailand. შეგვიძლია რამე ვისწავლოთ წარსულიდან? როგორი იყო 300-500 წლის წინ? და ახლა კიდევ ვნახავთ ამის რამეს? Თუ არა?

შესავალი

ტაილანდბლოგზე ხშირად მიმდინარეობს ცხარე დისკუსია ტაილანდში კაცებისა და ქალების ურთიერთობის შესახებ, იქნება ეს ტაილანდურ-ტაილანდურ თუ ფარანგ-ტაილანურ ურთიერთობებზე. მოსაზრებები ზოგჯერ ძალიან განსხვავდება, განსაკუთრებით იმის შესახებ, თუ რამდენად არის ეს ურთიერთობები კულტურულად განსაზღვრული, გარდა პირადი გავლენისა. თუ ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ კულტურული გავლენა გარკვეულწილად მუდმივია საუკუნეების განმავლობაში, შესაძლოა ამის შესახებ რაიმე გავიგოთ, თუ დროში დავბრუნდებით, განსაკუთრებით აზიის კოლონიზაციამდე, დაახლოებით 1450-1680 წლებში.

ამ მიზნით მე ვთარგმნე ორი თავი სახელწოდებით „სექსუალური ურთიერთობები“ და „ქორწინება“ ენტონი რეიდის წიგნიდან, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზია კომერციის ეპოქაში, 1450-1680 (1988). მე გამოვტოვებ რამდენიმე პასაჟს, ფრჩხილებში, ვინც დაწერა ამის შესახებ ან/და წლის შესახებ.

"რაც მეტი ქალიშვილი ჰყავს კაცს მით უფრო მდიდარია"

სქესთა ურთიერთობამ აჩვენა ნიმუში, რომელიც ნათლად განასხვავებდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიას მისი მიმდებარე ქვეყნებისგან, განსაკუთრებით მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნეებში. ისლამის, ქრისტიანობის, ბუდიზმისა და კონფუციანიზმის გავლენამ ბევრი რამ ვერ შეცვალა ქალების შედარებით დამოუკიდებლობასა და ეკონომიკურ ვალდებულებაში. ამით შეიძლება აიხსნას, რომ ქალიშვილების ღირებულება არასოდეს დადგა ეჭვქვეშ, როგორც ჩინეთში, ინდოეთსა და ახლო აღმოსავლეთში, პირიქით, „რაც მეტი ქალიშვილი ჰყავს კაცს, მით უფრო მდიდარია“ (გალვაო, ​​1544).

მთელ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, მზითევი ქორწინებისთანავე გადადის მამრობითი მხრიდან ქალზე. პირველმა ქრისტიანმა მისიონერებმა დაგმეს ეს პრაქტიკა, როგორც „ქალის ყიდვა“ (ჩირინო, 1604), მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში ეს ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად ღირებულად ითვლებოდა ქალი. მზითევი ქალის ექსკლუზიურ საკუთრებაში რჩებოდა.

ჩინური წეს-ჩვეულებების საწინააღმდეგოდ, ახალბედა წყვილი ხშირად გადადიოდა ცოლის სოფელში. ეს იყო წესი ტაილანდში, ბირმასა და მალაიზიაში (La Loubère, 1601). ქონება წყვილს ეკუთვნოდა, მათ ერთობლივად მართავდნენ და ქალიშვილები და ვაჟები თანაბრად იღებდნენ მემკვიდრეობას.

ქალები აქტიურ მონაწილეობას ღებულობდნენ შეყვარებულობისა და მოწონებაში

ქალის ფარდობითი დამოუკიდებლობა სექსუალურ ურთიერთობებზეც ვრცელდებოდა. სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ლიტერატურა ეჭვს არ ტოვებს, რომ ქალები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ შეყვარებულობისა და მოწონების საქმეში, სურდათ იმდენი სექსუალური და ემოციური კმაყოფილება, რამდენიც მათ. ჯავისა და მალაიზიას კლასიკურ ლიტერატურაში ფართოდ იყო აღწერილი ჰან ტუაჰის მსგავსი მამაკაცების ფიზიკური მიმზიდველობა. "როდესაც ჰანგ ტუაჰი გადიოდა, ქალები შორდებოდნენ ქმრებს მის სანახავად" (რასერსი 1922).

თანაბრად დამახასიათებელი იყო მიწიერი რითმები და სიმღერები, „patun“ მალაიზიური და „lam“ ტაილანდურ ენებზე, სადაც ქალი და მამაკაცი დიალოგში ცდილობდნენ ერთმანეთის გადალახვას იუმორითა და დამაფიქრებელი შენიშვნებით.

Chou Ta-kuan (1297) მოგვითხრობს, თუ როგორ რეაგირებდნენ კამბოჯელი ქალები, როდესაც მათი ქმრები მოგზაურობდნენ: "მე არ ვარ მოჩვენება, როგორ შეიძლება ველოდოთ ჩემგან მარტო დაძინებას?" ყოველდღიურ ცხოვრებაში წესი იყო, რომ ქორწინება ავტომატურად წყდებოდა, თუ ქმარი დაშორდა უფრო დიდხანს (ექვსი თვიდან ერთ წლამდე).

ბურთების რგოლი პენისის გარშემო

ქალის ძლიერი პოზიციის ყველაზე გრაფიკული დადასტურებაა მათ პენისზე მტკივნეული ჩარევები, რომლებსაც მამაკაცები ცოლების ეროტიული სიამოვნების ასამაღლებლად ატარებდნენ. ამის შესახებ ერთ-ერთი პირველი მოხსენება არის ჩინელი მუსლიმი მა ჰუანი, რომელმაც 1422 წელს დაწერა შემდეგი პრაქტიკის შესახებ სიამში:

„ოცი წლის ასაკამდე მამაკაცებს უტარდებათ ოპერაცია, რომლის დროსაც პენისის კანს ხსნიან დანით და ყოველ ჯერზე ათავსებენ მძივს, პატარა ბურთულას, სანამ პენისის გარშემო რგოლი არ შეიქმნება. მეფე და სხვა მდიდრები ამ მიზნით იღებენ ოქროს ღრუ მძივებს, რომლებშიც ქვიშის რამდენიმე მარცვალია ჩადებული, რომელიც სასიამოვნოდ რგავს და მშვენივრად ითვლება...».

პიგაფეტა (1523) იმდენად გაოცებული იყო ამით, რომ მან სთხოვა უამრავ მამაკაცს, ახალგაზრდას და მოხუცს, ეჩვენებინათ პენისი. როდესაც დაბნეულმა ჰოლანდიელმა ადმირალმა ვან ნეკმა (1609) ჰკითხა ზოგიერთ მდიდარ ტაილანდელს პატანში, რა დანიშნულება ჰქონდა ამ ოქროს ჟინგ ზარებს, მას უთხრეს, რომ "ქალები მათგან ენით აღუწერელ სიამოვნებას იღებენ".

ქალები ხშირად უარს ამბობდნენ კაცზე დაქორწინებაზე, რომელსაც ეს ოპერაცია არ გაუკეთებია. კამა სუტრა ახსენებს ამ პროცედურას და ის შეიძლება ნახოთ ლინგაში ინდუისტურ ტაძარში ცენტრალურ ჯავაში (მე-15 საუკუნის შუა ხანები). მეჩვიდმეტე საუკუნის შუა ხანებში ეს ჩვეულება მოკვდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის სანაპიროებზე მდებარე დიდ სავაჭრო ქალაქებში.

ქორწილი; დომინირებს მონოგამია, განქორწინება შედარებით ადვილია

გაბატონებული ქორწინების ნიმუში იყო მონოგამია, ხოლო განქორწინება შედარებით ადვილი იყო ორივე მხარისთვის. ჩირინომ (1604) თქვა, რომ „10 წლის შემდეგ ფილიპინებში, მას არასოდეს ჰქონია მრავალ ცოლიანი მამაკაცი“. მმართველებს შორის იყო ამ წესის სანახაობრივი გამონაკლისები: მათთვის ქალების სიმრავლე კარგი იყო მათი სტატუსისთვის და დიპლომატიური იარაღი.

მონოგამია განმტკიცდა მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობაში, რადგან განქორწინება ძალიან მარტივი იყო, განქორწინება ამჯობინეს, რათა დასრულებულიყო არადამაკმაყოფილებელი თანაცხოვრება. ფილიპინებში „ქორწინება გაგრძელდა მანამ, სანამ ჰარმონია იყო, ისინი განქორწინდნენ ოდნავი მიზეზის გამო“ (ჩირინო, 1604). ანალოგიურად სიამში: „კაცი და ქალი შორდებიან დიდი უსიამოვნების გარეშე და ყოფენ თავიანთ ქონებას და შვილებს, თუ ორივეს უხდება, და მათ შეუძლიათ ხელახლა დაქორწინდნენ შიშის, სირცხვილისა და სასჯელის გარეშე.“ (მაგ. Schouten, van Vliet, 1636) სამხრეთ ვიეტნამში და ჯავა, ქალები ხშირად იღებდნენ განქორწინების ინიციატივას. „ქმარით უკმაყოფილო ქალს შეუძლია ნებისმიერ დროს მოითხოვოს განქორწინება მისთვის ფიქსირებული თანხის გადახდით“ (Raffles, 1817).

ინდონეზია და მალაიზია: ბევრი განქორწინება. ფილიპინები და სიამი: ბავშვები იყოფიან

მთელ ტერიტორიაზე, ქალი (ან მისი მშობლები) ინახავდნენ მზითვას, თუ მამაკაცი ხელმძღვანელობდა განქორწინებას, მაგრამ ქალს უნდა დაებრუნებინა მზითევი, თუ იგი იყო პასუხისმგებელი განქორწინებაზე (1590-1660). ყოველ შემთხვევაში ფილიპინებში და სიამში (ვან ვლეტი, 1636 წ.) შვილები გაიყო, პირველი წავიდა დედასთან, მეორე - მამასთან და ა.შ.

ჩვენ ასევე ვხედავთ ხშირი განქორწინების ამ მაგალითს მაღალ წრეებში. მეჩვიდმეტე საუკუნეში მაკასარის კარზე დაცული მატიანე, სადაც ძალაუფლებას და ქონებას უმთავრესი როლი უნდა ეთამაშა, გვიჩვენებს, რომ განქორწინება არ იყო აღწერილი, როგორც მხოლოდ ძლიერი ადამიანის გადაწყვეტილება.

საკმაოდ ტიპიური ქალის კარიერა არის კრაენგ ბალა-ჯავაია, რომელიც დაიბადა 1634 წელს, მარკასარის ერთ-ერთ მაღალ ოჯახში. 13 წლის ასაკში იგი დაქორწინდა კარაენგ ბონტო-მარანნუზე, მოგვიანებით ომის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ლიდერზე. იგი მას 25 წლის ასაკში დაშორდა და მალევე კვლავ დაქორწინდა მის კონკურენტზე, პრემიერ მინისტრ კარაენგ კარუნრუნგზე. იგი მას 31 წლის ასაკში დაშორდა, ალბათ იმიტომ, რომ ის გადასახლებული იყო, რის შემდეგაც ორი წლის შემდეგ ცოლად გაჰყვა არუნგ პალაკაკას, რომელიც ჰოლანდიის დახმარებით თავისი ქვეყნის დაპყრობით იყო დაკავებული. იგი მას 36 წლის ასაკში დაშორდა და საბოლოოდ 86 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

"სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიელები სექსით არიან შეპყრობილნი"

ინდონეზიასა და მალაიზიაში განქორწინების მაღალი მაჩვენებლები, ორმოცდაათ პროცენტზე მეტი 23-იან წლებამდე, ზოგჯერ ისლამს მიაწერენ, რამაც მამაკაცისთვის განქორწინება ძალიან მარტივია. თუმცა, უფრო მნიშვნელოვანია ქალის დამოუკიდებლობა, რომელიც არსებობდა მთელ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, სადაც განქორწინება აშკარად ვერ აზიანებდა ქალის საარსებო წყაროს, სტატუსს და ოჯახურ ურთიერთობებს. ერლი (1837) მიაწერს იმ ფაქტს, რომ XNUMX წლის ქალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მეოთხე ან მეხუთე ქმართან, მიიღეს იავურ საზოგადოებაში მთლიანად იმ თავისუფლებასა და ეკონომიკურ დამოუკიდებლობაზე, რომლითაც ქალები სარგებლობდნენ.

მეთვრამეტე საუკუნემდე ქრისტიანული ევროპა იყო შედარებით „სუფთა“ საზოგადოება, ქორწინების მაღალი საშუალო ასაკით, უცოლოების საკმაოდ დიდი რაოდენობით და ქორწინების გარეშე დაბადებულთა მცირე რაოდენობით. სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზია მრავალი თვალსაზრისით იყო ამ ნიმუშის სრულიად საპირისპირო და იმდროინდელი ევროპელი დამკვირვებლები ხედავდნენ, რომ მისი მოსახლეობა სექსით იყო შეპყრობილი. პორტუგალიელებს სჯეროდათ, რომ მალაიელები იყვნენ „მუსიკისა და სიყვარულის მოყვარულები“ ​​(ბარბოსა, 1518), ხოლო იაველები, ტაილები, ბირმები და ფილიპინელები იყვნენ „ძალიან ვნებათაღელვა, როგორც კაცები, ასევე ქალები“ ​​(Scott, 1606).

ეს იმას ნიშნავდა, რომ ქორწინებამდელი სქესობრივი კავშირი პატივს სცემდა და ქორწინებისთანავე ქალიშვილობას არც ერთი მხარე არ ელოდა. მოსალოდნელი იყო წყვილების დაქორწინება ორსულობის დროს, წინააღმდეგ შემთხვევაში აბორტის ან ჩვილების მოკვლის გადაწყვეტილებას ზოგჯერ წყვეტდნენ, ყოველ შემთხვევაში, ფილიპინებში (დასმარინასი, 1590).

ევროპელები გაოცებულები არიან ქორწინების ერთგულებითა და თავდადებით

მეორეს მხრივ, ევროპელები გაოცებულნი იყვნენ ქორწინების ერთგულებითა და ერთგულებით. ბანჯარმასინის ქალები ერთგულები იყვნენ ქორწინებაში, მაგრამ ძალიან გარყვნილები, როგორც უცოლოები. (Beeckman, 1718). ესპანელი მემატიანეებიც კი, რომლებიც მაშინვე არ მოხიბლულნი იყვნენ ფილიპინელების სექსუალური ზნეობით, აღიარებდნენ, რომ „კაცები კარგად ეპყრობოდნენ ქალებს და უყვარდათ ისინი მათი ადათ-წესების მიხედვით“ (Legazpi, 1569). გალვაო (1544) გაოცებული იყო იმით, თუ როგორ რჩებიან მოლუკელი ცოლები „ყოველთვის უმწიკვლოები და უდანაშაულოები რჩებიან, თუმცა მამაკაცებს შორის თითქმის შიშველები დადიან, რაც თითქმის შეუძლებელი ჩანს ასეთ გარყვნილ ხალხში“.

კამერონი (1865) ალბათ მართალია, როცა ხედავს კავშირს მალაიზიაში განქორწინების სიმარტივესა და სინაზეს შორის, რომელიც, როგორც ჩანს, ახასიათებს იქ ქორწინებას. ქალების ეკონომიკური დამოუკიდებლობა და მათი უნარი, თავი დააღწიონ არადამაკმაყოფილებელ ოჯახურ სტატუსს, აიძულებს ორივე მხარეს ყველაფერი გააკეთოს ქორწინების შესანარჩუნებლად.

სკოტმა (1606) კომენტარი გააკეთა ჩინელ მამაკაცზე, რომელმაც სცემა თავისი ვიეტნამელი ცოლი ბანტენში: „ეს ვერასოდეს შეემთხვა ადგილობრივ ქალს, რადგან იაველები ვერ იტანენ ცოლების ცემას“.

ქალწულობა ქორწინებაში შემაფერხებელია

საინტერესოა, რომ ქალიშვილობა ქალებში უფრო შემაფერხებლად აღიქმებოდა, ვიდრე აქტივის სახით ქორწინებაში. მორგას (1609) მიხედვით, ესპანელების მოსვლამდე ფილიპინებში არსებობდნენ (რიტუალი?) სპეციალისტები, რომელთა ამოცანა იყო გოგონების გაფუჭება, რადგან „ქალწულობა განიხილებოდა, როგორც ქორწინების დაბრკოლება“. პეგუში და ბირმასა და სიამში მდებარე სხვა პორტებში, უცხოელ მოვაჭრეებს სთხოვდნენ მომავალი პატარძლების დეფლორაციას (ვართემა, 1510).

ანგკორში მღვდლებმა საქალწულე აპკი გატეხეს ძვირადღირებული ცერემონიით, როგორც ზრდასრულობისა და სექსუალური აქტივობისკენ გადასვლის რიტუალი (Chou Ta-kuan, 1297). დასავლური ლიტერატურა უფრო მეტ სტიმულს გვთავაზობს, ვიდრე ახსნას ამ ტიპის პრაქტიკისთვის, გარდა იმისა, რომ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიელი მამაკაცები უპირატესობას გამოცდილ ქალებს ანიჭებენ. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მამაკაცებმა საქალწულე აპკის გატეხვისას სისხლი დაინახეს, როგორც საშიში და დამაბინძურებელი, როგორც ეს დღესაც ბევრგან არის.

უცხოელებს სთავაზობენ დროებით ცოლს

ქორწინებამდელი სექსუალური აქტივობისა და მარტივი განშორების ეს კომბინაცია უზრუნველყოფდა, რომ დროებითი გაერთიანებები და არა პროსტიტუცია, იყო უცხოელი ვაჭრების ნაკადთან გამკლავების ძირითადი საშუალება. სისტემა პატანში აღწერილი იყო ვან ნეკის მიერ (1604) შემდეგნაირად:

„როდესაც უცხოელები ამ ქვეყნებში სამუშაოდ ჩადიან, მათ მიმართავენ მამაკაცები, ზოგჯერ ქალები და გოგონები და ეკითხებიან, უნდათ თუ არა ქალი. ქალები წარმოადგენენ საკუთარ თავს და მამაკაცს შეუძლია აირჩიოს ერთი, რის შემდეგაც ფასდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (მცირე თანხა დიდი მოხერხებულობისთვის). ის მოდის მის სახლში და დღისით მისი მოახლეა, ღამით კი მისი საწოლთან. თუმცა, მას არ შეუძლია სხვა ქალებთან ურთიერთობა და ის ვერ ახერხებს მამაკაცებს... წასვლისას აძლევს მას შეთანხმებულ თანხას და ისინი მეგობრობენ, ის კი ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე იპოვის სხვა მამაკაცს“.

მსგავსი ქცევა იყო აღწერილი ბანდაში ჯავანელი ვაჭრებისთვის ჯავზის კაკლის სეზონზე და ევროპელებისთვის და სხვებისთვის ვიეტნამში, კამბოჯაში, სიამში და ბირმაში. Chou Ta-kuan (1297) აღწერს ამ წეს-ჩვეულებების დამატებით უპირატესობას: „ეს ქალები არა მხოლოდ მწოლიარეები არიან, არამედ ხშირად ყიდიან თავიანთი ქმრების მიერ მოწოდებულ საქონელს მაღაზიაში, რომელიც უფრო მეტს იძლევა, ვიდრე საბითუმო.

დამღუპველი სიყვარული ჰოლანდიელ ვაჭარსა და სიამის პრინცესას შორის

უცხოელები ხშირად თვლიდნენ, რომ ასეთი პრაქტიკა უცნაურად და საზიზღრად იყო. „ურწმუნოები ქორწინდებიან მუსლიმ ქალებზე და მუსლიმი ქალები ურწმუნო ქმრად იღებენ“ (იბნ მაჯიდი, 1462). ნავარეტი (1646) უარყოფითად წერს: „ქრისტიანი კაცები ინარჩუნებენ მუსლიმ ცოლებს და პირიქით.“ მხოლოდ მაშინ, როცა უცხოელს სურდა სასამართლოსთან ახლოს მყოფ ქალზე დაქორწინება, იყო ძლიერი წინააღმდეგობა. ჰოლანდიელი ვაჭრისა და სიამის პრინცესას შორის დამღუპველი გატაცება, სავარაუდოდ, იყო პასუხისმგებელი მეფე პრასატ თონგის მიერ 1657 წელს უცხოელსა და ტაილანდელ ქალს შორის ქორწინების აკრძალვაზე.

მუსულმანური მოსახლეობის მრავალ დიდ საპორტო ქალაქში, ამ ტიპის დროებითი ქორწინება ნაკლებად იყო გავრცელებული, რადგან ამისთვის ხშირად იყენებდნენ მონებს, რომელთა გაყიდვაც შეიძლებოდა და არ ჰქონდათ უფლება შვილებზე. სკოტი (1606 წ.) წერს, რომ ბანტენში ჩინელი ვაჭრები ყიდულობდნენ მონებს, რომლებთანაც მათ მრავალი შვილი ჰყავდათ. სამშობლოში რომ დაბრუნდნენ, ქალი გაყიდეს და ბავშვებიც თან წაიყვანეს. ინგლისელებსაც იგივე ჩვევა ჰქონდათ, ყოველ შემთხვევაში, თუ დავუჯერებთ იან პიტერსუნ კოენს (1619). მას უხაროდა, რომ სამხრეთ ბორნეოში ინგლისელი ვაჭრები იმდენად გაღატაკებულები იყვნენ, რომ საკვების საპოვნელად „მეძავების გაყიდვა“ უწევდათ.

პროსტიტუცია მხოლოდ მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს გაჩნდა

პროსტიტუცია გაცილებით იშვიათი იყო, ვიდრე დროებითი ქორწინება, მაგრამ ის გაჩნდა ყველაზე მნიშვნელოვან ქალაქებში მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს. მეძავები, როგორც წესი, მეფის ან სხვა დიდებულების მონები იყვნენ. ესპანელებმა თქვეს ამ ტიპის ქალების შესახებ, რომლებიც თავიანთ მომსახურებას სთავაზობდნენ პატარა ნავებით "წყლის ქალაქში" ბრუნეიში (დასმარინასი, 1590). ჰოლანდიელებმა აღწერეს მსგავსი ფენომენი პატანში 1602 წელს, თუმცა ის ნაკლებად ხშირი და საპატიო იყო, ვიდრე დროებითი ქორწინება (ვან ნეკი, 1604).

1680 წლის შემდეგ, ტაილანდელმა ოფიციალურმა პირმა მიიღო ოფიციალური ნებართვა აიუტთაიას სასამართლოსგან, შეექმნა პროსტიტუციის მონოპოლია, რომელშიც ჩართული იყო 600 ქალი, ყველა დამონებული სხვადასხვა დანაშაულისთვის. როგორც ჩანს, სწორედ აქედან წარმოიშვა პროსტიტუციით მნიშვნელოვანი სახელმწიფო შემოსავლის მიღების ტაილანდური ტრადიცია (La Loubère, 1691). მეთვრამეტე საუკუნის რანგუნს ასევე ჰქონდა მთელი „მეძავი სოფლები“, ყველა მონა ქალი.

შეჯახება ქრისტიანობისა და ისლამის მცნებებთან

სექსუალური ურთიერთობების ეს ფართო სპექტრი, შედარებით თავისუფალი ქორწინებამდელი ურთიერთობები, მონოგამია, ერთგულება ქორწინებაში, განქორწინების მარტივი გზა და ქალის ძლიერი პოზიცია სექსუალურ თამაშში, სულ უფრო ეწინააღმდეგებოდა ძირითადი რელიგიების მცნებებს, რომლებიც თანდათან აძლიერებდნენ მათ ძალაუფლებას ამ რეგიონში. .

ქორწინებამდე სქესობრივი კავშირი მკაცრად ისჯებოდა ისლამური კანონით, რამაც გამოიწვია (ძალიან) ახალგაზრდა გოგონების ქორწინება. ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო მდიდარ ურბანულ ბიზნეს ელიტაში, სადაც უფრო მეტი იყო სასწორზე სტატუსისა და სიმდიდრის თვალსაზრისით. ბუდისტურ სიამშიც კი, ელიტა, ზოგადი მოსახლეობისგან განსხვავებით, ქორწინებამდე ძალიან ფრთხილად იცავდა თავის ქალიშვილებს.

მზარდი მუსლიმური საზოგადოება არღვევდა სექსუალურ დარღვევას დაქორწინებულ ადამიანებში. ვან ნეკი (1604) შეესწრო ტრაგიკული საქმის შედეგს პატანში, სადაც მალაიელი დიდგვაროვანი იძულებული გახდა დაეხრჩო საკუთარი დაქორწინებული ქალიშვილი, რადგან მან სასიყვარულო წერილები მიიღო. აჩესა და ბრუნეიში შარიათის კანონის მიხედვით სიკვდილით დასჯა საკმაოდ გავრცელებული უნდა ყოფილიყო. ამის საპირისპიროდ, Snouck Hurgronje-მ 1891 წელს განაცხადა, რომ ურბანული ელიტის ასეთი ექსტრემალური პრაქტიკა თითქმის არ შეაღწია მათ უკან არსებულ სოფლებში.

დიდმა არაბმა მოგზაურმა იბნ მაჯიბმა 1462 წელს დაიჩივლა, რომ მალაიელები „განქორწინებას რელიგიურ აქტად არ თვლიან“. ესპანელმა დამკვირვებელმა ბრუნეიში აღნიშნა, რომ მამაკაცებს შეეძლოთ ცოლების გაყრა ყველაზე „სულელური მიზეზების გამო“, მაგრამ განქორწინება, როგორც წესი, სრულდებოდა ორმხრივი და მთლიანად ნებაყოფლობით საფუძველზე, მზითევი და შვილები ერთმანეთში იყოფა.