ბუდადასა ბჰიკხუ, დიდი ბუდისტი ფილოსოფოსი

ბუდადასა ბიკხუ განიხილება, როგორც ყველაზე გავლენიანი ბუდისტი ფილოსოფოსი ტაილანდში და მის ფარგლებს გარეთ. მისი თანამედროვე ეპოქისთვის ბუდიზმის ხელახალი ინტერპრეტაცია ტაილანდში ბევრ ადამიანს მოეწონა, თუმცა მისი მიმდევრების უმეტესობა საშუალო ფენას შორისაა. ქვემოთ განვიხილავ მის ახალ და ინოვაციურ იდეებს.

ღრმა იმედგაცრუება

ბუდადასა ბჰიკხუ (ტაი. พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat "ბუდას მსახური" და phíkkhòe "ბერი") დაიბადა 27 მაისს, 1906 წლის XNUMX მაისს, მისი მამა სოფელი ჩამრიაჰაუნში, სოფელ ჩამრიანგეში. თაობა ჩინელები და მისი დედა, ტაილანდელი, აწარმოებდა მაღაზიას.

რამდენიმე წლის სატაძრო სკოლაში სწავლის შემდეგ მან სწავლა ჩაიიას სახელმწიფო სკოლაში განაგრძო. 1922 წელს მამა გარდაეცვალა და მან დროებით აიღო მაღაზია, ასევე გადაეხადა უმცროსი ძმის განათლება, რომელიც სწავლობდა ბანგკოკის ცნობილ სუან კულაპის სკოლაში.

1926 წელს ბუდადასა ბერად აღიკვეცა და ის არასოდეს დატოვებდა ბერების ორდენს, სანგას. 1930 წლიდან 1932 წლამდე მან გაატარა დრო ბანგკოკის ბუდისტურ უნივერსიტეტში, სადაც გაიცნო ნარიტ ფაზიტი (იზიარებდა ნარიტის კრიტიკას ბუდისტური ისტებლიშმენტის მიმართ, მაგრამ მას ძალიან რადიკალურად თვლიდა) და პრიდი ფანომიონგს. ბანგკოკში ბუდიზმის შესწავლა, სწავლება და პრაქტიკა იყო მისთვის ღრმა იმედგაცრუება.

ბუშის ბერი

1932 წლის მაისში, რევოლუციამდე ერთი თვით ადრე, რომელმაც აბსოლუტური მონარქია კონსტიტუციურ მონარქიად გადააქცია, ის დაბრუნდა ჩაიაში, სადაც ორი წელი მარტომ გაატარა ჯუნგლებში სწავლაში და მედიტაციაში, როგორც ტყის ბერად. მოგვიანებით მას სხვა ბერებიც შეუერთდნენ.

ბუდადასამ ტაძარს, რომელიც 1943 წელს აშენდა ჩაიადან სამხრეთ-აღმოსავლეთით შვიდი კილომეტრის სხვა ადგილას, დაარქვა სახელი სუან მოქხაფალარამს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ სუან მოხს (გამოითქმის: sǒean mook): "განთავისუფლების ბაღი". იქ ის დარჩება გარდაცვალებამდე 25 წლის 1992 მაისს.

მთელი ეს წლები ტაძარში მან გაატარა სწავლაში, წერასა და ქადაგებაში, რომელსაც ეხმარებოდა მისი უმცროსი ძმა დჰამადასა ("Dhamma-ს მსახური, სწავლება"). მისი იდეები მთელ ტაილანდში გავრცელდა ყველა სახის ჟურნალის, წიგნისა და ორგანიზაციის მიერ. ყველა წიგნის მაღაზიაში დახლზე დევს მისი წიგნი. ბევრმა იცის მისი სახელი და მისი ზოგიერთი იდეა.

სუან მოხის ტაძარს ყოველწლიურად ათიათასობით ადამიანი სტუმრობს, მათ შორის ბევრი უცხოელი, ძირითადად მედიკამენტების კურსებისთვის. ბუდადასამ ერთხელ გამოთქვა განცხადება მრავალდღიანი მოგზაურისგან: „ვფიქრობ, ყველა ის ხალხი აქ ძირითადად სანიტარული გაჩერებისთვის მოდის...“.

ზიზღი ბუდისტური პრაქტიკისა და ავტორიტეტის მიმართ

ბუდადასას ბანგკოკში სწავლის წლებმა დაუტოვა მას მთელი სიცოცხლის ზიზღი ბუდისტური პრაქტიკისა და განსაკუთრებით ავტორიტეტის მიმართ. მას ტაძრები ჭუჭყიანი და ხალხმრავალი აღმოაჩნდა, ბერებს ძირითადად სტატუსი, სიმდიდრე, პრესტიჟი და მარტივი ცხოვრება ადარდებდათ. საეროები ატარებდნენ რიტუალებს, მაგრამ ნაკლებად ესმოდათ ბუდიზმი. ხელისუფლება უფრო მეტად ადარდებდა ბუდიზმის პრაქტიკას და, კერძოდ, მონაზვნობას, ვიდრე მის მოძღვრებას. ბუდიზმის საფუძვლებზე და ინტელექტუალურ საქმიანობაზე ფიქრი უგულებელყოფილი იყო საერო პირებშიც კი.

დიდი ხნის განმავლობაში მძვინვარებდა ბრძოლა ბერის ჩვეულების სწორ ფერზე, კაშკაშა ნარინჯისფერზე თუ მუქ წითელ-ყავისფერზე და კითხვაზე, უნდა ფარავდეს თუ არა ამ ჩვევას ორივე ან მხოლოდ მარცხენა მხარზე. საერო ხალხი უფრო მეტად ზრუნავდა რიტუალებზე, შესაწირავებზე, დამსახურების მოპოვებაზე და ა.შ.

ბუდადასამ შენიშნა, რომ ბუდიზმის შესწავლა ძირითადად ეხებოდა ბუდას შემდეგ მრავალი საუკუნის შემდეგ დაწერილ კომენტარებს და ძნელად თავად ბუდას გამონათქვამებს. მას სურდა თავდაპირველ ნაწერებს დაუბრუნდეს.

ბუდიზმისა და სახელმწიფოს გადაჯაჭვულობაც ეკალი იყო მის თვალში. განსაკუთრებით მეფე რამა VI ხაზს უსვამდა ბუდიზმის, მონარქიის და სახელმწიფოს, ტაილანდური სამების ერთიანობას. ერთი მეორის გარეშე არ შეუძლია.

მას შემდეგ ტაილანდის ყველა ლიდერმა მხარი დაუჭირა ამ პოზიციას. ადამიანი, რომელიც უარყოფს თავის რწმენას ან ითვლება ერეტიკოსად, სახელმწიფოს მტერია, ხოლო XNUMX-XNUMX-იანი წლების აზროვნებაში - „კომუნისტი“. ასე რომ, გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ბუდადასა მაშინ დაადანაშაულეს "კომუნისტად" ტაილანდური საზოგადოების უფრო კონსერვატიულმა ელემენტებმა.

პირველად ჩიანგ ხონგში ქორწინების ვიზაზე განაცხადი მკითხეს ჩემი 'sàatsànǎa, რელიგიის' შესახებ. მე ვუთხარი "ფოეტი, ბუდისტი". იმიგრაციის ოფიცერმა შეწყვიტა აკრეფა, დაჯდა და თქვა: „არ შეიძლება. თქვენ არ ხართ ტაილანდური.

Phasǎa khon და phasǎa Tham, ადამიანის ენა და სულიერი ენა

ყველა რელიგიაში წმინდა წერილებისა და გამონათქვამების უმეტესობა დაწერილია უბრალო ენაზე (phasǎa khon), მაგრამ საბოლოო ჯამში მთავარია სულიერი მნიშვნელობა (phasǎa tham). ბუდადასა მკვეთრ განსხვავებას აკეთებს მათ შორის. თუ ჩვენ გვინდა გავიგოთ წმინდა წერილის რეალური მნიშვნელობა, ჩვენ უნდა გადავთარგმნოთ ადამიანური ენა სულიერ ენაზე. მითები, სასწაულები და ლეგენდები ადამიანის ენაზე უფრო ღრმა მნიშვნელობაზე მიუთითებს.

მოსესა და ებრაელი ხალხის გავლა წითელ ზღვაზე ადამიანური ენაა, სულიერ ენაზე ეს ნიშნავს იაჰვეს სიყვარულს თავისი ხალხის მიმართ. ბუდადასამ ასევე ახსნა ბუდისტური მითები და ლეგენდები. ასე რომ, „სიკვდილი და ხელახალი დაბადება“, გარდა ბიოლოგიური მოვლენისა, ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ზნეობისა და მანკიერებების დაკარგვას, გარდა ტანჯვისგან განთავისუფლებისა აქ და ახლა.

ბუდადასას სურდა დაბრუნებულიყო თავდაპირველი წმინდა წერილები, განსაკუთრებით სუტაპიტაკა სადაც ჩაწერილია ბუდას გამონათქვამები და საქმეები. მან უგულებელყო ასობით შემდგომი კომენტარი, როგორც უმნიშვნელო და ხშირად დამაბნეველი.

ტაბუირებული თემა: ნირვანა

Nibbana (სანსკრიტზე უფრო ცნობილია როგორც Nirvana) თითქმის ტაბუდადებული თემაა თანამედროვე ბუდიზმში. თუ ამაზე საერთოდ არის საუბარი, ეს არის მიუღწეველი იდეალი, მხოლოდ ბერებისთვის შესაძლებელი, ათასობით ხელახალი დაბადება, ამ სამყაროსგან შორს, ერთგვარი სამოთხე, სადაც არ შეიძლება ხელახლა დაიბადო ამ ტანჯვის სამყაროში.

ბუდადასა აღნიშნავს, რომ წმინდა წერილების თანახმად, ბუდამ მიაღწია "ნიბანას" სიკვდილამდე. ნიბანას თავდაპირველი მნიშვნელობა არის "ჩაქრობა", როგორც მბზინავი ნახშირის ნაკრები, ან "მოთვინიერება", როგორც მოთვინიერებული ცხოველი, მაგარი და უბიწო.

ბუდადასა თვლის, რომ ნიბანა ნიშნავს შემაშფოთებელი და დამაბინძურებელი აზრებისა და ემოციების განადგურებას, როგორიცაა სიხარბე, ვნება, სიძულვილი, შურისძიება, უმეცრება და ეგოიზმი. ეს ნიშნავს, რომ „მე“ და „ჩემი“ ჩვენს ცხოვრებაში სახელმძღვანელო პრინციპებად არ იქცეს.

ნიბანა შეიძლება იყოს დროებითი ან მუდმივი განაცხადა, ცხოვრებას აღწევენ საერო ხალხი და ბერები, თუნდაც წმინდა წერილების ცოდნის გარეშე, თუნდაც ტაძრებისა და ბერების გარეშე, ასევე რიტუალების და ლოცვების გარეშე.

ბუდადასამ თქვა, რომ მას შეეძლო თავისი სწავლების შეჯამება შემდეგნაირად: „აკეთე სიკეთე, მოერიდე ბოროტებას და განიწმინდე გონება“. ეს არის ნამდვილი რეინკარნაცია, ნამდვილი ხელახალი დაბადება.

სუფთა გონება

„Chít wâang“ ანუ სუფთა გონება ნამდვილად არ არის ინოვაციური იდეა, მაგრამ ბუდიზმში ერთ-ერთი უძველესი და ცენტრალური ჭეშმარიტებაა, სადაც არ უნდა იყოს ბუდადასა. "Chít wâang" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ცარიელ გონებას". ეს არის ბუდადასას მიერ ბუდისტური კონცეფციის თარგმანი, რომელიც გულისხმობს გონებაში შემაშფოთებელი და დამაბინძურებელი ზემოქმედების განცალკევებას, გაშვებას.

უპირველეს ყოვლისა, გვერდზე გადავდოთ "მე" და ჩემი" (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng ძროხა, გასაოცარია, რომ ბუდადასა აქ იყენებს ჩვეულებრივ, კიდევ უფრო დაბალ, სასაუბრო ენას), რომელიც შეესაბამება ან-ატას ცნებას. არა საკუთარ თავს". გარდა ამისა, ინტენსიური, დამანგრეველი ემოციების განთავისუფლება, როგორიცაა ვნება, სიხარბე და შურისძიება. Chít wâang არის გონება წონასწორობაში და სიმშვიდეში. ამ გონების მდგომარეობისკენ სწრაფვა აუცილებელია.

სამუშაო ჩვენს ცხოვრებაში მთავარია

ბუდადასასთვის შრომა ჩვენი ცხოვრების მთავარი ადგილია, ის აუცილებელი და ასევე განმათავისუფლებელი რამაა. სამუშაოში ის გულისხმობს არა მხოლოდ იმას, რაც უზრუნველყოფს ჩვენს საარსებო წყაროს, არამედ ყველა ყოველდღიურ საქმიანობას ოჯახში და საზოგადოებაში. ამიტომ ის თანაბრად აუცილებელია სამართლიანი საზოგადოების შესანარჩუნებლად. ის ვერ ხედავს განსხვავებას სამუშაოსა და დჰამას, სწავლებას შორის, ისინი განუყოფელია,

ბუდადასამ თქვა:ბრინჯის მინდვრებში მუშაობა უფრო მეტად არის დაკავშირებული დჰმასთან, სწავლებებთან, ვიდრე რელიგიური ცერემონია ტაძარში, ეკლესიაში ან მეჩეთში.' უფრო მეტიც, ის გრძნობდა, რომ ყველა სახის სამუშაოს, თუკი სწორ აზროვნებაში კეთდება, თანაბარი ღირებულება აქვს.

კარმა

კარმას ტაილანდურად กรรม "სავარცხელს" უწოდებენ. სანსკრიტზე სიტყვა ნიშნავს "საქმეს, მოქმედებას" და მიზანმიმართულ მოქმედებას. ტაილანდური ბუდიზმის საერთო შეხედულებით, დაგროვილი კარმა თქვენი წინა ცხოვრებიდან განსაზღვრავს თქვენს ცხოვრებას აქ და ახლა.

თუ როგორ დაიბადებით, ეს დამოკიდებულია შემდგომ დამსახურებაზე, კარგზე თუ ცუდზე, რომელსაც თქვენ შეიძენთ ამ ცხოვრებაში. ეს საუკეთესოდ შეიძლება გაკეთდეს რიტუალების, ტაძრების მონახულების, ტაძრებისთვის ფულის მიცემის გზით და ა.შ. ტაძრისთვის ოცი ბატის მიცემა აუმჯობესებს თქვენს კარმას, ვიდრე ორასი ბატის მიცემა სიღარიბეში ჩავარდნილ მეზობელს.

მაღალი პატივისცემის მქონე ადამიანებს, ფულის, ჯანმრთელობისა და სტატუსის მქონე ადამიანებს წარსულ ცხოვრებაში უნდა ჰქონოდათ ბევრი კარგი კარმა. მათი ადგილი საზოგადოებაში, თითქოსდა, პირმშოა და, შესაბამისად, ხელშეუხებელი. პირიქითაც მოქმედებს. ეს არის საერთო ტაილანდური შეხედულება.

ჩემი შვილის ახლა 25 წლის დედინაცვალი ინვალიდია. მემკვიდრეობითი დაავადების თალასემიის გამო ის ყრუ და მუნჯია. ერთხელ, თორმეტი წლის წინ, ჩიანგ რაის ჩრდილოეთით ცნობილ ტაძარში ვიმოგზაურეთ. დედამ ჰკითხა ბერს: "რატომ არის ჩემი ქალიშვილი ასეთი ინვალიდი?" რაზეც ბერმა უპასუხა, რომ ეს წარსული ცხოვრებიდან ცუდი კარმის გამო უნდა იყოს“. ცუდი კარმას მქონე დედინაცვალი ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი და ჭკვიანი ადამიანია, ვისაც ვიცნობ.

ბუდადასას შეხედულება კარმაზე მკვეთრად ეწინააღმდეგება ამას. ის აღნიშნავს, რომ თავად ბუდა თითქმის არასოდეს ლაპარაკობდა კარმაზე და, რა თქმა უნდა, არ განსჯიდა ხალხს მასზე. კარმის იდეა არის ინდუისტური კონცეფცია და არსებობდა ბუდამდე დიდი ხნით ადრე. ის ეჭვობს, რომ კარმის ინდუისტური იდეა ბუდიზმში შეაღწია მოგვიანებით კომენტარებსა და წიგნებში.

ბუდადასასთვის კარმა არის მხოლოდ ის, რაც იძლევა შედეგებს, კარგს თუ ცუდს, აქ და ახლა. თქვენი საქმიანობის ნაყოფი, როგორც იქნა, უკვე არსებობს თქვენს ქმედებებში. ეს ხილი ვლინდება როგორც საკუთარ გონებაში, ასევე თქვენს გარემოზე გავლენის ქვეშ.

არანაირი უპირატესობა პოლიტიკური სისტემისთვის

ბუდადასას არასოდეს გამოუთქვამს უპირატესობა კონკრეტულ პოლიტიკურ სისტემაზე, გარდა იმისა, რომ ლიდერებმა ასევე უნდა დაიცვან დჰმა, სწავლებები. კონსერვატიულმა ლიდერებმა უარყვეს მისი იდეები. ნება მომეცით შემოვიფარგლოთ რამდენიმე განცხადებით:

ბუდადასა: „ტაილანდისთვის საფრთხე არ არის კომუნიზმი, არამედ ექსპლუატაციური და მჩაგვრელი კაპიტალიზმი“.

სულაკ სივარასკა: "ბუდადასაში სუსტი წერტილი არის "დიქტატორის" საგანი, რადგან დიქტატორები არასოდეს ფლობენ დჰამას და ჩვენ ძალიან ბევრს ვემორჩილებით დიქტატორებს. მონასტრების წინამძღვრებიც კი არიან დიქტატორები, მათ შორის თავად ბუდადასა...“

ტინო კუისი

წყაროები:

პიტერ ჯექსონი, ბუდადასა, თერავადა ბუდიზმი და მოდერნისტული რეფორმა ტაილანდში, აბრეშუმის ჭია, წიგნები, 2003 წ
ბუდადასა ბჰიკხუ, "მე" და "ჩემი", Thammasapa & Bunluentham ინსტიტუტი, წელიწადის გარეშე

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

სამი ვიდეო ბუდადასას ცხოვრებისა და სწავლებების შესასწავლად:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება განმარტა:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U