სიამი და ქალთა მაღალი სოციალური სტატუსი, 1850-1950 წწ

კამალა ტიავანიჩის წიგნი „ბუდა ჯუნგლებში“ შეიცავს უცხო და სიამის ისტორიების კრებულს, რომელიც ნათლად აღწერს 19 წლის სიამის ცხოვრებასა და აზროვნებას.^e და 20-იანი წლების დასაწყისი^e საუკუნეში. ისტორიების უმეტესობა ბუდისტურ კონტექსტშია გადმოცემული: სოფლის ბერები ხვდებიან გიგანტურ გველებს, ბერები, როგორც მკურნალები და მხატვრები, მისიონერი, რომელსაც სპილო სცქერის, მაგრამ ასევე ბანდიტები და ნიჩბები, ბებიაქალები და, რა თქმა უნდა, მოჩვენებები. ის იწვევს დაკარგული სამყაროს იმიჯს, განსხვავებებს დასავლეთთან და მოგვიანებით მოდერნიზაციას წარსულის იდეალიზაციის გარეშე. ეს არის მეხსიერების დღესასწაული.

მან თავისი ინფორმაციის დიდი ნაწილი მოიპოვა ეგრეთ წოდებული კრემაციის წიგნებიდან, რომლებშიც აღწერილია გარდაცვლილის ცხოვრება, ასევე უცხოელების ბიოგრაფიებიდან და მოგზაურობებიდან. ჩემთვის გასაკვირი იყო, რამდენი იწერებოდა იმ დღეებში.

43-ე თავი სათაურია „ჩამორჩენილი თუ განმანათლებელი?“ და ძირითადად ეხება ქალების როლს იმდროინდელ სიამში (და მასთან დაკავშირებულ ბირმაში), როგორც აღიქმებოდა უცხოელი მოგზაურების მიერ. ეს არის ის, რასაც ეს სტატია ძირითადად ეხება.

რა უნდა თქვან უცხოელებმა ქალთა პოზიციის შესახებ სიამსა და ბირმაში 1850-1950 წლებში.

დასავლელი მოგზაურები მეცხრამეტე საუკუნის სიამში, რომლებიც ასევე ეწვივნენ ინდოეთს, ჩინეთს ან იაპონიას, განსაკუთრებით გაოცებული იყვნენ ქალების მაღალი სოციალური პოზიციით იმ მხარეში, რომელსაც ახლა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიას უწოდებენ.

ეპისკოპოსმა ბიგანდეტმა, ფრანგმა რომის კათოლიკე მღვდელმა, რომელმაც XNUMX წელი გაატარა შანის შტატებში (ჩრდილოეთი ბირმა), მოწმობს მაღალი თანამდებობის შესახებ, რომელსაც ქალები სარგებლობენ და მას ბუდიზმს მიაწერენ. „ქალები და კაცები თითქმის თანასწორნი არიან, - წერდა ის, - ისინი არ არიან ჩაკეტილნი სახლებში, არამედ თავისუფლად დადიან ქუჩებში, მართავენ მაღაზიებსა და ბაზრის სადგომებს. ისინი თანამგზავრები არიან და არა ადამიანთა მონები. ისინი შრომისმოყვარეები არიან და სრულფასოვნად წვლილი შეაქვს ოჯახის შენარჩუნებაში“.

ჯეიმს ჯორჯ სკოტი (1851-1935) 1926 წელს მემუარებში წერდა, რომ „ბირმეელი ქალები სარგებლობდნენ მრავალი უფლებით, რისთვისაც მათი ევროპელი დები კვლავ იბრძოდნენ“.

ქალებიც იგივე (მძიმე) სამუშაოს აკეთებდნენ, როგორც მამაკაცები. ნაწილობრივ, ეს უნდა მიეწეროს ოთხთვიან სამუშაო ცვლას, რამაც მამაკაცი სახლიდან წაიყვანა. ჯონ კროუფორდმა 1822 წელს დაინახა ქალები, რომლებიც ასრულებდნენ ყველა სახის შრომას, როგორიცაა მძიმე ტვირთის ტარება, ნიჩბოსნობა, ხვნა, თესვა და მკი, მამაკაცებისგან განსხვავებით. მაგრამ ყველა კაცი სანადიროდ წავიდა.

გეოლოგი, ჰ. უორინგტონ სმიტი, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილოეთ სიამში 1891 და 1896 წლებში, აღნიშნა, რომ ქალები იყვნენ მუშები და არაფრის გაკეთება არ შეიძლებოდა ცოლის ან ქალიშვილის კონსულტაციის გარეშე.

დაახლოებით 1920 წელს, დანიელმა მოგზაურმა ები კორნერუპმა და მისმა თანაშემწეებმა გემით გაისეირნეს პინგზე, მდინარეზე, რომელსაც ქალი ატარებდა. ის წერს: „წვიმის შემდეგ მდინარე ფართო იყო, მაგრამ ზოგჯერ ისეთი ზედაპირული, რომ გვიწევს წყალში გავლა. ნიჩბოსანი იყო მომხიბვლელი და სასიამოვნო ქალი მოკლე თმით. შარვალი ეცვა და სიამის ფანუნგი და მის მიერ დაღეჭილმა ფოთელმა და ჩაის ფერმენტირებულმა ფოთლებმა ტუჩები მუქი წითელი გახადა. მან ბედნიერად ჩაიცინა, როცა წყალი მის შარვალზე გადაისხა. ის მუდმივად ესაუბრებოდა თავის ხელმძღვანელებს.

1880 წელს ბრიტანელმა ინჟინერმა ჰოლტ ჰალეტმა (ერიკ კუიპერსმა დაწერა მშვენიერი ამბავი თავისი მოგზაურობის შესახებ) გაემგზავრა ბირმაში, მულმეინიდან ჩიანგ მაიში, რათა გამოიკვლიოს გზა სარკინიგზო ხაზისთვის. მან აღნიშნა, რომ „ქალებს ძალიან კარგად ეპყრობოდნენ შანი (ჩრდილოეთ ტაილანდის ხალხი, რომელსაც ასევე ლაოსელებს ან იუანს უწოდებენ). ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ქალის საქმეში მამაკაცის წინააღმდეგ, სადაც ქალის ჩვენება უდავო მტკიცებულებად არის მიჩნეული. ბავშვთა ქორწინება არ არსებობს, ქორწინება პირადი არჩევანია და არა ვაჭრობა”.

თუმცა, ლილიან კერტისმა ქალების მაღალი თანამდებობა ლაოსსა და სიამში მიაწერა არა ბუდიზმს, არამედ ბევრად უფრო გრძელ კულტურულ ფესვებს. ამას მოწმობს უძველესი მატიანეები და ის ფაქტი, რომ ქალებს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ იმ ტომებში, რომლებიც არასოდეს მოექცნენ ბუდიზმს. ქალი თავისუფალია ქორწინების პარტნიორის არჩევაში და ქორწინება არ არის რელიგიური ცერემონია. მამაკაცი საცხოვრებლად გადადის ცოლის ოჯახთან, რომელიც მართავს მთელ ქონებას. განქორწინება ადვილია, მაგრამ იშვიათი და ხშირად ქალის სასარგებლოდ.

ორი სხვა მწერალი ასევე აფასებდა ქალების დამოუკიდებლობას მსგავსი სიტყვებით: ისინი არ ეყრდნობოდნენ მამაკაცის დადასტურებას ან დახმარებას. ბავშვები იზრდებიან დედასთან და არა მამასთან, რომელიც მართავს ფინანსებს.

ცვლილებები მეოცე საუკუნის დასაწყისიდან

მეფე ჩულალონგკორნი, რამა V, ასევე ცნობილია როგორც დიდი მოდერნიზატორი. მისმა ვაჟმა, მეფე ვაჟირავუტმა, რამა VI (მეფობდა 1910-1925 წლებში), განაგრძო ეს პოლიტიკა. ის იყო პირველი, მაგრამ არა უკანასკნელი, სიამის მონარქი, რომელმაც მიიღო განათლების ნაწილი საზღვარგარეთ და შესაძლოა მისი ზოგიერთი იდეა ამ გამოცდილებიდან გამომდინარეობდა. 1913 წელს მან მიიღო ახალი კანონი, რომელიც ავალდებულებს ყველა ტაილანდელს მიეღო გვარი. ცოლებმა და შვილებმა უნდა მიიღონ ქმრის და მამის გვარები. იქ, სადაც ადრე გენდერები ხშირად ჩანდა ქალის ხაზში, ტაილანდური საზოგადოება თანდათან უფრო მეტად გადავიდა პატრიარქალური სისტემისკენ. ეს უდავოდ ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ კეთილშობილ ელიტას ჰქონდა სრულიად განსხვავებული შეხედულება მამაკაც-ქალის ურთიერთობებზე, ვიდრე დანარჩენ ხალხს. თავადაზნაურობაში მამაკაცი აღმატებული იყო, ქალი კი სასახლეში იყო გამოკეტილი. ამგვარად აღიკვეთა სამეფო ხაზის გაფუჭება.

ჩემი აზრით, სწორედ ამ ორმა მიზეზმა, სასახლისა და თავადაზნაურობის მზარდი გავლენა მთელ სიამზე (ახლა ასევე უფრო შორეულ ნაწილებზე) და მასთან დაკავშირებულმა დასავლურმა გავლენამ მოახდინა გავლენა ქალის პოზიციაზე თავიდანვე. მე-20 საუკუნეში.^e საუკუნე დაარღვია. სოფლის ბუდიზმიდან ბანგკოკის მიერ დაფინანსებულ სახელმწიფო ბუდიზმზე გადასვლა კიდევ ერთი ფაქტორია.

კარლე ზიმერმანის ჩვენება

ჰარვარდის განათლების მქონე სოციოლოგმა ზიმერმანმა ჩაატარა ვრცელი კვლევა სოფლად, ცენტრალურ და პერიფერიულ ტაილანდში 1930-31 წლებში. მან მიმოიხილა ეკონომიკა, ჯანდაცვის მდგომარეობა, განათლების დონე და კიდევ ბევრი რამ ჯერ კიდევ ძირითადად ფერმერი მოსახლეობის მდგომარეობის შესახებ.

ნება მომეცით მის ციტატას მოვიყვან:

„სიამელებს აქვთ მაღალი სულიერი, არამატერიალური ცხოვრების დონე. სიამში ვერ ნახავთ ბავშვებთან ვაჭრობას და ბავშვთა ქორწინება არ არსებობს. ისინი საერთოდ არ იყვნენ ხარბები 1960 წლის ეკონომიკურ ბუმამდე. მან ასევე აღნიშნა, რომ „სიამელები ძალიან განვითარებულნი არიან ხელოვნებაში, ქანდაკებაში, ვერცხლის ნაწარმში, ნიელოში, აბრეშუმისა და ბამბის ქსოვაში, ლაქურ ნაწარმში და მხატვრულ გამოხატულებასთან დაკავშირებულ სხვა საკითხებში. ყველაზე პრიმიტიულ თემებშიც კი შეგიძლიათ იპოვოთ ლამაზად მოჩუქურთმებული კარი, ჭურჭლის ნაჭერი, ოსტატურად ნაქსოვი ქსოვილი და ჩუქურთმები ურმის ზურგზე. '

პირადად მე შემიძლია დავამატო, რომ არსებობდა ცოცხალი და ამაღელვებელი ლიტერატურული ტრადიცია, სადაც უმეტეს სოფლებში ისტორიებს რეგულარულად ყვებოდნენ, ხშირად ასრულებდნენ მუსიკით და ცეკვით. "მაჰაჩაატი", "ხუნ ჩანგ ხუნ ფაენი" და "შრი ტანონჩაი" სამი მაგალითია.

ფრენკ ექსელი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში (1922-1936) გაატარა სიამში მასწავლებლად და ბანკირად, ნანობს თავის მოგონებებში. სიამ გობელენი (1963), რომ სიამმა დაკარგა თავისი ხიბლი, როგორც „მივიწყებული ტერიტორია“ („უკანასკნელი“) და იქცა „პროგრესის“ ქვეყნად. თავის წიგნში სიამ სერვისი (1967), როდესაც ტაილანდს მართავდნენ სამხედროები, რომლებიც უსმენდნენ ამერიკელებს, მან ამოისუნთქა: "ჩვენ მხოლოდ იმედი გვაქვს, რომ ქვეყანა შეძლებს კარგი ლიდერების პოვნას".

როგორ აფასებენ ძვირფასო მკითხველები ქალების სტატუსს ტაილანდში დღეს?

წყაროები

• კამალა ტიავანიჩი, ბუდა ჯუნგლებში, აბრეშუმის ჭიის წიგნები, 2003 წ
• კარლე ციმერმანი, Siam Rural Economic Survey, 1930-31თეთრი ლოტოსის პრესა, 1999 წ