Prasat Hin Khao Phanom Rung: "დავიწყებული" ადგილობრივი ბუდისტური სალოცავის ცნობისმოყვარე ტრანსფორმაცია "ტაილანდური ქმერული მემკვიდრეობის" ეროვნულ სიმბოლოდ

მე ვცხოვრობ პროვინციაში Buriram და Prasat Hin Khao Phanom Rung არის, ასე ვთქვათ, ჩემს ეზოში. ამიტომ, მე მადლიერებით გამოვიყენე ეს სიახლოვეს, რომ კარგად გამეცნობინა ეს საიტი, მრავალრიცხოვანი ვიზიტების წყალობით. მსურს ერთი წუთით დავფიქრდე ამ ტაძარზე, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესოა ტაილანდში.

არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ამის ერთ-ერთი საუკეთესო მაგალითი ქმერული არქიტექტურა არამედ იმიტომ, რომ მან კარგად აჩვენა, თუ როგორ ეპყრობიან ტაილანდები თავიანთ მემკვიდრეობას და როგორ იყენებენ ამ მემკვიდრეობას ეროვნული იდენტობის განცდის ძიებაში. ძიება, რომლის დროსაც სიმართლის დადგენა და ისტორიულობა ხშირად იძულებულია გზა გაუხსნას პოლიტკორექტულობას და კულტურულ-ისტორიულ ხედვას, რომელიც მისაღებია ჩამოყალიბებული ძალებისთვის.

როდესაც ამ ტაძარს ეწვევით, არ შეიძლება გამოტოვოთ იგი: ის მკვეთრად დგას ხაო ფანომ რუნგის მწვერვალის სამხრეთ მხარეს, ჩამქრალი ვულკანის, და დომინირებს მის ირგვლივ დაბლობზე ძალიან გასაოცრად და ეს შეიძლება იყოს მშენებლების განზრახვა. ეს კომპლექსი აშენდა სხვადასხვა ფაზაში მეათე და მეცამეტე საუკუნეებში ამ რეგიონში გავრცელებული ლატერიტისა და ქვიშაქვისგან. თავდაპირველად ეს იყო ბრაჰმანისტური ინდუისტური ტაძარი, რომელიც ეძღვნებოდა ღმერთ შივას და სიმბოლურად განასახიერებდა მის მითურ საცხოვრებელს, მთა კაილაშის ჰიმალაებში, რომელიც, როგორც ყველამ ვიცით, არის წმინდა მდინარე ინდის წყარო. ლოტოსის სტილიზებული ყვავილებით გაფორმებული საპროცესო ბილიკი, რომელიც ტაძრის ცენტრალურ ნაწილამდე მიდის, ამიტომ წარმოადგენს სულიერ მოგზაურობას, რომელსაც ყველა პილიგრიმი აკეთებს დედამიწიდან ინდუისტური კოსმოსის ცენტრამდე. კოსმოსი, რომელიც სიმბოლოა კოლბის ფორმის პრანგი ტაძრის შუაში.

ანგკორის აყვავების პერიოდში, ოდესღაც ძალიან ძლიერი ქმერის იმპერიის ეს ფორპოსტი იყო შთამბეჭდავი რელიგიურ-საგანმანათლებლო ადგილის შესანიშნავი ცენტრი. დასასვენებელი ადგილი სამეფო მარშრუტზე, რომელიც აკავშირებდა ანგკორს პრასატ ჰინ ფიმაის ტაძართან, რომელიც გაფართოვდა ტაძრებით (პრასატი), საავადმყოფოები (აროკაიასალა), სასტუმრო სახლები (დჰარმასალა) და უზარმაზარი წყლის აუზები (ბარაი).

ანგკორის დაცემის შემდეგ, სხვა ქმერული შენობებისგან განსხვავებით, ეს ადგილი არ იყო მთლიანად მიტოვებული და, შესაბამისად, მთლიანად არ გახდა ბუნების დამანგრეველი ძალების მსხვერპლი. ანთროპოლოგები და კულტუროლოგები ახლა ვარაუდობენ, რომ როგორც ორიგინალური ადგილობრივი მოსახლეობა, ძირითადად ქმერებიდან და კუიდან წარმოშობილი, ასევე ლაოსი და ტაი, რომლებიც მოგვიანებით დასახლდნენ რეგიონში, განაგრძობდნენ ამ ადგილს მნიშვნელოვან რელიგიურ ცენტრად, სადაც თერავადა ბუდიზმის ინტეგრაციის შემდეგ. როგორც ჩანს, ადგილი ჰქონდა ადგილობრივად ძლიერი ანიმიზმისა და წინაპართა კულტისთვისაც. ამ ადგილობრივი თაყვანისცემის კვალი შეიძლება მოიძებნოს XNUMX-იანი წლებიდან ამ კომპლექსის ძირითადი რესტავრაციისა და განახლების დროს. მაგალითად, ბურირამისა და სურინის პროვინციებიდან მომლოცველები, ყოველწლიურად მსვლელობით აპრილში, ფეხით მოდიოდნენ ტაძარში. phrapheni duan ha sip kham, რელიგიური დღესასწაული, სადაც ხალხი ლოცულობდა წვიმისა და ქურდებისა და სხვა არასასიამოვნო ელემენტებისაგან დასაცავად. დარწმუნებულია, რომ საუკუნეების მანძილზე ფანომ რუნგის უშუალო სიახლოვეს მოჩვენებები (ჩაო პრასატი) პატივი მიაგეს ბოდჰის ხეს. სხვათა შორის, ამ ცერემონიებში ჩართული იყო მუანგ ტამის ტაძარიც ფანომ რუნგის ძირში. ყოველივე ამის შემდეგ, ადგილობრივ მოსახლეობას მტკიცედ სჯეროდა, რომ მფარველი სული (ფო პუ of ტა პუ) ფანომ რუნგიდან, აქ ცხოვრობდა…

მეცხრამეტე საუკუნის ბოლო ნახევარში სიამი საკუთარ ვინაობას ეძებდა. სახელმწიფო ჯერ კიდევ სრულ ექსპანსიაში იყო, მაგრამ მის ტერიტორიულ მთლიანობას საფრთხე ემუქრებოდა დასავლური ძალების კოლონიური მისწრაფებების გამო. იდენტობის განცდის განხორციელება ემსახურებოდა ეროვნული კუთვნილების და ეროვნული სიამაყის გრძნობის სტიმულირებას მრავალეთნიკურ სახელმწიფოში, რომელიც სიამი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, ქვეყანა იყო რეგიონალური პოლიტიკურ-ადმინისტრაციული ერთეულების შეფუთვა (მუანგები) რომლებიც ერთმანეთთან საეჭვო ბალანსით იყო დაკავშირებული ალიანსებით და მხოლოდ ერთიანი ცენტრალური ხელისუფლების ქვეშ მოექცნენ სირთულეებით.

ერთ-ერთი პირველი სიამის ცნობილი წარმომადგენელი, რომელმაც გააცნობიერა, რომ ისტორია არის განმსაზღვრელი ფაქტორი იდენტობის გამოცდილებაში, იყო პრინცი დამრონგ რატჩანუფაპი (1862-1943). მეფე ჩულალონგკორნის ამ ნახევარძმამ არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სიამის განათლების სისტემის, ჯანდაცვისა და ადმინისტრაციის რეფორმასა და მოდერნიზაციაში, არამედ იყო "selfmade ისტორიკოსი'რა იქნება, თუ'ტაილანდური ისტორიოგრაფიის მამა უდიდესი გავლენა მოახდინა ეროვნული ცნობიერების განვითარებაზე და იმაზე, თუ როგორ ლაპარაკობდნენ და იუწყებიან სიამის/ტაილანდის ისტორიას. თავის ნაწერებში მან მოახერხა ემპირიული ისტორიოგრაფიით ჩაენაცვლებინა პრემოდერნული ისტორიული ისტორიები და ტრადიციები, რომლებიც სინამდვილეში იყო საერო და რელიგიური ისტორიებისა და მითების ეკლექტური, მაგრამ ისტორიულად არაზუსტი ნაზავი. ისტორიოგრაფია, რომელიც თავის მხრივ ხელს უწყობს ჩაკრის დინასტიის მოდერნიზაციის ლეგიტიმაციას იმ პერიოდში და მოგვიანებით გახდება ტაილანდური ნაციონალისტური იდეოლოგიის ერთ-ერთი ქვაკუთხედი და ძლივს განსაზღვრული.ტაინელობაგანცდა, რომელიც დღემდე ჭარბობს ტაილანდის საზოგადოების გარკვეულ ნაწილებში.

პრინცი დამრონგი ეწვია კომპლექსს 1929 წელს, ისაანში მოგზაურობის დროს, სადაც რამდენიმე არქეოლოგისა და ხელოვნების ისტორიკოსის თანხლებით, ძირითადად ცდილობდა ქმერის იმპერიის რელიქვიების შედგენას. ეს იყო პერიოდი, როდესაც განსაკუთრებით ფრანგები სიამის აღმოსავლეთ საზღვარზე, ანგკორის მახლობლად, ცდილობდნენ ზუსტად იგივე გაეკეთებინათ ფართომასშტაბიანი არქეოლოგიური პროექტებით და დამრონგს არ სურდა დარჩენილიყო. მას სურდა საკუთარი ექსპედიციით დაემტკიცებინა, რომ სიამს, ისევე როგორც ყველა სხვა ცივილიზებულ ერს, შეეძლო მეცნიერულად გამართული გაუმკლავდეს თავის მემკვიდრეობას. ისტორიკოსმა ბირნმა აღწერა დამრონგის არქეოლოგიური ექსპედიციები 2009 წელს, როგორც "ადგილობრივი წყაროს მასალის შეგროვების საშუალება ეროვნული ისტორიის ასაშენებლად. და ის, ჩემი მოკრძალებული აზრით, საკმაოდ მართალი იყო. დამრონგმა ისე გააცნობიერა, რომ მემკვიდრეობამ და ძეგლებმა შეიძლება მნიშვნელოვანი როლი შეასრულონ თანდათანობით ჩამოყალიბებული სიამის ერის კოლექტიური მეხსიერების სტიმულირებაში. ის ფანტომ რუნგს უნიკალურ საიტად თვლიდა, ერის ბიოგრაფია ქვად იქცა. ამიტომაც დამრონგი იყო არა მხოლოდ პირველი, ვინც წამოიწყო ამ ადგილის კონსერვაცია და - მომავალში - აღდგენა, არამედ მხარი დაუჭირა პრასატ ჰინ ხაო ფანომ რუნგის განახლებას ადგილობრივი სალოცავიდან ეროვნულ ძეგლად. რა თქმა უნდა, არსებობდა ამ ტაძრის კომპლექსის განახლების - ფარული- გეოპოლიტიკური მხარეც, რადგან დამრონგი ასევე ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ დიდებული ქმერული წარსული - რა თქმა უნდა, ძირითადად კამბოჯელები აცხადებდნენ - იყო სიამის ისტორიის განუყოფელი ნაწილი….

რბილად რომ ვთქვათ, საკამათო აზროვნება და, რა თქმა უნდა, კამბოჯაში, რომელიც უარყოფილ იქნა პნომ პენში, როგორც ისტორიული რევიზიონიზმის უსიამოვნო მცდელობა. კამათი ახლომდებარე Prasat Preah Vihear-ის ტაძართან დაკავშირებით გვიჩვენებს, თუ რამდენად მგრძნობიარეა ეს საკითხი. როდესაც 1962 წელს მართლმსაჯულების საერთაშორისო სასამართლომ გადაწყვიტა კამბოჯის სასარგებლოდ პრასატ პრეა ვიჰეარის საქმეზე, ტაილანდში საზოგადოებრივი აზრი საშინელებითა და ურწმუნოებით რეაგირებდა და მასობრივი ტურბულენტური დემონსტრაციები მოჰყვა. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ, 1963 წლის იანვარში, ნაწილობრივ საერთაშორისო ზეწოლის ქვეშ, ტაილანდმა გაიყვანა თავისი ჯარები ამ ტაძრის კომპლექსიდან, მაგრამ მომდევნო ათწლეულებში და დღემდე ეს კონფლიქტი აგრძელებდა დნობას, ტრაგიკული დაბალი წერტილი იყო სასაზღვრო კონფლიქტი, რომელიც გაჩაღდა. 2011 წელს და რამდენიმე ათეული დაიღუპა და დაშავდა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ პრასატ ჰინ ხაო ფანომ რუნგს. 1935 წელს, დამრონგის ვიზიტიდან ექვსი წლის შემდეგ, ტაძრის კომპლექსი დაიხურა ბრძანებულებით. მთავრობის გაზეთი  (No52- თავი 75) გამოიცა, დაცული როგორც ეროვნული ძეგლი. თუმცა, თითქმის ოცდაათი წელი დასჭირდებოდა, სანამ სერიოზული სამუშაოები განხორციელდებოდა აღდგენისა და დაგეგმილში ინტეგრირებაზე ისტორიული პარკი. 1971-იან წლებში საჭირო მოსამზადებელი კვლევებისა და სამუშაოების შემდეგ, რომლის დროსაც ტაილანდის მთავრობას შეეძლო ეყრდნობოდა BP Groslier-ისა და P. Pichard-ის, UNESCO-ს ორი ფრანგი ექსპერტის ექსპერტიზას, ფაქტობრივი რესტავრაცია დაიწყო XNUMX წელს. ამავე პერიოდში დამუშავდა ფიმაი. როგორც მემკვიდრეობის ყოფილ თანამშრომელს, შემიძლია მხოლოდ მადლობელი ვიყო, რომ ფანომ რუნგში, ფიმაისგან განსხვავებით, არჩეული იქნა „რბილი“ რესტავრაცია, რამაც მხოლოდ ავთენტურობა გააძლიერა.

აღსანიშნავია, რომ რესტავრაციის პერიოდში გამოქვეყნდა მრავალი არქეოლოგიური კვლევა, რომელშიც ტაილანდელი აკადემიკოსები, როგორიცაა Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) და პრინცესა მაჰა ჩაკრი სირინდჰორნი (1978), ამუშავებდნენ უფრო ადრე, ძირითადად ფრანგებს. ქმერული კვლევები აძლევდა მკაფიოდ ნაციონალისტური შთაგონების ინტერპრეტაციას ამ ადგილას არქეოლოგიური აღმოჩენების შესახებ, რომლებიც მტკიცედ ამაგრებდნენ ტაძრის კომპლექსს ტაილანდის ეროვნულ ისტორიულ კანონში. 1988 წელს საიტის ხელახლა გახსნას თან ახლდა კიდევ ერთი მოვლენა, რომელიც ნაციონალურ მასშტაბებს მიაღწია, კერძოდ, XNUMX-იანი წლების დასაწყისით დათარიღებული ფრა ნარაის ქვის დაბრუნება. ტაძარი მოიპარეს და მოგვიანებით იდუმალებით იპოვეს მასში სამხატვრო ინსტიტუტი ჩიკაგოში გამოჩნდა. ტაილანდური საზოგადოებრივი აზრი ითხოვდა დაბრუნებას და თუნდაც უზომოდ პოპულარული როკ-ჯგუფი ისანში კარაბაო გამოიძახეს ამ ძვირფასი მემკვიდრეობის დასაბრუნებლად. ეს კამპანია შეიძლება ჩაითვალოს გარდამტეხ მომენტად. ტაილანდის მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა გააცნობიერა ფანომ რუნგის მნიშვნელობა და განსაკუთრებული ადგილი, რომელსაც ქმერული კულტურის მემკვიდრეობა ეკავა ეროვნულ მეხსიერებაში.

ხელახალი გახსნის შემდეგ მემკვიდრეობის პარკი 1988 წელს ყოველწლიური პილიგრიმობა გადაკეთდა კულტურულ სანახაობად. სამდღიანი გადაცემა, რომელიც აშკარად დაარღვია ადგილობრივ-რელიგიურ ხასიათს და ძირითადად ტურისტების მოზიდვასა და მოხიბვლას ისახავს მიზნად. ტყუილად არ უჭერს მხარს ამას პროვინციული მთავრობა და ბურირამის ტურისტული ოფისი, რომლებიც ცდილობენ დაარწმუნონ გულუბრყვილო მნახველები, რომ ეს საკმაოდ კიჩის სანახაობა ათასწლიან ტრადიციას უბრუნდება. Prasat Hin Khao Phanom Rung დღეს გახდა მაგალითი იმისა, რისი მაგალითიც გახდა ისტორიკოსი და ტაილანდის ექსპერტი მაურიციო პელეგი.ნანგრევების პოლიტიკა და ნოსტალგიის ბიზნესი' ზარები. და გულწრფელად არ ვიცი, უნდა ვიყო ბედნიერი ამით...