მე ტაილანდური ვარ!

პრინცესა მაქსიმას კომენტარი 2007 წლის მარტში რომ de ჰოლანდიური იდენტობა არ არსებობს, გამოიწვია ბევრი კამათი და იყო სასტიკი დებატების დასაწყისი. გაჩნდა ორი ჯგუფი: მათ, ვისაც სჯეროდა კონკრეტული ჰოლანდიური იდენტობის და მათ, ვინც უარყო ეს იდეა.

ტაილანდმა თითქმის არ იცის ეს დებატები, თითქმის ყველამ, მთლიანობაში მოსახლეობაში, საგანმანათლებლო წრეებში და განსაკუთრებით ელიტაში, ვარაუდობს, რომ არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა დაძაბულობა, ტაილანდური იდენტობა, რომელსაც ასევე უწოდებენ ความเป็นไทย (ხვაამპენთაი) დაასახელა. ყველა ტაილანდელი იღებს ამას დაბადებისთანავე და იზრდება მასთან ერთად. ამას აკვირდება „ნაციონალური იდენტობის კომისია“.

უცხოელი იქნებოდა დაძაბულობა შეუძლებელია გააზრება

მნიშვნელოვანი ასპექტი დაძაბულობა არის ის, რომ უცხოელისთვის შეუძლებელია ამის გაგება და ამიტომ უცხოელის კრიტიკა ტაილანდის მიმართ ხშირად უარყოფილია იმ შენიშვნით, რომ „ვერ გესმის ტაილანდი“. ფორუმზე Bangkok Post მწვავე დისკუსია დაიწყო განცხადების ქვეშ „ფარანგმა არ იცის ტაილანდიზმი'. არ მსურს ჩა-ამ ჯაბალისგან კომენტარის შეკავება:

სტატიის წინაპირობის საპირისპიროდ ფარანგების მიერ ტაილანდის გააზრების შეუძლებლობის შესახებ („ფარანგმა არ იცის – მაშინაც კი, თუ მათ ესმით“, Bangkok Post, 31 აგვისტო), ტაილანდელებს ხშირად უწევთ მიმართონ ფარანგებს, რომლებიც ცხოვრობენ ფარანგების მეორე მხარეს. მსოფლიოს გაეცნონ საკუთარი ქვეყნის შესახებ, როგორც ვნახეთ ბევრ გახმაურებულ კორუფციულ საქმეში, ისევე როგორც სხვა სოციალური დაავადებების იდენტიფიცირებისას, განსაკუთრებით ადამიანის უფლებებისა და ტრეფიკინგის სფეროებში.
ტაილანდელებს ხშირად არ შეუძლიათ ისწავლონ საკუთარი ქვეყნის შესახებ, ძალიან ღრმად არიან ჩახლართული ტაილანდურობის მახასიათებლებში, რაც ხელს უშლის მათ სიმართლის ძიებაში. მათ ხელს უშლის ცრურწმენა, იმიჯის მნიშვნელობა არსებითად და სოციალური ჰარმონია ჭეშმარიტებასთან შედარებით, ბუნებრივი შემწყნარებლობა სოციალური უბედურების მიმართ და მზადყოფნა გაასწორონ საქმეები, ნაცვლად მახინჯი პრობლემების წინაშე.
ფარანგები ტაილანდისთვის მრავალი თვალსაზრისით არის აქტივი, მათ შორის მათი ობიექტური შეხედულება ტაილანდურ საზოგადოებაზე, რომელიც ამხელს აშკარა ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ხშირად უხილავია ტაილანდელებისთვის.
ამას გარდა, გადავუხვიე ჩემი თემიდან.

ერთხელ ტაილანდელ მეგობარს ბუდიზმზე კამათი მქონდა. ერთ მომენტში მან სასოწარკვეთილმა წამოიძახა: "შენ არ გესმის ბუდიზმი, რადგან უცხო ხარ!" რაზედაც მე ვთქვი: "მაგრამ თავად ბუდაც უცხოელი იყო". ის: "ეს არ არის სიმართლე, ბუდა ტაილანდური იყო!" ტაილანდისთვის ნიშნავს დაძაბულობა ყველაფერი კარგია და არა...დაძაბულობა ყველა ცუდი.

იდენტობის ცნება ხშირად გამოიყენება საკუთარი თავის სხვებისგან განსხვავებით

ჩვენ შეგვიძლია აღვწეროთ საკუთარი იდენტობა (საკუთარი თავის გამოსახულება და სამიზნე სურათი), რაც სუბიექტურია. ჰოლანდიური იდენტობის განსაზღვრა ობიექტურობას გულისხმობს. ყველაზე დიდი საერთო მნიშვნელი, ჰოლანდიური მახასიათებლების ჯამი, გაყოფილი ჰოლანდიელების რაოდენობაზე, კულტურის, ისტორიისა და ხელოვნების მწვერვალებით. ეს კარგია, როგორც სამეცნიერო აქტივობა, სანამ არ განვსჯით შემთხვევით, ინდივიდუალურ ჰოლანდიელ ადამიანს ამის გამო.

გარდა ამისა, ჰოლანდიური ან ტაილანდური იდენტობის ცნება ხშირად გამოიყენება სხვების დასაპირისპირებლად, განსხვავებების ხაზგასასმელად, გამყოფი ხაზების გასახაზავად, ხშირად მორალური ტონით, კარგი ან ცუდი. ლიტერატურაში შემხვდა, მაგალითად: ჰოლანდიელები არ არიან ავტორიტეტის მონურები, როგორც იაპონელები, ჩვენ ცოტა უფრო ანარქისტები ვართ; არა ისეთი ვნებიანი, როგორც იტალიელები, ჩვენ უფრო მიწაზე ვართ; არა ისეთი მკაცრი, როგორც ბრიტანელები, მაგრამ უფრო სასიამოვნო და არა ისეთი პარალიზებულად კონფრონტაციული, როგორც ამერიკელები, მაგრამ უფრო დახვეწილი.

შესახებ დისკუსიაში დაძაბულობა ეს განსხვავებები, „ჩვენ“ და „მათ“ ​​განცდა კიდევ უფრო ხაზგასმულია. სწორედ ეს ორი ასპექტია, ეროვნული იდენტობის ოქროს სტანდარტამდე ამაღლება და ამ იდენტობის გამოყენების ტენდენცია „მეორის“ დასაპირისპირებლად, რაც არასასურველს ხდის ასეთი იდენტობის დადგენას. ნაგულისხმევი გზავნილი ყოველთვის არის: თუ თქვენ არ აკმაყოფილებთ სტანდარტებს და „ჰოლანდიური იდენტობის“ გამოკვეთილ პროფილს, მაშინ თქვენ არ ხართ ნამდვილი ჰოლანდიელი პიროვნება და იგივე ეხება ტაილანდურ იდენტობას.

ტაილანდიზმი გამოიყენებოდა მეფის აბსოლუტური ძალაუფლების ხაზგასასმელად

რა არის ის თვისებები ან მახასიათებლები, რაც ადამიანს ტაილანდს ხდის? ზოგი ამბობს, რომ ტაილები მშვიდობისმოყვარეები არიან, სხვები რომ ტაილანდური იდენტობა დაკავშირებულია სამი სვეტის „ერი, რელიგია და მეფე“ თაყვანისცემასთან, რელიგია თითქმის ყოველთვის ნიშნავს ბუდიზმს. მაგრამ როგორ გაჩნდა ეს აზრი? დაძაბულობა შეიქმნა და შეიძლება თუ არა მისი გამოყენება სულ უფრო მრავალფეროვან და თანამედროვე ტაილანდში?

აბსოლუტური მონარქიის პირობებში, მეფე რამა IV-დან (მონგკუტი) რამა VII-მდე (პრაჯადიპოკი), ტაილანდი დაუპირისპირდა დასავლეთის ძალებს, საიდანაც მათ აიღეს ტექნიკური და ეკონომიკური ელემენტები ტაილანდის დამოუკიდებლობის გარანტირებისთვის. ამავე დროს, ასპექტები დაძაბულობა შეცვლილია ბარბაროსობის ბრალდებების თავიდან ასაცილებლად.

ტაილანდიზმი გამოიყენებოდა სამეფო რიტუალების ჩვენებით მეფის აბსოლუტური ძალაუფლების გასაძლიერებლად და მოსახლეობის კლასებად დაყოფის მიზნით, რაც საჭიროდ იქნა მიჩნეული. ხაზი გავუსვა. მოსახლეობის კეთილდღეობა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მეფის ძალაუფლებასთან. ბუდიზმი მხარს უჭერდა ამ შეხედულებას და მას ტაძრებში ბერები ქადაგებდნენ.

პრინც დამრონგ რაჯანუბჰაპს ოდნავ განსხვავებული და უფრო თანამედროვე შეხედულება ჰქონდა დაძაბულობა. მან ჩამოთვალა ტაილანდის ხალხის სამ მორალურ საყრდენად "ეროვნული დამოუკიდებლობის სიყვარული, შემწყნარებლობა და კომპრომისი ან ასიმილაცია".

1932 წლის რევოლუციის შემდეგ; ერი, რელიგია და მეფე

1932 წლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც შეიქმნა კონსტიტუციური მონარქია, იდეები დიდად არ შეცვლილა დაძაბულობა გულისხმობდა. ინტელექტუალები იცავდნენ იმ აზრს, რომ მეფობა და ბუდიზმი იყო პოლიტიკური ცვლილებების გულში დაძაბულობა ეკუთვნოდა და რომ "ტაილანდური რასის" ისტორიამ დაამტკიცა, რომ ასე იყო სუხოთაის სამეფოს დროიდან (მე-13 საუკუნე).

1939 წელს ულტრანაციონალისტმა პრემიერ მინისტრმა პლაეკ ფიბუნსონგკრაამმა გადაწყვიტა შეეცვალა ქვეყნის ძველი, ინკლუზიური სახელი, "Siam" "ტაილანდით", რათა მიუთითებდეს, რომ ცენტრალური ტაილანდების ღირებულებები და კულტურა უნდა ვრცელდებოდეს მთელ ქვეყანაზე. 1945 წელს პრიდიმ დააბრუნა სახელი "სიამი", რათა ეჩვენებინა, რომ მას სჯერა მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი ქვეყნის, სადაც ყველა ეთნიკურს შეეძლო ადგილის პოვნა.

1949 წელს, პრიდის გაძევების შემდეგ, ფიბუნმა საბოლოოდ შემოიღო სახელი "ტაილანდი" და დაიწყო ქვეყნის "რეთაიზაციის" კამპანია ერის, რელიგიისა და მეფის დროშის ქვეშ. ბედის ირონიით, ფიბუნმა ბრძანებულებით აკრძალა ტაილანდური ტრადიციული სამოსი და ფუტელის გამოყენება, მამაკაცებისთვის შარვალი და ქალებისთვის კალთები დანიშნა, ასევე მამაკაცის გამოსამშვიდობებელი კოცნა დილით ადრე. შესახებ დაძაბულობა ნათქვამია!

MR Kukrit Pramoj იყო წამყვანი ფიგურა ამ ხედვაში. თავის წიგნებსა და ჟურნალისტიკაში ის იცავდა მოსაზრებას, რომ მეფე და სამეფო ოჯახი იყო და ყოველთვის აუცილებელი იყო ტაილანდის მშვიდობიანი, სტაბილური და აყვავებული ყოფილიყო. და რადგან მეფე, როგორც ბუდისტი, იცავდა ბუდისტურ ღირებულებებს, მისი მმართველობა ყოველთვის ეთიკური და დემოკრატიული იყო მის გარეშეც. შემოწმება და ბალანსი.

ბატონი კუკრიტი ბევრს ლაპარაკობდა დემოკრატიაზე, უფლებებზე, თავისუფლებებსა და თანასწორობაზე, მაგრამ თვლიდა, რომ მსგავსი რამ რა ვადებში უნდა მომხდარიყო. დაძაბულობა დადგენილი. Მან დაინახა რუ თი მღეროდა თი ტამ, "იცოდე მაღალი და დაბალი" ან "იცოდე შენი ადგილი", როგორც მნიშვნელოვანი სათნოება დაძაბულობა. საბედნიეროდ, მან დაამატა, რომ „პატივისცემა“ და „თავმდაბლობა“ ასევე ძალიან „ტაილანდურია“.

ძველი შეხედულებები შესახებ დაძაბულობა დაიწყებენ შეჯახებას სოციალურ რეალობასთან

ტაილანდელი მუსლიმი ბავშვები ტაილანდურ ბუდისტ ბავშვებს ხელში ეჭირათ ქალაქის კარიბჭის წინ სამეფო სიმბოლოებით.

XNUMX-იანი წლებიდან მოყოლებული, ტაილანდმა სულ უფრო და უფრო დაიწყო გარდაქმნა ბევრად უფრო მრავალფეროვან და რთულ საზოგადოებად. Ტერმინი დაძაბულობა სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ მოძველებული იერარქიული სტრუქტურის მხარდასაჭერად სპეციფიკურ „ტაილანდური დეკორაციის, ენისა და ეთიკის“ ხაზგასმით.

ამან ადგილი არ დაუტოვა ჩამოყალიბებულ ტაილანდურ საშუალო ფენას, რომელიც მოითხოვდა მეტ პოლიტიკურ უფლებებს და მეტ კონტროლს სიმდიდრის განაწილებაზე. ძველი შეხედულებები შესახებ დაძაბულობა სულ უფრო მეტად ეჯახება სოციალურ რეალობას.

ძველ მოდელში დაძაბულობა, რომელიც მოიცავდა მკაცრად ორგანიზებულ იერარქიას, ზედა კლასს ეკისრებოდა მხარდაჭერისა და კეთილგანწყობის მოვალეობა მათზე დაბლა მყოფთა მიმართ, რომლებიც თავის მხრივ ერთგულებასა და დახმარებას უწევდნენ. სოციალურმა ცვლილებებმა ეს მოდელი გამოუსადეგარი გახადა, მაგრამ ის დარჩა სახელმძღვანელოდ.

ტრადიციული გაგება დაძაბულობა ასევე ძალიან შეზღუდული იყო „რასობრივი“ წარმოშობის პრობლემის გადასაჭრელად. დიდი ზეწოლა იყო ტაილანდში მრავალ სხვადასხვა ხალხზე, რომ გახდნენ "ტაილანდები". დაძაბულობა იკისროს, ყველაფერთან ერთად, რასაც ეს გულისხმობს. ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, რადგან ბიუროკრატიამ გააფართოვა თავისი ძალა ტაილანდის ყველა კუთხეში. ამან გამოიწვია დიდი პრობლემები, განსაკუთრებით მუსულმანურ სამხრეთში.

ვინც არ ხვდება იდეალურ იმიჯს დაძაბულობა ხშირად ხდებოდნენ ექსპლუატაციაში, ართმევდნენ უფლებებს და ხდებოდნენ დაცინვისა და ძალადობის სამიზნე. ისინი მინდვრებზე გაიყვანეს. ტაილანდიზმი გახდა დაბრკოლება, რომელიც ხელს უშლიდა ტაილანდელებს შეეგუონ სწრაფ და ღრმა ცვლილებებს თავიანთ საზოგადოებაში.

ტაილანდის სტრუქტურაში ცვლილებებს ხშირად უწოდებენ არა-ტაილანდურს

ტაილანდელების უმეტესობა ამაში დარწმუნებულია დაძაბულობა ფლობს ფასდაუდებელ ღირებულებას, რომლის ბირთვი საუკუნეების მანძილზე ხელუხლებელი იყო და შეუცვლელია ტაილანდის გასაგებად. ასე სწავლობენ ბავშვები: სკოლაში, სახლში და მედიაში. ცვლილებები სოციალურ, ეკონომიკურში და ტაილანდის კულტურული სტრუქტურა ხშირად აღწერილია როგორც არა-ტაილანდური, როგორც არანორმალური ქცევა.

ახალგაზრდა, რომელიც არ ემორჩილება ხანდაზმულს, კიბის ქვედა საფეხურზე მყოფი, რომელიც არ სცემს პატივს მაღლა მყოფს, ადამიანები, რომლებიც მეტ უფლებებსა და თავისუფლებებს ითხოვენ, ეს ყველაფერი ხშირად გმობენ, როგორც არასწორ ქცევას მიმართვით. დაძაბულობა. ტაილანდიზმი განიხილება როგორც ღირებულება, რომლის მიღება ან უარყოფა შესაძლებელია გარეგნობის, ქცევისა და მეტყველების საფუძველზე.

ამ აზრს ძირითადად სამხედროები და ელიტა იზიარებენ დაძაბულობა ხელი შეუწყოს. ერთხელ ტაილანდელთან ვესაუბრებოდი და დისკუსიის დროს ვთქვი: "კომუნისტად ჟღერხარ!" ”სულაც არა,” თქვა მან. "მე ტაილანდური ვარ!" ტაილანდური და კომუნისტური სრულიად ურთიერთგამომრიცხავია.

საიტებზე ბევრია მისი ქება და ქება დაძაბულობა

მე მივედი რამდენიმე ტაილანდურ ვებსაიტზე, რომლებიც ადასტურებენ ამ შეხედულებას. ბევრი ქება და დიდება დაძაბულობა დიდი ინტერპრეტაციის გარეშე, გარდა "ერი, რელიგია, მეფე". მნიშვნელობის ძიება დაძაბულობა არის მოგზაურობა სიმბოლოებში, ინდოქტრინაცია, პოლიტიკური სისწორე და ცრურწმენა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. რამდენიმე მაგალითს მოვიყვან:

• ტაილანდი კარგია en ტაილანდურ საზოგადოებას ახასიათებს კეთილგანწყობა,
• არსებობს მხოლოდ ერთი სახის "ტაინე": უმაღლესი კლასის ტაილანდური კულტურა, რომელიც ადგენს სათანადო და გამართლებულ სტანდარტებს.
• ნებისმიერი რასობრივი თუ ეთნიკური ჯგუფის ყველა წევრი ტაილანდში უნდა „გახდეს ტაილანდელი“, სანამ ისინი გახდებიან ერის ნაწილი.

ტაილანდიზმი მიჩნეულია თავისთავად და, შესაბამისად, პრაქტიკულად უხსენებელია. მხოლოდ ერთი საიტი ვიპოვე კრიტიკით; ისაანის მასწავლებელმა აღწერა მისი ბრძოლა "ნამდვილი ტაილანდისთვის" გამხდარიყო, რაც მას დღემდე არ მიუღწევია, მწარედ დაწერა. "მე ძალიან ბნელი ვარ და ოდნავ აქცენტი მაქვს". მე ასევე წავაწყდი თორმეტი საბავშვო წიგნის მიმოხილვას, რომლებიც განკუთვნილი იყო სამხრეთის კონფლიქტში შერიგებისთვის. მაგრამ რომელიც დახვეწილად გადმოსცემს უპირატესობას დაძაბულობა წინ წამოწევა.

მუსლიმი მამაკაცი ტაილანდურ სტილში მიესალმა.

ტაილანდის ბუდისტი ბავშვები უფრო დიდები, ლამაზები და უკეთესად ჩაცმული არიან ვიდრე ტაილანდური მუსლიმი ბავშვები. ყოველთვის ტაილანდური ბუდისტი ბავშვები არიან ლიდერები. ტაძრები უფრო გამორჩეულია ვიდრე მეჩეთები. "ტაილანდელი" არ მიესალმება "მაჰმადიან ტაილანდს"სალამიმაგრამ ერთით  "ვაი და საადეე".

გარკვეული „ეროვნული იდენტობის“ ნებისმიერი განმარტება გამოტოვებს ადამიანებს, რომლებსაც ასევე აქვთ ღირსეული ცხოვრების უფლება. ეს ეხება "ჰოლანდიურ იდენტობას" და ეს უფრო მეტად ეხება ტაილანდურ იდენტობას: დაძაბულობა.

თუ ტაილანდი მისი საშინელი იდეაა დაძაბულობა თუ არ გაუშვით, უფრო სერიოზული კონფლიქტები აუცილებლად მოხდება ამ სწრაფად ცვალებად და მრავალფეროვან საზოგადოებაში. ახლა ეს ხდება გაგება დაძაბულობა გამოიყენება მხოლოდ არსებული ძალაუფლების ურთიერთობების შესანარჩუნებლად და ლეგიტიმაციისთვის.

წყაროები
საიჩოლ სატაიანურაკი, მეინსტრიმული აზროვნების აგება "თაინესზე" და "ჭეშმარიტებაზე".
აშენებული "თაინესის" მიერჩიანგ მაის უნივერსიტეტი, 2002 წ.
პოლ მ. ჰენდლი, მეფე არასოდეს იღიმება, 2006.
სხვადასხვა საიტები.