ჩინელების მოკლე ისტორია ტაილანდში, უარყოფა და ინტეგრაცია

"ჩინელი ტურისტები დატბორა ტაილანდში", თქვენ პერიოდულად კითხულობთ პრესაში. მაგრამ ეს ახალი არაფერია, ეს უკვე ორი საუკუნეა ხდება. ცნობილია, რომ ჩინელებმა დიდი როლი ითამაშეს ტაილანდის განვითარებაში მრავალ სფეროში. ეს საზოგადოება განუყოფლად არის დაკავშირებული ტაილანდის მოდერნიზაციასთან და განვითარებასთან, მაგრამ ეს არ იყო ბრძოლების გარეშე.

ისინი წარმოადგენენ ჩინელების ყველაზე დიდ ჯგუფს მათი წარმოშობის ქვეყნის ფარგლებს გარეთ და ასევე ყველაზე ინტეგრირებული საზოგადოება სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის სხვა ქვეყნებთან შედარებით. აბსოლუტური უმრავლესობა ახლა იდენტიფიცირდება როგორც ტაილანდური. მცირე, მაგრამ მზარდი უმცირესობა ინარჩუნებს ჩინურ წეს-ჩვეულებებს და საუბრობს ამ ენაზე.

ტაილანდში პრემიერ-მინისტრებისა და დეპუტატების ნახევარი და მსხვილი ბიზნესმენების 1767 პროცენტი ჩინელია. კარგი შეფასებით ნათქვამია, რომ ეს ზოგადად ტაილანდის მოსახლეობის თოთხმეტი პროცენტს ეხება. ტაილანდის მეფეებიც აჩვენებენ ამ გამოსახულებას, მაგრამ უფრო მეტად. მაგალითად, მეფე ტაქსინის მამა (მეფობდა 1782-XNUMX წლებში) იყო ჩინელი ემიგრანტი და გადასახადების ამკრეფი და ის ხშირად თანამშრომლობდა ჩინელებთან. მეფე რამა I და რამა VI ნახევრად ჩინელები იყვნენ, ხოლო გვიანდელი მეფე ბუმიბოლი (რამა IX) ერთი მეოთხედი იყო.

ჩინელების მიგრაცია ტაილანდში

აიუტთაიას ეპოქაში (1350 - 1767 წწ.) იყო მჭიდრო სავაჭრო ურთიერთობები ჩინეთთან მცირე ჩინურ საზოგადოებასთან. მეფე ტაქსინის მეფობის დროს და მის შემდეგ (1767 - 1782 წწ.), ვაჭრობა და სხვა ეკონომიკური აქტივობები მაშინდელ სიამში სწრაფად გაიზარდა. ეს განსაკუთრებით მოხდა მეფე მონგკუტის (1851-1868) მეფობის დროს და მის შემდეგ, რომელმაც დადო ბოურინგის ხელშეკრულება ბრიტანელებთან და მოგვიანებით სხვა ქვეყნებთან, სადაც უცხოელებს მიეცათ მრავალი სავაჭრო პრივილეგია. ამით ჩინურმა საზოგადოებამაც ისარგებლა.

იმის გამო, რომ ტაილანდელი ხალხი ჯერ კიდევ მასზე იყო მიბმული ნაი-ფრაი (უფალი-მსახური) სისტემა - რომელიც ხელს უშლიდა მათ მუშებად გამოყენებას - დაიწყო ჩინელების დიდი მიგრაციული ნაკადი, ძირითადად სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპირო პროვინციებიდან. ისინი იყვნენ იაფი, მოქნილი და შრომისმოყვარე. 1825-1932 წლებში შვიდი მილიონი ჩინელი იპოვა გზა ტაილანდში, როგორც შრომითი მიგრანტები, ბევრი დაბრუნდა ჩინეთში, მაგრამ სულ მცირე რამდენიმე მილიონი დარჩა. დაახლოებით 1900 წელს ბანგკოკის მოსახლეობა ნახევრად ჩინელი იყო. თავიდან მხოლოდ კაცები მოდიოდნენ სამშობლოში სიღარიბისა და ომების გამო, ძირითადად უსახსრო და ხშირად ავადმყოფები, მაგრამ 1900 წლის შემდეგ ბევრი ქალიც მოვიდა.

მათი პირველი საქმიანობა

ჩინელი მიგრანტები სამუშაოდ მიდიოდნენ მშენებლებად, გემთმშენებლებად და კულინარიულად; გათხარეს არხები, მოგვიანებით მუშაობდნენ რკინიგზაზე და აკონტროლებდნენ სემ-ლოს (ველოსიპედის ტაქსი). ისინი მუშაობდნენ ხელოსნად მჭედლებში და უფრო მცირე ნაწილი გახდა ვაჭრები, მეწარმეები ან გადასახადების ამკრეფები. ზოგიერთი გახდა მდიდარი და ძლიერი.

ბრინჯით ვაჭრობა, რომელიც იმ დროისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საექსპორტო პროდუქტი იყო, 1850-ჯერ გაიზარდა 1950-15 წლებში. ჩინელები თავიანთი ნავებით გაცურავდნენ არხებს ბრინჯის შესაძენად, მათ დააარსეს ბრინჯის ქარხნები (ცნობილი Khao San Road ნიშნავს "Husked Rice Street") და ერთად მუშაობდნენ თავიანთი ფინანსების განსახორციელებლად.

სარედაქციო კრედიტი: SAHACHATZ/Shutterstock.com

მზარდი სიმდიდრე და სამეფო კართან კავშირები, 1800-1900 წწ

მათი სავაჭრო კავშირები სარგებლობდა სხვა ჩინურ თემებზე დანარჩენ აზიაში. ისინი, ვინც კარგად მეურნეობდნენ და სიმდიდრეს იძენენ, დაამყარეს კავშირი სამეფო კართან, იღებდნენ ტიტულებს და დროდადრო თავიანთ ქალიშვილებს აძლევდნენ მეფე მონკუტისა და ჩულალონგკორნის ჰარემებს. სამეფო კარსა და უფრო მდიდარ ჩინურ საზოგადოებას შორის იყო ორმხრივი ინტერესი. ორი მაგალითი.

"ხავ სო ჩენგი არის კეთილშობილური "ნა რანონგის" ოჯახის დამაარსებელი. 1854 წელს, ოცდახუთი წლის ასაკში, იგი ჩავიდა პენანგში, მალაიზია, სადაც მცირე ხნით მუშაობდა მუშად. ის გადავიდა რანონგში, ტაილანდი, სადაც მუშაობდა გადასახადების ამკრეფად რანონგის, ჩუმფონისა და კრაბის კალის მრეწველობაში. მან შემოიტანა მეტი ჩინელი მუშაკი, გაიზარდა სიმდიდრე და პრესტიჟი, რის შემდეგაც მეფემ დანიშნა რანონგის პროვინციის გუბერნატორად. მისი ექვსივე ვაჟი სამხრეთ პროვინციების გამგებელი გახდებოდა.

ჯინ ტენგი ან აკორნ ტენგი, დაბადებული 1842 წელს, არის სოფანოდონის ოჯახის წინაპარი. თვრამეტი წლის ასაკში ჩავიდა ბანგკოკში, სადაც მუშაობდა გემთმშენებლობაში და მზარეულად. მოგვიანებით მან ყურადღება გაამახვილა ვაჭრობაზე და ფულის დაკრედიტებაზე. ის გაემგზავრა ჩიანგ მაიში, სადაც დაქორწინდა ტაკ ქალზე, რომელსაც გარკვეული კავშირი ჰქონდა სამეფო კართან. ის გახდა გადასახადების ამკრეფი ბიზნესისთვის ოპიუმის, ტიის, პროსტიტუციისა და აზარტული თამაშების, იმდროინდელი სახელმწიფოს შემოსავლის მთავარი წყარო. 1893 წელს ის საცხოვრებლად ბანგკოკში გადავიდა, სადაც მან მართა ხუთი ბრინჯის ქარხანა, სახერხი ქარხანა, გემთმშენებლობის ქარხანა და სატარიფო ბიურო. მისი შვილი ბანკში წავიდა.

მაგრამ ეს არ იყო ყველაფერი ნამცხვარი და კვერცხი: 19-ში^e საუკუნეში, ტაილანდურ ჯარისკაცებსა და ჩინურ ბიზნეს ჯგუფებს შორის მოხდა არაერთი ბრძოლა, რამაც გამოიწვია 3.000-მდე მსხვერპლი, როგორიცაა რატჩაბურში 1848 წელს და სხვაგან მოგვიანებით 1878 წელს. წინააღმდეგი იყო ჩინეთის საიდუმლო საზოგადოებები, სახელწოდებით ანგ-ი (ასევე ეძახიან ტრიადებს ან გუანქსის). სახელმწიფო მოხელეები და დახოცონ ზოგიერთი. ასევე იყო დაძაბულობა და ძალადობა სხვადასხვა ჩინურ ჯგუფს შორის: ტეოჩე, ჰაკა, ჰაინანეელები და ჰოკიენები. ამან გამოიწვია საიდუმლო საზოგადოების აქტი 1897 წელს, რომელმაც აკრძალა ეს საიდუმლო საზოგადოებები. თუმცა, ისინი გარკვეულ გავლენას დღემდე შეინარჩუნებენ.

Chinatown

წინააღმდეგობა და ჩაგვრა, 1900 – 1950 წწ

1900 წლიდან დაახლოებით 1950 წლამდე ძირითადად ხასიათდება მზარდი წინააღმდეგობა ჩინეთის გავლენის მიმართ, ინტეგრაციის მზარდი დაბალი დონით.

 მეფე ჩულალონგკორნმა (რამა V, მეფობდა 1868-1910) თანდათან გააუქმა მონობა და საკდინას ყმების სისტემა, ასე რომ, მისი მეფობის ბოლოს ბევრი ტაიელი გაათავისუფლეს კონკურენციაში თითქმის მთლიანად ჩინელ მშრომელ მოსახლეობასთან.

ამის შესახებ იცოდა მეფე ვაჟირავუდმა (რამა VI, მეფობდა 1910-1926 წწ.). ტახტზე ასვლამდე ცოტა ხნით ადრე, ის შეესწრო ბანგკოკში ჩინელი მუშების გაფიცვას, რამაც კინაღამ ქალაქი პარალიზა, ვაჭრობის პარალიზება და საკვების მიწოდების შეფერხება.

თავად ვაჟირავუდჰმა, ნახევრად ჩინელმა, თავის წიგნში „აღმოსავლეთის ებრაელები“ ​​1915 წელს დაწერა შემდეგი:

„ვიცი, რომ ბევრი ადამიანი მიესალმება ჩინელ ემიგრანტებს, რადგან ისინი ხელს უწყობენ მოსახლეობის ზრდას და ამ ქვეყნის კეთილდღეობის განვითარებას. მაგრამ მათ, როგორც ჩანს, ავიწყდებათ ამ საკითხის მეორე მხარე: ჩინელები არ არიან მუდმივი დასახლებულები და ისინი ჯიუტად უარს ამბობენ ადაპტაციაზე და უცხოელებად რჩებიან. ზოგს სურს, მაგრამ საიდუმლო ლიდერები აჩერებენ მათ. ისინი ქმნიან სიმდიდრეს, მაგრამ ჩინეთი უფრო მეტ სარგებელს იღებს ვიდრე ტაილანდი. ეს დროებითი მაცხოვრებლები აცლიან მიწის რესურსებს, როგორც ვამპირები, რომლებიც სწოვენ თავიანთ უბედურ მსხვერპლთა სისხლს“.

გარდა ამისა, ჩინეთის იმპერატორის გადაყენება (1911) და სუნ იატ-სენის რესპუბლიკური ნამუშევრები საშიშროებად იქნა მიჩნეული. მისი წიგნები აკრძალული იყო. გავრცელებული იყო ბრალდებები იმის შესახებ, რომ ჩინელებს კომუნისტური მიდრეკილებები ჰქონდათ. ჩინეთის დროშები და ჩინეთის "სამშობლოს" ამაღლებამ განამტკიცა ტაილანდური ნაციონალიზმი. დაარსდა გაზეთი სახელწოდებით "Thai Thae", "ნამდვილი ტაილები".

ვაჟირავუდმა მიიღო სხვადასხვა ზომები ჩინელების გავლენისა და ინტეგრაციის თავიდან ასაცილებლად. სასამართლოსა და ჩინელ ბიზნესმენებს შორის მანამდე მჭიდრო და ორმხრივად მომგებიანი კავშირი გაწყდა. ჩინელებს ასახავდნენ როგორც "უცხოებს", მომგებიანებს და უარესს. მან მოითხოვა, რომ ყველა ჩინელს ტაილანდური (გვარი) სახელები მიეღო. (ეს გვარები ხშირად შეიძლება ამოიცნონ ასეთებად მათი სიგრძით, ჩვეულებრივ, 4 მარცვალზე მეტი). მათ ჯერ უნდა დაეტოვებინათ ჩინური იდენტობა. იძულებითი ასიმილაციის, კულტურული ჩახშობის და დაწესებული სოციალური ბატონობის ეს პოლიტიკა დაახლოებით 1950 წლამდე გაგრძელდა.

ასევე ჩინელების პროფკავშირების მიერ ორგანიზებულმა გაფიცვებმა, როგორებიცაა კალის მრეწველობაში (1921), ტრამვაი (1922), ნავსადგურის მუშები (1925) და ტანსაცმლის ქარხნებში (1928), გამოიწვია უარყოფითი შეფასება. ჩინური საზოგადოება.

სწორედ ამ დროს თქვა პრინცმა ჩულაჩაკრაბონგსემ: „ჩინელების არსებობის გამო გვჭირდება თავდაცვა არა მარტო საგარეო საფრთხეებისგან, არამედ შიდა პრობლემებისგანაც“.

ტაილანდის შემდგომმა მთავრობებმა შეზღუდეს ჩინური განათლება და აკრძალეს ჩინური გაზეთები. მთლიანად ჩინური სკოლები აღარ დაიშვებოდა და ჩინურ ენებზე გაკვეთილები კვირაში 2 საათით შემოიფარგლებოდა.

Thumkatunyoo ფონდი ლურჯი ცის ფონით, ბანგკოკი,

ინტეგრაცია

ეს ძირითადად მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ მოხდა. ამაში მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ტაილანდური ეროვნების მიღების შედარებით მარტივი შესაძლებლობა. ტაილანდის კანონის თანახმად, XNUMX-იან წლებამდე, ტაილანდის მიწაზე დაბადებულ ნებისმიერ ადამიანს შეეძლო ტაილანდის მოქალაქეობის მიღება გარკვეული ძალისხმევით და ფულით.

აბსოლუტური უმრავლესობა ასე მოიქცა ტაილანდურ ბიუროკრატიაზე წუწუნის მიუხედავად. ბოტანი ამ ეტაპობრივ ინტეგრაციას შესანიშნავად აღწერს თავის წიგნში „წერილები ტაილანდიდან“ (1969). ამ წიგნის მთავარ პერსონაჟს, პირველი თაობის ჩინელ ემიგრანტს, ნამდვილად არ ესმოდა ტაილანდის ხალხი და მათი ჩვევები და ადათები. ის თვლის, რომ ისინი ზარმაცები და მფლანგველები არიან, მაგრამ აფასებს მათ წიგნის ბოლოს, როდესაც გაიცნობს თავის მალე შრომისმოყვარე ტაილანდელ სიძეს. მისი შვილები, მისდა გასაოცრად, ტაილანდელებივით იქცევიან, უახლესი მოდას მიჰყვებიან.

1950 წელს ჩინელების შემდგომი იმიგრაცია მთლიანად შეჩერდა. ჩინეთის გავლენის წინააღმდეგ კონკრეტული ზომები მაშინ არ იყო. თუმცა, ჩინელების წინააღმდეგ ძველი ანტიპათიის ნარჩენები ზოგჯერ მაინც ჩანდა. XNUMX-იან წლებში, კომუნიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის პერიოდში, პლაკატებზე გამოსახული იყო (კომუნისტური) ჩინეთი, რომელიც მართავდა საწყალ და გაჭირვებულ გლეხებს.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დღეს ყოფილი ჩინური საზოგადოება თითქმის მთლიანად გაერთიანდა ტაილანდურ გარემოში და თითქმის მთლიანად დაისაკუთრა ეს იდენტობა.

და შემდეგ კითხვა: მიღწეულია თუ არა წარსულის ყველა იმ ანტიჩინური ღონისძიების მიუხედავად ან წყალობით, რომ ჩინური წარმოშობის ხალხის თითქმის სრული ინტეგრაცია მიღწეულია? სინამდვილეში, სინო-ტაიელებმა, როგორც მათ ჯერ კიდევ ხშირად უწოდებენ, დაიწყეს უფრო "ტაილანდური" გრძნობა და ქცევა, ვიდრე ორიგინალურ ტაილებს.

წყაროები:

• პასუკ ფონპაიჩიტი, კრის ბეიკერი, ტაილანდი, ეკონომიკა და პოლიტიკა, 1995 წ.
• ინფორმაცია ბანგკოკის შრომის მუზეუმიდან, რობ ვ.
• ვიკიპედია ტაილანდური ჩინური
• ბოტანი, წერილები ტაილანდიდან, 1969 წ
• ჯეფრი სნგ, პიმპრაფაი ბისალპუტრა, ტაილანდურ-ჩინეთის ისტორია, 2015 წ.

ვიდეო ტაილანდში ჩინელი საზოგადოების შესახებ, მათ საქმიანობაზე აქცენტით. ლამაზი სურათები, მაგრამ სამწუხაროდ მხოლოდ ტაილანდურ ენაზე.