ブッダダサ・比丘、偉大な仏教哲学者

ブッダダサ 比丘は、タイのみならずタイ以外でも最も影響力のある仏教哲学者とみなされています。彼の仏教を現代に再解釈することは、タイの多くの人々の関心を集めていますが、彼の信者のほとんどは中流階級に属しています。以下では、彼の斬新で革新的なアイデアについて説明します。

深い失望

ブッダダーサ 比丘 (タイ語: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 「仏陀のしもべ」および phíkkhòe 「僧侶」) は、27 年 1906 月 XNUMX 日にスラートターニーのチャイヤ郡のラムリアン村で生まれました。そして彼のタイ人の母親は店を経営していました。

数年間寺子屋に通った後、チャイヤの州立学校で勉強を続けました。 1922年に彼の父親が亡くなり、バンコクの有名なスアンクラップ学校で学ぶ弟の教育費を支払うために、彼は一時的に店を引き継ぎました。

1926 年にブッダダサは僧侶として入門し、僧団であるサンガを離れることはありませんでした。 1930年から1932年まで、彼はバンコクの仏教大学で過ごし、そこでナリット・パシット（ナリットの仏教体制に対する批判に共感したが、過激すぎると考えていた）やプリディ・パノミョンに出会った。バンコクでの仏教の研究、教え、実践のやり方は、彼にとって深い失望でした。

ブッシュモンク

1932年XNUMX月、絶対王政を立憲君主制に転換する革命のXNUMXか月前、彼はチャイヤに戻り、森林修道士としてジャングルの中でXNUMX年間一人で勉強と瞑想を続けた。 その後、他の修道士も彼に加わりました。

ブッダダサは、チャイヤの南東 1943 キロメートルの別の場所に 25 年に設立されたこの寺院に、通常はスアン モク (発音: sƒean môok) と呼ばれるスアン モッカパララム、つまり「解放の園」という名前を付けました。 彼は1992年XNUMX月XNUMX日に亡くなるまでそこに留まりました。

寺院で過ごしたこの数年間、彼は弟のダンマダサ（「ダンマのしもべ、教え」）の援助を受けて、勉強し、執筆し、説教をして過ごしました。 彼のアイデアは、あらゆる種類の雑誌、書籍、団体によってタイ全土に広まりました。 どの書店のカウンターにも彼の本が置かれています。 ほとんどの人は彼の名前と彼のアイデアのいくつかを知っています。

スアンモク寺院には、主に投薬コースのために、多くの外国人を含む毎年数万人が訪れます。ブッダダサはかつて多くの日帰り旅行客から次のような言葉を引き出しました。 「あの人たち全員が主に衛生目的でここに来るのだと思います…」。

仏教の実践と権威に対する嫌悪感

ブッダダサはバンコクで何年も学んでいたため、仏教の実践、特に権威に対して生涯にわたる嫌悪感を抱きました。彼は、寺院は汚くて混雑しており、僧侶たちは主に地位、富、名声、そして楽な生活を気にしていることに気づきました。在家信者は儀式を行っていましたが、仏教についてはほとんど理解していませんでした。当局は仏教の教義よりも仏教の実践、特に出家に関心を持っていた。仏教の基礎と知的活動についての反省は、在家信者の間でも無視されました。

たとえば、僧侶の習慣の正しい色、明るいオレンジか落ち着いた赤茶色、そしてその習慣が左肩の両方を覆うべきか、それとも左肩のみを覆うべきかという問題について、長い間戦いが繰り広げられました。在家人々は儀式、供物、徳を積むことなどに関心があり、僧侶が奨励する仏教の核心ではありませんでした。

ブッダダサは、仏教の研究は主にブッダの何世紀も後に書かれた注釈に関するものであり、ブッダ自身の言葉についてはほとんど研究されていないことに気づきました。 彼はオリジナルの文章に戻りたかったのです。

仏教と国家の絡み合いも彼の悩みの種だった。 特に仏教、君主制、国家の統一であるタイの三位一体を強調したのはラーマ XNUMX 世でした。 一方が他方なしでは成り立ちません。

それ以来、タイの指導者は全員この立場を支持しています。 信仰を放棄する人、または異端者とみなされる人は国家の敵であり、XNUMX 年代と XNUMX 年代の考え方では「共産主義者」です。 したがって、当時、タイ社会のより保守的な分子によってブッダダサが「共産主義者」であると非難されたことは驚くべきことではありません。

チェンコーンで初めて結婚ビザを申請したとき、「サーツァナ、宗教」について尋ねられました。 私は「フェット、仏教徒です」と言いました。 入国審査官はタイプするのをやめて座り、こう言いました。 あなたはタイ人ではありません。』

人間の言語と霊的な言語、Phasā khon と phasā tham

すべての宗教のほとんどの経典や格言は平易な言葉 (phasā khon) で書かれていますが、最終的に重要なのは精神的な意味 (phasā tham) です。 ブッダダサはそれらを明確に区別しています。 経典の本当の意味を理解したいなら、人間の言語を霊的な言語に翻訳する必要があります。 人間の言語で表現された神話、奇跡、伝説は、より深い意味を示しています。

モーセとユダヤ人たちの紅海通過は人間の言葉であり、霊的な言葉では民に対するヤハウェの愛を意味します。 ブッダダサもこのようにして仏教の神話や伝説を説明しました。 したがって、「死と再生」は、生物学的な出来事に加えて、今ここでの苦しみからの解放に加えて、道徳や悪徳の喪失も意味する場合があります。

ブッダダサは、元の経典、特に経典に戻ることを望みました。 経蔵 仏陀の言葉と行為が記録されている場所。 彼はその後の何百ものコメントをすべて、重要ではなく、しばしば混乱を招くものとして無視しました。

タブーな主題: 涅槃

Nibbana （サンスクリット語では、 涅槃）は現代仏教ではほぼタブーなテーマです。 もしそれが語られるとすれば、それは達成不可能な理想であり、何千回も生まれ変わり、この世から遠く離れた僧侶にしか不可能であり、この世の苦しみの世界では生まれ変わることのできない天国のようなものです。

ブッダダサは、経典によれば、ブッダは死ぬ前に「涅槃」に達したと指摘しています。 涅槃の本来の意味は、一組の輝く石炭のような「鎮静」、または、冷静で汚れのない飼いならされた動物としての「飼い慣らされた」です。

ブッダダサは、涅槃とは、貪欲、欲望、憎しみ、復讐、無知、利己主義など、心を乱し、汚染する思考や感情の消滅を意味すると信じています。それは、「私」や「私のもの」を人生の指針にしないことを意味します。

涅槃は一時的なものでも永続的なものでもよい DIT 経典の知識がなくても、寺院や僧侶がいなくても、儀式や祈りがなくても、信徒や僧侶によって人生は達成されます。

ブッダダサは自分の教えを次のように要約できると述べました。：「善を行い、悪を避け、心を清めなさい」。 それが本当の輪廻、本当の生まれ変わりです。

純粋な心

「Chít wâang」または純粋な心は、実際には革新的なアイデアではありませんが、ブッダサがどこに置いても、仏教の最も古く中心的な真実のXNUMXつです。 「Chít wâang」は文字通り「空の心」を意味します。 これは、心の中の不穏で汚染する影響を切り離し、手放すことを指す仏教の概念をブッダダサが翻訳したものです。

まず第一に、「私」と「私の」（ตัวกู-ของกู toea 牛-khƒng 牛、ブッダダサがここで普通の、さらに低級な口語を使っているのが印象的です）は脇に置いておきますが、これはアン・アッタの概念に従っています。自分自身ではない』。 さらに、欲望、強欲、復讐などの強烈で破壊的な感情が解放されます。 Chít wâang はバランスと静けさのある心です。 この精神状態を目指して努力することが不可欠です。

仕事は私たちの生活の中心です

ブッダダサにとって、仕事は私たちの生活の中心であり、必要なものであり、また解放的なものでもあります。 仕事とは、私たちの生計を支えるものだけを意味するのではなく、家族内や地域社会内でのあらゆる日常活動を意味します。 したがって、公正な社会を維持するためにも同様に必要です。 彼は仕事とダンマ、教えの間に区別はなく、それらは切り離せないものであり、

ブッダダサはこう言いました。田んぼでの仕事は、寺院、教会、モスクでの宗教儀式よりも、ダンマ、つまり教えと関係があります。」 さらに、正しい心構えで行えば、どんな仕事も同等の価値があると彼は感じました。

カルマ

カルマはタイ語でกรรม「櫛」と呼ばれます。サンスクリット語では、この言葉は「行為、行動」、そして目的のある行動を意味します。タイ仏教の一般的な見解では、前世から蓄積されたカルマが今ここでのあなたの人生を決定します。

その後、あなたがどのように生まれ変わるかは、良くも悪くも、この人生で得たさらなる功績によって決まります。これは、儀式、寺院の訪問、寺院への寄付などを通じて行うのが最も効果的です。寺院に 20 バーツを寄付することは、貧困に苦しむ隣人に 200 バーツを寄付するよりも、あなたのカルマを改善します。

世間から尊敬されている人、お金や健康や地位がある人は、前世でたくさんの良いカルマを積んでいるはずです。 社会における彼らの立場は、いわば生まれながらの権利であり、したがって触れることはできません。 その逆も当てはまります。 これがタイ人の一般的な考え方です。

私の息子の現在25歳の義理の妹は障害者です。 遺伝性の病気であるサラセミアのため、彼女は聾唖である。 XNUMX年前、私たちはチェンライの北にある有名な寺院を訪れました。 彼女の母親は僧侶に、「なぜ私の娘はこんなに障害があるのですか？」と尋ねました。 それに対して僧侶は、それは過去生からの悪いカルマによるものに違いないと答えました。 悪いカルマを持った義理の妹は、私が知っている中で最も優しくて賢い人の一人です。

ブッダダサのカルマ観はこれとはまったく対照的です。 彼は、仏陀自身はカルマについてほとんど語らなかったし、それによって人々を裁くことも確かになかったと指摘する。 カルマの考え方はヒンドゥー教の概念であり、仏陀のずっと前から存在していました。 彼は、ヒンズー教のカルマの考え方が、後の解説や書籍の中で仏教に忍び込んだのではないかと疑っています。

ブッダダサにとって、カルマとは、今ここで良くも悪くも結果を生み出すものにすぎません。あなたの活動の成果は、いわば、すでにあなたの行動の中に現れています。それらの果実は、あなた自身の心と環境への影響の両方に現れます。

政治体制を好みません

ブッダダサは、指導者もダンマ、つまり教えに従わなければならないという点を除いて、特定の政治制度を好むことを表明したことはありません。 保守派指導者らは彼の考えを拒否した。 いくつかのステートメントに限定させていただきます。

ブッダダサ: 「タイにとっての脅威は共産主義ではなく、搾取的で抑圧的な資本主義だ。」

スラク・シバラスカ: 「ブッダダサの弱点は『独裁者』の主題である。独裁者はダンマを決して持たず、私たちは独裁者にあまりにも多くを明け渡してしまうからだ。僧院の住職さえも、ブッダダサ自身を含めて独裁者です…」

ティノ・クイス

ソース：

ピーター・A・ジャクソン ブッダダサ、タイの上座部仏教とモダニズム改革、カイコ、書籍、2003
ブッダダサ 比丘、「私」と「私のもの」、タンマスパ＆ブンルエンタム研究所、年なし

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/ブッダダサ

ブッダダサの生涯と教えを体験できる XNUMX つのビデオ:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

四つの聖なる真理は次のように説明しています。

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U