私はタイ人です！

2007年XNUMX月のマキシマ王女の発言は、 de オランダ人としてのアイデンティティは存在せず、多くの論争を引き起こし、激しい議論の始まりとなった。 オランダ人の特定のアイデンティティを信じるグループと、その考えを拒否するグループの XNUMX つのグループが現れました。

タイではこの議論はほとんど知られておらず、国民全体、教育界、特にエリート層のほぼ全員が、次のようなものがあると考えている。 タイネス、タイのアイデンティティ、ความเป็นไทย (クワアンペンタイ）という名前。 すべてのタイ人は、いわば生まれたときにそれを受け取り、それとともに成長します。 「国家アイデンティティ委員会」がこれを監視している。

外国人であれば、 タイネス 理解するのは不可能

重要な側面 タイネス それは、外国人にはそれを理解することが不可能であるということであり、それが、外国人のタイに対する批判がしばしば「あなたにはタイを理解できない」というコメントで却下される理由である。 のフォーラムで、 バンコクポスト 「ファランは知ることができない」という声明の下で激しい議論を引き起こした タイらしさ'。 チャアム・ジャバルからのコメントは控えたくありません。

「ファランにはタイを理解することは不可能であるという記事の前提に反して（「ファランには分からない――たとえ理解できたとしても」、バンコク・ポスト、31月XNUMX日）、タイ人はしばしばタイの反対側に住むファランに頼らなければならない。多くの注目を集める汚職事件や、特に人権や人身売買の分野におけるその他の社会悪の特定で見てきたように、世界中の人々が自国について学ぶようになっています。
タイ人は自国について学ぶことができないことが多く、タイらしさの特性に深く絡みつきすぎて真実を探求することができません。 彼らは、迷信、実質よりもイメージ、真実よりも社会的調和の重要性、社会悪に対する生来の寛容さ、醜い問題に正面から取り組むのではなく物事をスムーズに解決しようとする意欲によって妨げられています。
ファランは、タイ人には見えない明白な真実を明らかにするタイ社会に対する客観的な視点を含め、多くの点でタイにとって貴重な存在です。」
それはさておき、本題から逸れてしまいました。

私はかつてタイ人の友人と仏教について議論したことがあります。 ある時、彼女は「外国人だから仏教は理解できない！」と絶望的に叫びました。 それに対して私は、「でも、仏陀自身も外国人でした」と言いました。 彼女：「そんなことはない、仏陀はタイ人だったんだ！」 タイ語の意味としては、 タイネス すべて良いこともそうでないこともタイネス すべてが悪い。

アイデンティティの概念は、他の人に対して差別化するためによく使用されます。

私たちは主観的な自分自身のアイデンティティ（自己像と目標像）を説明することができます。 オランダ人のアイデンティティを決定するには客観性が前提となります。 最大公約数、オランダの特徴の合計をオランダ人の数で割ったものに、文化、歴史、芸術を少し加えたもの。 それは科学的活動としては問題ないが、ランダムなオランダ人個人にその責任を問うまでは。

さらに、オランダやタイのアイデンティティという概念は、良くも悪くも道徳的な背景を持って、他方に対立し、違いを強調し、境界線を引くためによく使用されます。 たとえば、私が文学で出会ったのは、オランダ人は日本人ほど権威に対して卑屈ではなく、私たちはもう少しアナーキーだということです。 イタリア人ほど情熱的ではありませんが、私たちはより現実的です。 イギリス人ほど厳格ではありませんが、より居心地がよく、アメリカ人ほど麻痺するほど対立的ではなく、より混迷しています。

についての議論の中で、 タイネス それらの違いにより、「私たち」と「彼ら」の感覚がさらに強調されます。 このようなアイデンティティの確立を望ましくないものにしているのは、国家アイデンティティを黄金本位にまで高めることと、そのアイデンティティを「他者」に対抗するために利用する傾向という XNUMX つの側面です。 暗黙のメッセージは常に、「オランダ人のアイデンティティ」の基準と概要を満たさない場合、あなたは本物のオランダ人ではなく、同じことがタイのアイデンティティにも当てはまります。

タイらしさ 王の絶対的な権力を強調するために使用されました

人をタイ人たらしめる資質や特徴は何ですか? タイ人は平和を愛する人だという人もいれば、タイ人のアイデンティティは「国家、宗教、王」の三本柱への崇拝に関係しており、宗教とはほとんどの場合仏教を指しているという人もいます。 しかし、この概念はどのようにして生まれたのでしょうか タイネス それは確立されていますが、ますます多様化して現代化したタイでもまだ使用できるのでしょうか？

ラーマ XNUMX 世 (モンクット) からラーマ XNUMX 世 (プラジャディポック) までの絶対君主制の下で、タイは西側列強と対峙し、西側列強はタイの独立を確保するために技術的および経済的要素を取り入れました。 同時に、次のような側面もある。 タイネス 野蛮行為の非難を避けるために修正されました。

タイらしさ 王室の儀式を披露することによって、王の絶対的な権力と、必要な国民の階級分けを促進するために使用されました。 強調するために。 住民の幸福は王の権力と密接に関係していました。 仏教はこの考えを支持し、寺院の僧侶によって説かれました。

ダムロン・ラジャヌバップ王子は、少し違った、より現代的なビジョンを持っていました タイネス。 彼はタイ国民の３つの道徳的柱として「国家の独立への愛、寛容、妥協または同化」を挙げた。

1932 年の革命後。 国家、宗教、そして王

1932 年の革命後、立憲君主制が創設されましたが、その考え方はあまり変わりませんでした。 タイネス 意味。 知識人たちは、政治的変化にもかかわらず、王権と仏教が依然として世界の中核であるという考えを擁護した。 タイネス そして、「タイ民族」の歴史は、スコータイ王国（13世紀）以来、これが事実であったことを証明している。

1939年、超国家主義者のプラーク・ピブンソンクラム首相は、中央タイ人の価値観と文化がタイ全体に適用されるべきであることを示すために、古い包括的な国名である「サイアム」を「タイ」に置き換えることを決定した。国。 1945年、プリディはあらゆる民族が居場所を見つけることができる多様で多様な国を信じていることを示すために「サイアム」という名前を復活させた。

1949年にプリディを追放した後、ピブーンは決定的に「タイ」という名前を導入し、国家、宗教、国王の旗印の下で国の「ヴァーサ化」キャンペーンを開始した。 皮肉なことに、ピブーン氏は法令によりタイの伝統衣装とキンマの使用を禁止し、男性にはズボン、女性にはスカートを規定するとともに、早朝に男性による別れのキスを義務付けた。 について タイネス 話した！

MR ククリット・プラモジ氏は、このビジョンの主導的人物でした。 彼は著書やジャーナリズムの中で、タイ国家が平和で安定し、繁栄するためには国王と王室が今も昔も必要であるという見解を擁護しました。 そして、国王は仏教徒として仏教の価値観を支持したため、たとえ法外な問題があったとしても、彼の統治は常に倫理的で民主的でした。 チェックアンドバランス.

ククリット氏は民主主義、権利、自由、平等について多くのことを語ったが、このようなことがこの社会の中で起こるべきだと感じていた。 タイネス 所定。 彼は見た ル・ティ・スン・ティ・タム、「高低を知る」または「自分の立場を知る」は、人々の間で重要な美徳として挙げられます。 タイネス。 幸いなことに、「敬意」と「謙虚さ」も非常に「タイ的」であると彼は付け加えた。

～についての古い信念 タイネス 社会的現実と衝突し始める

王室のシンボルが掲げられた市門の前で、タイの仏教徒の子供たちの手で連れて行かれるタイのイスラム教徒の子供たち。

XNUMX 年代以降、タイはより多様で複雑な社会へとますます変化し始めました。 用語 タイネス 特定の「タイの礼儀、言語、倫理」を強調することで、時代遅れの階層構造をサポートするために使用されることが増えてきました。

そのため、政治的権利の拡大と富の分配の管理強化を求める台頭するタイの中流階級が入り込む余地はなくなった。 ～についての古い信念 タイネス 社会の現実とますます衝突しました。

旧モデルでは タイネス、厳密に組織された階層構造を暗示しており、上流階級は下位の人々に対して忠誠心と援助を提供する支援と親切の義務を負っていました。 社会の変化によりこのモデルは使用できなくなりましたが、ガイドラインとして残りました。

伝統的な理解 タイネス また、「人種的」起源の問題に対処するにはあまりにも限定的でした。 タイのさまざまな民族には、「タイ人」になろうとする大きなプレッシャーがありました。 タイネス これに伴うすべてを受け入れます。 官僚機構がタイ全土にその支配力を拡大するにつれて、このことはさらに重要になった。 これは、特にイスラム教徒の南部で大きな問題を引き起こした。

理想像に当てはまらない人 タイネス 彼らはしばしば搾取され、権利を否定され、嘲笑や暴力さえ受けました。 彼らは隅に追いやられていました。 タイらしさ それは、タイ人が地域社会の急速かつ深刻な変化に適応することを妨げる障害となった。

タイの構造の変化は、しばしば「非タイ」と呼ばれます。

ほとんどのタイ人はそう確信している タイネス その核心は何世紀にもわたって手付かずであり、タイ人であることを理解するために不可欠な、計り知れない価値を持っています。 これが、子供たちが学校、家庭、メディアで学ぶ方法です。 社会的、経済的変化 タイの文化構造は、異常な行動として非タイ的であるとレッテルを貼られることがよくあります。

年上の人の言うことを聞かない若者、上の人を尊重しない最下層の人、より多くの権利や自由を要求する人、これらすべては、しばしば次のようなことを持ち出して間違った行動として非難されます。 タイネス. タイらしさ 外見、行動、発言に基づいて、受け入れられるか拒否されるかの価値観として見なされます。

このような考えを持っているのは主に軍人やエリート層です。 タイネス 促進。 以前、タイ人と話したことがありますが、議論が盛り上がっている最中に、「あなたは共産主義者みたいですね！」と言いました。 「そんなことはないよ」と彼は言った。 「私はタイ人です！」 タイと共産主義は完全に相容れない。

ウェブサイトでは多くの賞賛と美化が行われています タイネス

私はタイのウェブサイトをいくつか訪れましたが、そこでその画像が確認されました。 多くの賞賛と美化 タイネス 「国家、宗教、王」を除けば、あまり解釈が与えられていない。 の意味を調べてください タイネス シンボルを巡る旅です 教化、政治的な率直さと偏見、自発的と非自発的。 いくつかの例を挙げます。

• タイは良いです en タイ人コミュニティの特徴はフレンドリーさです。
• 「タイらしさ」は XNUMX 種類しかありません。正しく正当な基準を設定するタイの上流階級の文化です。
• タイのあらゆる人種または民族グループのすべてのメンバーは、国家の一部になる前に「タイ人になる」必要があります。

タイらしさ それは当然のことであるため、事実上交渉の余地はありません。 批判のあるサイトは XNUMX つだけ見つかりました。 そこのイサーン出身の教師は、今日まで成功していない「本物のタイ人」になるための苦労を語った、と苦々しく書いている。 「私は暗すぎてアクセントが薄いです。」 また、南部紛争における和解を目的とした十数冊の児童書の書評にも出会った。 しかし、それは言葉とイメージの微妙な方法で、 タイネス 前に出すこと。

イスラム教徒の男性はタイ風に挨拶した。

タイの仏教徒の子供たちは、タイのイスラム教徒の子供たちよりも背が高く、美しく、服装も整っています。 先頭に立つのは常にタイの仏教徒の子供たちです。 寺院はモスクよりも目立ちます。 「タイ人」は「イスラム教徒のタイ人」に「」と挨拶しません。サラーム' でも、XNUMX つでは  「ワイとサワディー」。

特定の「国民性」を定義すると、同様に尊厳のある生活を営む権利のある人々が除外されます。 これは「オランダ人のアイデンティティ」にも当てはまりますが、タイのアイデンティティにはさらに当てはまります。 タイネス.

タイが怖い考えだとしたら タイネス この急速に変化し多様性に富んだ社会では、手を放さなければ、より深刻な紛争は避けられません。 今では理解できるようになりました タイネス 既存の力関係を維持し、正当化するためにのみ使用されます。

出典
サイチョル・サッタヤヌラク 「タイらしさ」と「真実」に関する主流思想の構築.
「タイネス」によって構築されました、チェンマイ大学、2002年。
ポール・M・ハンドリー 王は笑わない、2006。
さまざまな Web サイト。