昔のタイの村落経済
タイの歴史学はほぼもっぱら国家、統治者、王、宮殿や寺院、そして彼らが戦った戦争についてのみ書かれています。 「普通の男女」である村人たちの仲は最悪だ。 例外は、タイの村落経済の歴史を描いた 1984 年の影響力のある小冊子です。 約80ページで、尊大な学術用語を使わずに、チャティップ・ナルツファ教授が私たちを過去へ連れて行ってくれます。
この小冊子は多くの議論を引き起こし、現在も印刷されています。
チャティップの出版物の特徴は、主にタイ全土に広がる250人の高齢の村民へのインタビューに基づいた内容であり、彼らは19世紀の村の状況についてのより多くの洞察を提供した。e そして20代前半e 世紀。 最年長はカラシン（イサーン）出身の103歳の男性だった。 彼は 1445 年以前のタイの村の経済についての簡単な紹介から物語を始め、次に 1445 年から 1855 年までの村の経済を説明し、その後 1932 年までの変化で終わります。
村の経済は自給自足です
チャティップは、「タイの人々は米作農家である」という短い文で物語を始めます。 彼らは谷や平野で水田稲作を実践しています。 丘陵地帯には、乾稲作と他の作物を組み合わせて栽培する他の民族が住んでいます。 村の経済は自給自足です。村人たちは自分たちで家を建て、紡ぎ、織物をし、船を作り、釣りをし、まだ豊かな森で果物や野菜を見つけます。 豊かな自然のおかげで、技術がそれほど進歩しなくても、それなりの生活水準を維持することができます。 近隣の村との物々交換は限られたものしかありません。たとえば、魚と米を交換するなどです。 外界の残りの部分との接触はほとんど、またはまったくありません。
村人たちは緊密なコミュニティを形成しており、全員が相互の合意に基づいて分担された仕事に参加します。 したがって、社会階級の違いは非常に限定的です。 土地はすべて王のものであるため、個人の土地所有権はありません。 使用権のみですが、それも村民間の共同協議の対象となります。 その村社会では法律や規則に対する外部からの影響はなく、住民は伝統的な考え方に従って自らを統治しています。
女性は社会において価値があり、重要な役割を果たしています。 名前、姓、遺産は家族の女性側に受け継がれます。 結婚において、夫は女性側の先祖に敬意を表しなければなりません。
国家、王、貴族、役人、僧侶
いくつかの例外を除いて、国家は村の生活に干渉しません。 村人たちは国家の影響力を恐れ、できるだけそれを避けようとし、時には反抗することもあります。 1445 年から、国家は少しずつ自己主張を強めていきます。 19年末の状態のときe そして20代前半e 今世紀に入り、その権力が国中に押し付けられ始め、その結果、シャムの北部と北東部で大小さまざまな反乱が発生しました。 政府に対するある種の嫌悪感は、1900 年までは確かに当然のことでした (そしてその後はそれほどではありませんが)。
村民は国家の影響下にあるところでは仏教にも触れます。 よく書かれていることとは反対に、仏教はゆっくりと足場を築きつつあります。 それは、主な信念である幽霊や霊界への信仰と矛盾することが多いからです。 こうして村人たちは祖先の霊や自然を崇拝するのです。 修道士はしばしば国家の延長とみなされ、獲得した多くの功績についての見解で王や貴族の地位を美化します。 僧侶は火葬場で眠ることで仏陀が霊よりも強いことを証明したり、霊に敬意を表したりして、地元の仏教の一部となっています。
税金と雑務サービス
村と国家（支配層）との間には大きな距離があるにもかかわらず、村民は税金を通じて国家に十分な収入を確保しなければなりません。 村民は、金、銀、アヘン、米だけでなく、皮、ツバメの巣、象牙、角、漆、絹、ジュート、綿、木材などの貴重な林産物の形で国に年貢を支払っていることが多い。
村人は税金に加えて、雑用サービスを通じて人的資源も提供しなければなりません。 村人たちは、すべての男性が年に XNUMX ～ XNUMX か月間行わなければならないこの強制的な雑務を恐れています。 その後、彼らは兵士として現れるか、砦、穀倉、宮殿、寺院を建設しなければなりません。 また、運河を掘り、道路を建設し、貴族とその荷物を輸送します。
その間ずっと、彼らは自分自身で身を守らなければならず、悪口や鞭打ちに対処しなければなりません。 家族、妻、子供を村に残さなければなりません。 それは村に取り残された女性たちの立場を確実に強化しただろう。 人々が州や雑用から逃げて、州の手の届かない森の中に（より深く）逃げ込むことが一度や二度ではありません。 男たちは、逃げたり、隠れたり、僧侶になったり、何も理解していないふりをしたり、ゆっくりと仕事をしたりすることで、雑務から逃れようとすることができた。
サクディナと封建制
このようなシャムの社会構造はサクディナと呼ばれます。 この制度は1455年にアユタヤ王国で確立されました。 資本主義が台頭するまでのヨーロッパの封建制度に似ていますが、違いもあります。 西側の封建領主は、臣民、彼らの生活、経済状況にもっと直接的に干渉しました。 彼らはしばしば彼らと特定の個人的なつながりを持っていました。前世紀初頭の西側からの写真には、帽子をかぶった紳士と帽子をかぶった男性が写っています。 しかし、彼らは近くにいて、お互いに話しています。 サクディナ制度下のシャムでは、国家と村落との間に個人的な接触はなかった。
村は独自の内部構造と絆を維持できますが、雑用サービスを提供し、税金を支払わなければなりません。 こうして国家の権力は増大し、国家と結びついた貴族階級が誕生する。
村では家族の絆が強く、奴隷も家族の一員とみなされています。 これらの奴隷は家の内外での労働に参加しているだけであり、例えばプランテーションや鉱山での大規模な強制労働については何の疑問もありません。 奴隷は借金を抱えた人や戦争中に捕らえられた人が多いです。
村レベルでの内部の結びつきが強いため、そこではブルジョワジー階級が地元で発展することはできません。 国家は村落内の関係にほとんど影響を与えない。 農民は古い無政府社会主義の社会構造にしがみついているが、国家がこれを脅威とみなすほど顕著ではない。
1861 年からこの制度は正式に終了しますが、サクディナ制度の最後の残存物が完全に消滅するまでには 1932 年の革命までかかります。
1855年以降のタイ経済の変遷
一般に、科学者たちは、1855 年にイギリスと締結され、その後他の国々と締結されたボーリング条約によって、貿易がシャム宮廷から分離されたと考えています。 このため、この国は、特に西側諸国からのより多くの資本主義の影響に対して開放されつつある。 経済の変化はバンコクとその周辺地域で最初に現れます。 貿易量が増加し、米が最も重要な輸出品となる。 1870 年には、中部平野で生産される米全体のわずか 5% しか輸出されませんでしたが、40 年には 1907% にまで増加しました。電信線や鉄道などのインフラの整備もあり、その変化は徐々に国内の他の地域にも広がりました。 1920 年から 30 年にかけて、鉄道は北部のチェンマイ、イサーン州のノンカイとウボンラチャタニに到達しました。 これにより、バンコクへの商品輸送の拡大とさらなる輸出が可能になります。
1875 年から 1905 年にかけて、チュラロンコン王の統治下で徴税制度と奴隷制度は段階的に廃止されました。 税金はもはや現物ではなく、金銭で課されます。 これは依然として貧しい人々に大きな圧力をかけ、1900年代には北部と北東部で多くの反乱を引き起こした。 その後、労働者は主に中国から来ており、大半は数年後に母国に帰国するが、一部のグループはシャムに定住する。 これらのいわゆる中国系タイ人は精米所、銀行に投資し、その後は他の産業にも投資します。 北部でのチーク材の貿易、特にイギリスとビルマによる貿易は、20 世紀の最初の数十年間に大規模になりました。e 世紀。
1950 年にこの労働移民は止まり、バンコクとその周辺地域での労働者の大きな需要を満たすために、主にイーサーン族からのタイ人のグループが増加しました。 同じ年に、土地の所有権が形になり始めます。 中央平原では、特に高貴で偉大な地主が数百ライの土地を所有しています。 他の地域では、10 ～ 30 ライの土地を所有する小規模農民がそれを担当します。 貿易は増加しているが、自家用の織物などの工芸品は減少している。 それにも関わらず、チャートティップでは 1950 年まで、より僻地に上記のような伝統的な村が数多く見られます。
チャティップによるこの作品への賞賛と批判
チャートティップは「庶民」の歴史に焦点を当てたいと考えており、彼の研究は人類学者、言語学者、文化研究者から好評を博しました。 ラッタナコーシン時代（バンコク建国後）以来、スコータイやアユタヤなどの初期の時代においても、王の役割を拡大し、さらに美化しようとする試みは、別の観点から見られるようになった。 平等と協力が基礎を形成する美しい「タイ」と独特の村の文化に熱心に言及する人もいました。 国家は社会分野の当事者ではなく、技術的な問題が関係する場合を除いて、進歩の敵となることもありました。
科学は批評家の恩恵によって存在します。 批評家たちは、チャットティップが昔の村のコミュニティをロマンチックなものにしていると指摘している。 彼らはまた、以前はシャムで貿易がより大きな役割を果たしていたことも指摘している。 たとえば、19 年の初めに、e この世紀にはすでに米の貿易が増加しており、村と宮殿の間のグループであるブルジョワジーの始まりが現れていました。 スコータイ県の陶器などの産業も何世紀もの歴史があります。 チャートティップ氏は自己批判も行っていた。村の隔離と内省が実際に現代経済への適応を妨げ、この形で村の衰退の一因となったのかもしれない。
出典: Chatthip Nartsupha、過去のタイの村経済、Silkworm Books、1997
Rob V の意見に感謝します。
ティノ (とロブ) にこの貢献に感謝します。 村の生活にも興味があります。
しかし、報告すべき新たな進展がある。それは、前国王によって導入されたコック・ノン・ナ・モデルがすでに具体化し始めているということである。たとえば、この近くの村の学校は、それに基づいて何かを設立するために 100.000 バーツの補助金を受けています (そして彼らは今、そのことに忙しいです)。このモデルは自給自足に基づいています。
興味のある方のために、バンコク・ポストから記事の一部をコピーしました。
コック・ノン・ナ・モデルは、プミポン・アドゥンヤデート国王陛下によって始められた新理論農業と充足経済哲学に基づいた新しい農業概念です。
コック ノン ナは、ラマ XNUMX 世が支持した農業のベストプラクティスで良い生活を築くことを最終目標としています。
コック・ノン・ナ・モデルとは、王国の新世代の農民を対象とした現代の農法を生み出すために、先住民の農業の知恵を応用することを指します。
このモデルでは、土地を 30 つの部分に分割します。30% が灌漑用水の貯蔵用、30% が米栽培用、10% が混合植物の栽培用、そして残りの XNUMX% が住宅地および家畜地帯用に確保されています。
コック・ノン・ナ・モデルは、このコンセプトを採用した農場に少なくとも10万本の多年生の木を植えるという目標を設定しています。 木は換金作物である必要はなく、農場の所有者が政府に融資を申請する際の保証として使用することもできます。
「1～3ライの小さな農場を地元の知恵の源にしたいと考えています。 私たちは彼らに、地域社会の人々にアドバイスを提供する学習センターとして成長するための XNUMX 年間を与え、十分な経済の概念と新理論に沿った農業のやり方を教えます。
「コック・ノン・ナ・プロジェクトには多くの根本的な目的があります。 私たちは、このプロジェクトが推進する農業慣行について学びながら、自然を楽しみに来る観光客にサービスを提供することで、コミュニティ観光に貢献できることを願っています。」
事務局長は、このプロジェクトが全国に拡大すれば、同省は農民や寺院さえも同省からの資金援助なしで自ら運営できるようにすると述べた。 ただし、同省はビッグデータや衛星技術の利用など、コックノンナ農場への技術支援を継続する予定だ。
いいえ、ハンス。 こういう物語を作るのが好きなんです。
コック・ノン・ナ・モデルは、プミポン・アドゥンヤデート国王陛下によって始められた新理論農業と充足経済哲学に基づいた新しい農業概念です。
コック ノン ナは、ラマ XNUMX 世が支持した農業のベストプラクティスで良い生活を築くことを最終目標としています。
プミポン国王が言及された本からアイデアを得た可能性は十分にありますが、私は、E.F. ジョンの『Small is Beautiful』という本を知っています。シューマッハは国王に高く評価され、主にこの本に基づいて充足経済哲学を確立しました。
良い取り組みだと思います。 家庭に近い農業は多様性があればあるほど良いのです。 それが本当に「自給自足」と言えるのかどうかは疑問です。 スマートフォンやスクーターなど。 タイのすべての村のすべての経済は、取り返しのつかないほど世界経済と結びついています。 （「接続」ではなく「禁止」と書きました）
美しくて読んでいて面白い。 何がこれにつながるのかという間の質問。 長い間疑問に思っていたのですが、イサーンの村はどのようにしてできたのでしょうか？ そして特に家々が建ち並ぶろうそくの真っ直ぐな道路。
村の周囲には主に農地があり、その境界線はバナナのように曲がって曲がっています。森林伐採がその理由であることは理解しています。 (建設用の土地を準備すれば、最終的にはその土地の所有権を取得できるようになります。現在では、これは許可されなくなりました。)
このようなまっすぐな村がどのようにして生まれたのか知っている人はいますか? そして、いつの時代でしょうか？
長い間、水路はシャム/タイの交通手段でした。 60 年代と 70 年代 (およびその後) に、奥地まで届く高速道路が建設されました。 アメリカ人がタイに多額の補助金を与えたのは、そうしなければタイが近隣諸国と同じように共産主義になってしまうのではないかという懸念からであった。 そしてベトナム戦争では、アメリカ軍がそこからベトナムとラオスを爆撃するために空港が必要になりました。 たとえば、兵士が素早く移動できるように、美しい主要道路とそれほど主要でない道路が作成されました。 隣接するジャングルも森林を伐採して農地に変えることで儲かる可能性がある。 村レベルでどうなったのか正確にはわかりませんが、さまざまな理由から、村も州内で移転されました。 共産主義戦士との戦いもそこで役割を果たした。 そして、高位の政治家、軍人、その他の著名人も、これらすべてのインフラプロジェクトから多額のお金を稼ぐ可能性があります。 これらすべては村のコミュニティの改修、移転に関係しています。
XNUMX 年代から XNUMX 年代まで、イサーンの大部分は森林に覆われており、それらの森にはトラ、ゾウ、ヒョウ、ガウル、その他多くの野生動物が生息していました。 特に米国の影響下で、また米国からの資金によって、森林は主に共産主義と戦うためだけでなく、経済促進のためにも伐採されました。 道路が建設され、人口が増加して村に住むようになったのはその年になってからです。 この意識的な計画の結果、あのような「まっすぐな」村ができたのではないかと思います。 古代シャムについて説明した寄稿をここでご覧ください。 https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/teloorgang-dorpsboeddhisme/
こんにちは、ロブとティノ。
論理的な説明をありがとうございます。
XNUMX月かXNUMX月にはイサーン地方の奥地に数週間滞在できます。 ローイエットとヤソートーンの境にある、こんなまっすぐな村。 これらの出発点を踏まえて、私は高齢の住民に覚えていることを尋ねます。 再度、感謝します。 マルコさん。