מורה זר בתאילנד...
לפני זמן מה כתב מגיב בבלוג: 'כמורה זר בתאילנד, מישהו יכול להרשות לעצמו מעט או כלום בתאילנד'. כמרצה באוניברסיטה בבנגקוק, אני מרגיש שפונים אליי כי ההערה שגויה בעליל.
מוצעת ההצעה שאתה לא יכול להרשות לעצמך כלום כי אתה זר ועובד כאן, במקרה הזה כמורה. אני חושד שהכותב מתכוון במרומז שזה חל על כל זר שעובד בתאילנד בכל ארגון. וגם זה לא נכון בעליל.
הרשו לי להגביל את עצמי לסביבה האקדמית בתאילנד כי אני יודע עליה הכי הרבה; הן חוויות משלו והן חוויות של עמיתים זרים אחרים (לאו דווקא הולנדים או בלגים). הפגם בנימוק הוא שהעמדה ההיררכית שלך בארגון תאילנדי (מורה עם א חָבֵר דיקן לנושאים אקדמיים ומעלה אחד דיקן) קובע במידה רבה מה אתה יכול או לא יכול לעשות, לומר או לכתוב.
בתאילנד יש לך אוניברסיטאות ציבוריות ופרטיות. בנוסף, בתוך האוניברסיטאות יכול להיות או אין לך מה שנקרא ברמה בינלאומית מִכלָלָה. זו הפקולטה שבה כל ההשכלה ניתנת באנגלית, בה לומדים לא רק סטודנטים תאילנדים אלא גם סטודנטים זרים. את האוניברסיטאות שבהן כל הפעילויות החינוכיות ניתנות באנגלית ניתן לספור על אצבעות יד אחת ואינן (דורשות) מכללה בינלאומית.
חשוב להסתכל על התרבות הארגונית של 'מכללות בינלאומיות' אלו. רובם מנוהלים על ידי צוות ניהול המורכב אך ורק מתאילנדים (לאוניברסיטאות ציבוריות אין אפשרות אחרת כי זרים אינם רשאים להחזיק בתפקידי ניהול, המוסדרים בחוק). תאילנדים אלו מדברים אנגלית כמובן וחלקם צברו ניסיון בהוראה בחו"ל. (למשל דוקטורט באמריקה).
בהתאם לדעות של צוות ההנהלה המכהן ועמדתה של המכללה הבינלאומית ברחבי האוניברסיטה (האם מדובר בפקולטה גדולה או לא; עם מעמד בינלאומי כן או לא), התרבות הארגונית היא בעיקרה תאילנדית או בינלאומית יותר. הדבר האחרון חל בהחלט כאשר הדיקן הוא זר, מה שקורה בחלק מהאוניברסיטאות הפרטיות.
אני מעז לומר שככל שהתרבות הארגונית הפנימית יותר בינלאומית, כך מורים זרים יכולים להרשות לעצמם לעשות יותר, כמובן במסגרת התקנות התאילנדיות בתחום החינוך.
בתרבות ארגונית בינלאומית יותר אני מתכוון לאלמנטים כמו תקשורת פתוחה עם צוות וסטודנטים, גישה לסטודנטים כמבוגרים צעירים (ולא כבר ילדים); מבני ייעוץ שוטפים ודיווח עליהם; יחס שווה לאנשים (צוות, סטודנטים).
ב'מכללה בינלאומית' קטנה יחסית באוניברסיטה ציבורית שבה אני עובד, התרבות הארגונית עדיין תאילנדית חזקה. זה אמור לומר שמורים זרים יכולים להרשות לעצמם מעט או כלום. לפעמים זה נראה כך, אבל המראה יכול להטעות.
בתרבות ארגונית שהיא יותר בצבע תאילנדי, זה לא כל כך חשוב מה אתה עושה (כל מורה זר ותאילנדי בעצם עושה את אותה העבודה) אלא עם מי אתה מתרועע, למי אתה נשוי, מי החברים שלך, או בקיצור: באיזו רשת (תאילנדית) אתה מתפקד? ככל שהרשת הזו חשובה יותר, כך תוכלו להרשות לעצמכם יותר בעבודה. מכיוון שכל זה אולי נשמע מעט אקדמי, אנסה להבהיר זאת באמצעות דוגמה.
יש לי שלושה עמיתים זרים: עגום (זמן הפנייה למרצים באוניברסיטה) ז'אן מישל ו עגום פרדיננד הם צרפתים ו עגום אנדרו הוא אנגלי. ז'אן מישל נשוי כבר 30 שנה לאישה תאילנדית שהיא דיקנית באוניברסיטה מחוץ לבנגקוק. פרדיננד נשוי כבר 15 שנה לאישה תאילנדית שעד לאחרונה הייתה ראש המחלקה לענייני אירופה במשרד החוץ. כעת היא מונתה לשגרירה של תאילנד במדינה מערב אירופית, אז הם עוברים דירה. אנדרו נשוי לאישה תאילנדית מאיסן שמנהלת שתי חנויות קטנות כאן בבנגקוק.
מה קורה אם כל אחד משלושת הקולגות הזרים עושה משהו שאסור לעשות בתרבות תאילנדית, למשל מותח ביקורת גלויה יותר על החלטת הנהלה. במקרה שלז'אן מישל יש בעיה עם זה, אשתו (שאין לו רשמית שום קשר לתיק; בתרבות ארגונית בינלאומית אפשר לומר: במה אתה מתערב?) עם דיקן הפקולטה שלי והעניין נדון ומסודר.
במקרה של פרדיננד, אותו דבר קורה, עם ההבדל שאשתו של פרדיננד מתעקשת שהדברים יוסדרו כראוי; אשתו חושבת כך, כמובן מַסלוּל הַמרָאָה פרדיננד צודק. אם זה לא יקרה, אשתו מאיימת להתקשר לנשיא האוניברסיטה (ואז לדיקן שלי יש בעיה גדולה). אג'ארן אנדרו נאמר על ידי הדיקן שהוא חייב לשמור את ההערות הביקורתיות לעצמו מעתה ואילך. אולי חוזה העסקתו לא יחודש בשנה הבאה ללא הסבר נוסף.
האם מורה זר יכול להרשות לעצמו מעט או כלום בגלל שהוא/היא זר? לא. בתרבות ארגונית בינלאומית יותר בארגון אוניברסיטאי תאילנדי, המורה הזר יכול להרשות לעצמו יותר ויותר, כמובן תוך שמירה נאותה על החקיקה התאילנדית. בתרבות ארגונית יותר תאילנדית, הדבר תלוי הרבה יותר ברשת של המורה הזר מאשר בתפקידו כזר בפני עצמו.
זה לא יפתיע אותך בפועל דיקן הפקולטה שלי לא נוקט בפעולה במקרה של ז'אן-מישל ופרדיננד (כי היא עלולה לקבל שיחות טלפון מעצבנות ומתעמתות) נגד אג'רן אנדרו. החיים, כולל בקולג', חייבים'סנוק' להישאר…..
כריס דה בור
כריס דה בור עובד כמרצה לשיווק וניהול באוניברסיטת סילפקורן מאז 2008.
כריס, בהולנד זה יהיה אחרת. אחרי שנים של עבודה בחינוך עסקי, גם הגעתי למסקנה שרשת ברמה מסוימת נתנה לך יותר מקום בתפקוד שלך.
אני חושב שגם בתאילנד וגם במדינות מערביות ההבדל לא כזה גדול, אולי הדרך ומה.
תאילנד בנויה על היררכיה במידה רבה יותר משלנו, אבל העקרונות זהים.
למרבה הצער, לא תמיד מדובר במה שאתה מבצע או יכול להשיג, אבל המסגרות קובעות את הגבולות וזה לפעמים עושה אלימות להיות טוב ולתפקד בצורה מיטבית. לכן לעיתים מדובר בפשרה והתמודדות במסגרת האפשרויות הנתונות. קצת מזל, איפה אתה מגיע הוא גם גורם חשוב. Sanook היא אפוא חוויה אישית חזקה של רווחה, המתבטאת במצב בו הערכה והתפתחות אישית יכולים לפרוח.
הסבר ברור כיצד הדברים עובדים ברמת האוניברסיטה בבנגקוק. הדרך ב"פרובינציות" לא תהיה או בקושי ניתנת להשוואה ביחס לרמות ההשכלה הנמוכות. ה"כוח" שם מוגבל להיררכיה המקומית.
במובן הזה, אני מבין את המגיב בבלוג והחשבון שלך גם מראה ש(כדוגמה) לאנדרו הייתה בעיה גדולה מאוד.
התבוננות כזו כאן רק מעוררת סלידה, מה שתקף גם לגבי מצבים השוואתיים מבחינתי
יהיה המקרה.
Dit verhaal bevestigd nogmaals dat je sociale positie afhangt van sociale status van je partner. Dit uit zichzelfs in winkels, hotels en op straat.
אני בעצמי עוסקת בחינוך ויכולה לאשר שמעמד בן/בת הזוג שלך משמעותי: בבית הספר שלי בדרום העמוק מותחים ביקורת על נשות עיסאן. אני לא צריך להופיע בבית הספר עם בן זוג שמגיע משם. אך זכרו שאנו נחשבים כאורחים בכל עת. לכן אתה צריך להסתגל לתרבות המקומית במידה מסוימת.
כמרצה יש לך גם תפקיד ציבורי, ייצוגי. בעיירה קטנה, מאוד שמרנית-אסלאמית כמו נארתיוואט, אתה בהחלט לא יכול לשאת את זה - אפילו בזמנך הפרטי - ללכת ברחוב שיכור עם ברמנית איסאן ביד. לא יעבור זמן רב עד שסטודנט או עמית יראו אותך ואז תוכל להיפרד מהחוזה שלך. אם אתה מאבד כבוד עם האנשים בבית הספר שלך, תפקידך כמורה הסתיים.