הקשת לא תמיד יכולה להיות רגועה: המסע הפנימי (חלק 16)
ג'ון ויטנברג מביא מספר הרהורים אישיים על מסעו בתאילנד, שפורסמו בעבר בקובץ הסיפורים הקצרים 'הקשת לא תמיד יכולה להיות רגועה' (2007). מה שהתחיל עבור ג'ון כבריחה מכאב וצער הפך לחיפוש אחר משמעות. הבודהיזם התברר כדרך סבירה. מעתה ואילך, הסיפורים שלו יופיעו באופן קבוע ב- Thailandblog.
ההריסות הצפות סביבי
הנה אני, בחלוק מול ביתי, מוקף בעצים יפים עם עץ בננה מפואר כמוקד שאי אפשר לעמוד בפניו באמצע. המחשבות פנו פנימה. מה אני בעצם מרגיש עכשיו? זו הבדידות!
אני באמת מרגיש לבד ואני אוהב שיש אנשים סביבי. נכון שזו שתיקה שנכפתה מרצון בתוכי, אבל יש לפצות על כך במתנה גבוהה. אני חושב על הבחירות שאני עושה בחיי. הרטרוספקטיבה, אבל גם העתיד. זה לא כל כך גורם לי לחוסר ביטחון, אלא לא מספק.
אני חושב יותר מדי על מריה ברגעים האלה. יום ההולדת שלה מתקרב והרגעים העצובים חוזרים לא רצויים. בהייה בעץ הבננה היפה הזה עושה אותי מלנכולית. לו רק יכולתי לקחת סכין ולחתוך את אהבתה של מריה ואת החיוך שלה. אבד לנצח. במכה אחת, חד כתער.
לימוד הדהמה לימד אותי בעיקר שהכל ארע, הכל לחלוטין, שום דבר אינו נצחי. הידיעה הזו, משכנעת ככל שתהיה, לא עוזרת לי עכשיו. אבל למה לא? האם זה טוב מכדי להיות אמיתי? המסע שלנו בחיים הוא צעד מתמשך. זה פשוט אף פעם לא נגמר. המסע שלי הוא סוקרטי, אני שואל בלי סוף ואף פעם לא מרוצה מהתשובה. כמו אמן שלעולם לא רואה את עבודתו משתקפת לגמרי, ממש בראשו.
אבל הבודהיזם לא רוצה להיות פילוסופיה. זה לא חופר לעומק וזה עושה את זה כל כך עליז. כל כך טרי אחרי כל המאות האלה. בתאילנד יש מעט עצב באופן מפתיע. או שכן, אבל האם זה עצב מודחק? כשאני מסתכל סביבי, התאילנדים הם באמת עם כן ועליז. מחפשי תענוגות אמיתיים והם אוהבים לשמח אחרים. כמעט מלנכוליה קלוויניסטית.
לבודהיזם ללא ספק יש השפעה מועילה על מצב הרוח העליז. הטפה לאי אלימות עושה אדם חזק יותר בטווח הארוך. העברת הסבל שסבל לאדם שגרם לך נראית במבט ראשון תמימה מאוד, אבל כאן היא מוצאת מזור מרפא לנפש הפצועה. תכונת האופי הכללית הזו גורמת לאנשים האלה להיות עליזים.
זה כל כך הולנדית מצידי להרהר מול הבית שלי? כנזיר, האם עלי למצוא כעת את התובנה העמוקה הזו כפויה? האם זה שם? או שאני צריך יותר זמן מאשר שלושה שבועות בלבד? או שאנחנו פשוט מוצאים את זה בדרך של חיי היומיום? אל תכריח את זה, הייתי אומר.
ובכל זאת אני מרגיש מתח מסוים כנזיר: הלחץ של לחזור הביתה עם סיפור נחמד. "כמה נאור אתה עכשיו, ג'ון?", אני חש בשאלה מלגלגת עולה. יש לי כבר את התשובה מוכנה (כמו שתמיד יש לי תשובה מוכנה:) "בוודאי, ארבעה קילו", כי אני לא שותה פה בירה ולמדתי להתעלם מהרעב בערב.
עכשיו אני רואה את השמש נעלמת לאט מאחורי העצים ומשתוקקת שוב לחיי מחוץ למקדש. העולם הרע הגדול הוא העולם שבו אני רוצה להיות מאושר. אולי הלקח מהחלום הזה הוא שאני לא צריך לצלול לקרקעית, לעשות קצת שנורקלינג מדי פעם ופשוט להיסחף בשקט עם המשט סביבי.
עוד איש גלידה
עם שלפוחיות קשות מתחת לרגליים, אני הולך בזהירות הביתה ורואה את הלילה האפל הופך ליום בהיר. זה הבינתאבאד האחרון שלי. קיבלתי ז'קט מלוכלך וכמה מטבעות מאדם לבוש עלוב. זה שייך לקרוב משפחה שנפטר ואני נושא אותו למקדש בזרועות נזיר. זוהי מחווה סמלית לתמוך בנפטר במסעו.
בדרך כלל אני מחלק את כל הכסף שהתקבל בין שלושה חברים נזירים (שתמיד נדהמים שאני מקבל כל כך הרבה, הם כמעט לא מקבלים כלום בעצמם) אבל אני שומר לעצמי את המטבעות שהתקבלו ומאחסן אותם בקערת הקבצים שלי. זו המתנה הכי גדולה שקיבלתי. אני אשכח הרבה בחיי, אבל על ערש דווי אני עוד אחשוב על זה. האיש הזה לא מבין את המשמעות של מתנתו ואני אסיר תודה לו לנצח. עבורי זה גולת הכותרת של הסמכתי כנזיר. המטבעות האלה לא יסולא בפז. הם מסמלים לי שלא משנה כמה אתה מסכן, לתת זה הרבה יותר יפה מאשר לקבל!
ארוחת הבוקר האחרונה נאכלת ואז אני מסתובבת ומבקרת פרידה אצל נזיר כמעט שקוף שהיה מאוד אומלל כרואה חשבון בשנותיו הצעירות. הוא עוד לא בן 35, אבל הגישה שלו היא של זקן. עורו חיוור כמו שעווה ואצבעותיו ארוכות ורזות. כוסות צנצנת ריבה גדולות מכסות את עיניו המעורות. הוא כבר לא יכול ללכת לבינתאבאד כי התנועה והאנשים סביבו גורמים לו לסחרחורת ומייסרים את מוחו. הוא דורש מעט מהחיים ולכן צריך מעט. הוא מעדיף להיות לבד בביתו ללא רבב, להאזין לדרשות של בודהדאסה בהיקקו, שהוקלטו על כעשרים קלטות.
הוא שמח לקבל אותי לתרגל אנגלית. הנזיר השברירי ביותר הזה מסקרן אותי מאוד. בשעה שבע הוא מאזין ל-Voice of America ובשעה שמונה ל-BBC World Service. אחר כך הוא מחפש את המילים שהוא לא מבין וכך הוא למד אנגלית. כל כך מסוגר ומופנם, אבל מעודכן באירועי עולם ומתעניין בחיי.
הוא מדבר בזהירות רבה ובמחשבה רבה ושמח בעליל מהביקור שלי. הייתי רוצה לבלות איתו קצת יותר זמן. אני נותן לו את כתובת הבית שלי וכמה חטיפים טעימים. אני מבין שהנזירות היא פתרון עבורו. כאן הוא יכול לתת לחייו בשביעות רצון לנוע בדרך רצויה, מה שהופך אותו לאדם מאושר.
כאשר נזיר מחליט לחזור לחיים רגילים, הוא עובר טקס מיוחד. המעשה הראשון שלו הוא לחזור בתשובה על העבירות שבוצעו בפני נזיר אחר. (עמדתי עם הידיים על המותניים, צחקתי בקול, נגסתי באורז וישבתי ברגליים פשוקות, אבל אני אשאיר את זה כמו שהוא.)
הטקס הקצר הרשמי הולך כדלקמן: אני עובר בשער המקדש בפעם האחרונה כנזיר מן המניין, כורע שלוש פעמים לפני אב המנזר וקורא: "Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha" (אני מוותר על התרגיל, רוצה לזהות את עצמי כהדיוט) ואני חוזר על זה שלוש פעמים כדי לוודא שאני באמת רוצה את זה. ואז אני נסוג ומוריד את גלימות הנזיר שלי ומתלבש כולו בלבן.
אני שוב משתחווה לאב המנזר שלוש פעמים ומדקלם: "Esaham Bhante, Sucira-parinibbutampi, Tam Bhagavantam Saranam Gacchami, Dhammanca, Bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam, I take revered siro האחד, אף על פי שהוא התקבל מזמן לנירוונה, יחד עם הדהמה והנזירים. מי יתן והנזירים יכירו בי כחסיד הדיוט שמצא מקלט מהיום הזה ואילך, כל עוד חיי נמשכים).
ואז אני מקבל את התשובה מאב המנזר: "I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani" (אשמור על חמשת כללי התרגול הללו כמצוות קבועות). לאחר מכן, אני אומר בצייתנות רבה: "אמא בהאנטה" (כן, כבודו) למצוות הבאות: "סילנה סוגאטים יאנטי" (בכוח), "סילנה בהגאסמפדה" (בכוח השגחת שגשוג), "סילנה ניבוטים יאנטי" (מכוחה). לרכוש את נירוונה), "טאסמה סילאם" (כך המעלה תהיה טהורה). מפזרים לי קצת מים שלאחר מכן אני פורש כדי להחליף את הגלימה הלבנה שלי בבגדים הרגילים שלי, משתחווה שלוש פעמים לאב המנזר ואני שוב איש גלידה.
שמפניה ותכשיטים
אחרי היציאה שלי, אנחנו הולכים עם פרה ארג'אן לביתו ואני שוב מתיישב על הרצפה ומסתכל שוב על שולחן העבודה שלו. בעבר היינו באותה רמה.
אני מקבל את הוראת הדהמה האחרונה שלי; את העולם ניתן בקלות לחלק לשני חלקים: נזירים והדיוטות. הנזירים יכולים להתמסר לעניינים שמימיים הנתמכים על ידי הדיוטות שצריכים להזיע בשביל זה. עכשיו אתקדש שוב לניהול, אומר פרה ארג'אן, אבל נזיר חייב להתרחק מהעניינים הארציים האלה.
"אבל פרה ארג'אן, עכשיו אתה גם מנהל את מרכז המדיטציה שלך, נכון?" ואז אני רק מקבל חיוך בתמורה. שמתי לב לזה לעתים קרובות יותר, ההשקפה העניינית שלי על מצב העניינים אינה כל כך מתעבת אלא פשוט מתעלמת. זה לגמרי מחוץ לעולם החוויה. ידע פשוט נקלט, לא מבוקר. רגשות לא מתוארים, אבל מתקבלים כפי שהם ללא תקשורת נוספת. כאן אנחנו לא מנתחים אלא משננים.
הביקורת אינה מתנהלת, לא כל כך מתוך בורות, אלא מתוך כבוד - מעושה או אחר - לדעה האחרת. כך לפחות התאילנדים נותנים לגיטימציה להתנהגותם. אני חווה את זה אחרת. סובלנות למי שחושב אחרת היא ללא ספק גבוהה והיבט חשוב מאוד של הבודהיזם; הקנאות המוגזמת של האיסלאם לא מוצאת כאן קרקע.
אבל סובלנות היא לא ליברליזם. רעיון הנאורות התעלם מזה לחלוטין. יש מעט אזכור למודרניזם. הרצאה של פרה ארג'אן היא תמיד מונולוג. כמובן שניתן לשאול שאלות, אבל התשובות הן פשוט חזרה על הקודמות.
למען האמת, הדוקטרינה מאוד דוגמטית ולא מאוד גמישה. אני מבין שאי אפשר להפוך את בודהה לנער שותה וויסקי שהולך לדיסקו בכל מוצאי שבת. אבל להשוות האזנה למוזיקת פופ לרצח, גניבה ואלימות זה לגמרי לא עולמי.
כשאני שואל מה לא טוב בבן שלומד בחריצות, מתוק להוריו, אבל שעדיין שומע מוזיקת פופ, הוא חוזר ואומר - בחיוך - כמה רע העולם שמחוץ למקדש. לכן אין זה מפתיע שצעירים הולכים פחות ופחות למקדש.
עכשיו אני צריך להיזהר לא להכליל יותר מדי ולהיות חכם. אני נזיר רק כמה שבועות ואני לא מצליח להוריד את משקפי המערב. רבים מעובדי האל בהולנד יתפעלו מהעניין שעדיין יש לצעירים באמונה כאן.
ההסמכה שלי היא פשוט אירוע משעמם בהשוואה לזה של תאילנדי. חצי מהכפר מתגלה לציפה שבה משבחים את הנזיר המגיע כמלך שמש. נשלחות הזמנות למשפחה ולחברים המבקשים מהם לסלוח על כל חטאי הנזיר החדש ולחגוג את הפסטיבל יחד עם המשפחה. מרחוק ורחוק - בדומה לחתונה - הם נוהרים עם מתנותיהם הטובות לנזיר הצעיר ולמקדש.
זו בהחלט המלצה חברתית - ולו רק לתקופה קצרה - שגבר היה נזיר. אפילו המלך החליף את ארמונו בתא של נזיר לזמן קצר. הממשלה ומעסיקים רבים אחרים אף מספקים שלושה חודשי חופשה בתשלום.
מכיוון שהחברה כולה ספוגה כל כך בבודהיזם (יותר מתשעים אחוז אומרים שהם בודהיסטים) ואזרחים מכובדים רבים היו נזירים בעצמם, המכון יכול להתפלש במצע פולחן מאושר וחסר ביקורת. אך יחד עם זאת קיימת סכנה להחמצת ההתפתחות המהירה שתאילנד חווה בשנים האחרונות.
בינתיים הכל מתנהל חלק כאן. יש אפילו ערוץ טלוויזיה שבו נזיר חכם נותן שעות של מונולוגים. פרה ארג'אן לא דיברה איתי כל כך הרבה זמן, עכשיו הגיע הזמן להיפרד. בצורה מאוד עדינה ומאוד קוסמופוליטית, מצביעים על סיר התרומות. עכשיו תורי לחייך בשקט בנקמה. אבל אני לא הכי גרוע ותורם במסירות הראויה. ואז אני נפרד מוויצ'אי, סורי וברוואט עם מעטפה מלאה. הם יכולים להשתמש בזה טוב מאוד ללימודים שלהם. הם סייעו לי בנעימות, לפעמים אפילו בצורה מאוד שובבה.
ויצ'אי, שהפך איתי לנזיר, היה בעבר טירון במשך שתים עשרה שנים ומעולם לא נגע באישה, שלא לדבר על נישק אותה. הוא רוצה להקים משפחה מאוחר יותר ונורא סקרן איך לגשת לאישה. הוא רואה בי ג'יימס בונד אמיתי.
חלקית אני אשם בכך בכך שהכרזתי על שמפניה כמשקה האהוב עליי ולימדתי אותו את שורת הפתיחה הטובה ביותר למועד מאוחר יותר כשהוא רוצה לגשת לאישה: "האם אתה אוהב תכשיטים?" ברור שאני מוכנה שוב לעולם האנושי הגדול והכועס להפליא. ואני טס חזרה להולנד בלב חם.
המשך יבוא….
ג'ון,
אני חושב שתיארת היטב את הנזירות התאילנדית. יהיר, מתנשא, סגור על עצמו, חסר רגישות לכל ביקורת קלה. עליהם ללכת בעקבות הדוגמה של הבודהה, שהשיב לכל השאלות והביקורת ודיבר עם כולם בטיולים שלו.