יחסי מגדר בדרום מזרח אסיה בזמנים עברו

הרבה נכתב על יחסי מגדר בדרום מזרח אסיה, כולל תאילנד. האם נוכל ללמוד משהו מהעבר? איך זה היה לפני 300-500 שנה? והאם אנחנו רואים משהו מזה עכשיו? או שלא?

מבוא

בתאילנדבלוג מתקיים לעתים קרובות דיון סוער על היחסים בין גבר לאישה בתאילנד, בין אם זה נוגע ליחסים תאילנדים-תאילנדים או פרנג-תאילנדים. הדעות לעיתים חלוקות מאוד, בעיקר לגבי השאלה באיזו מידה ובאיזו מידה יחסים אלו נקבעים תרבותית, בנוסף להשפעות אישיות. אם נוכל להניח שהשפעות תרבותיות קבועות במידה מסוימת לאורך מאות שנים, אולי נוכל ללמוד על כך משהו אם נחזור אחורה בזמן, במיוחד לתקופה שלפני הקולוניזציה של אסיה, מ-1450-1680 בערך.

לשם כך תרגמתי שני פרקים בשם 'יחסים מיניים' ו'נישואין' מספרו של אנתוני ריד, דרום מזרח אסיה בעידן המסחר, 1450-1680 (1988). אני משמיט כמה קטעים, בסוגריים את מי שכתב על כך ו/או את השנה הרלוונטית.

"ככל שיש לגבר יותר בנות, כך הוא עשיר יותר"

היחסים בין המינים הראו דפוס שהבדיל בבירור את דרום מזרח אסיה מהמדינות הסובבות, במיוחד במאות השש-עשרה והשבע-עשרה. השפעת האיסלאם, הנצרות, הבודהיזם והקונפוציאניזם לא השתנתה הרבה מבחינת עצמאותן היחסית ומחויבותן הכלכלית של נשים. זה יכול להסביר מדוע ערכן של בנות מעולם לא הוטל בספק, כמו בסין, הודו והמזרח התיכון, להיפך, "ככל שיש לגבר יותר בנות, כך הוא עשיר יותר" (Galvao, 1544).

בכל דרום מזרח אסיה, הנדוניה עוברת מהצד הזכרי לצד הנשי של נישואים. המיסיונרים הנוצרים הראשונים גינו את הנוהג הזה כ'קניית אישה' (Chirino, 1604), אבל זה בהחלט מראה עד כמה אישה מוערכת. הנדוניה נותרה רכושה הבלעדי של האישה.

בניגוד למנהגים הסיניים, הזוג הטרי עבר לא פעם לכפר של האישה. כך היה הכלל בתאילנד, בורמה ומלזיה (La Loubère, 1601). העושר היה בידי בני הזוג, הוא נוהל במשותף והבנות והבנים ירשו באופן שווה.

נשים לקחו חלק פעיל בחיזור ובחיזור

עצמאותן היחסית של נשים התרחבה גם ליחסים מיניים. הספרות בדרום מזרח אסיה אינה מותירה ספק שנשים לקחו חלק פעיל בחיזור ובחיזור, ודרשו סיפוק מיני ורגשי לא פחות מהן. בספרות הקלאסית של ג'אווה ומלזיה, המשיכה הפיזית של גברים כמו האנג טואה תוארה בהרחבה. "כשהאנג טואה עבר ליד, הנשים נאבקו מחיבוק בעליהן כדי לראות אותו." (Rassers 1922)

אופייניים לא פחות היו החרוזים והשירים הארציים, 'פאטון' במלזית ו'לאם' בשפות תאילנדיות, שבהם גבר ואישה ניסו להתעלות זה על זה בהומור ובהערות מרמזות בדיאלוג.

צ'ו טא-קואן (1297) מספרת כיצד נשים קמבודיות הגיבו כאשר בעליהן נסעו: 'אני לא רוח רפאים, איך אפשר לצפות ממני לישון לבד?' בחיי היומיום, הכלל היה שהנישואים מסתיימים אוטומטית אם הגבר נעדר לתקופה ארוכה יותר (חצי עד שנה).

זר כדורים סביב הפין

האישור הגרפי ביותר למעמדה החזק של נשים הוא ניתוח הפין הכואב שגברים עברו כדי לשפר את ההנאה האירוטית של נשותיהם. אחד הדיווחים המוקדמים ביותר על כך הוא מהמוסלמי הסיני מא הואן שכתב את הדברים הבאים על מנהג בסיאם בשנת 1422:

"לפני שנתם העשרים, גברים עוברים ניתוח שבו העור שמתחת לעטרה נפתח בעזרת סכין ומחדירים חרוז, כדור קטן, בכל פעם עד שנוצרת טבעת סביב הפין. המלך ושאר העשירים לוקחים לשם כך חרוזי זהב חלולים, שהונחו בהם כמה גרגרי חול, שמצלצלים נעים ונחשבים ליפים...'.

פיגאפטה (1523) כל כך נדהם מכך שהוא ביקש ממספר גברים, צעירים ומבוגרים, להראות את איבר מינו. כאשר אדמירל הולנדי מבולבל ואן נק (1609) שאל כמה תאילנדים עשירים בפאטאני מהי מטרת אותם פעמונים מצלצלים זהובים, הוא קיבל את התשובה ש'הנשים חוות מהן עונג שאין לתאר'.

נשים סירבו לעתים קרובות להתחתן עם גבר שלא עבר את הניתוח הזה. הקאמה סוטרה מזכירה את הליך זה וניתן לראות אותו בלינגה במקדש הינדי במרכז ג'אווה (אמצע המאה ה-15). עד אמצע המאה השבע-עשרה גווע מנהג זה בערי המסחר הגדולות יותר בחופי דרום מזרח אסיה.

חֲתוּנָה; מונוגמיה שוררת, גירושין קלים יחסית

דפוס הנישואים השולט היה של מונוגמיה בעוד שגירושים היו קלים יחסית לשני הצדדים. צ'ירינו (1604) אמר ש"אחרי 10 שנים בפיליפינים הוא מעולם לא ראה גבר עם כמה נשים". עם שליטים היו חריגים מרהיבים לכלל זה: אצלם שפע של נשים היה טוב למעמדן ונשק דיפלומטי.

המונוגמיה התחזקה ברובה המכריע של האוכלוסייה מכיוון שהגירושים היו כל כך קלים, גירושין היו הדרך המועדפת לסיים דו קיום לא מספק. בפיליפינים, "הנישואים נמשכו כל עוד הייתה הרמוניה, הם נפרדו מסיבה קטנה ביותר" (Chirino, 1604). כך גם בסיאם: "בעל ואישה נפרדים בלי הרבה טרחה ומחלקים את סחורתם וילדיהם, אם זה מתאים לשניהם, והם רשאים להינשא בשנית ללא פחד, בושה או עונש". (למשל Schouten, van Vliet, 1636) בדרום וייטנאם וג'אווה נשים נטלו לעתים קרובות יוזמה לגירושין. "אישה, שאינה מרוצה מבעלה, יכולה לדרוש גט בכל עת על ידי תשלום לו סכום כסף קבוע". (הגרלות, 1817)

אינדונזיה ומלזיה: גירושים רבים. הפיליפינים וסיאם: הילדים מחולקים

בכל האזור, האישה (או הוריה) שמרו על הנדוניה אם הגבר לקח את ההובלה בגירושין, אך האישה נאלצה להחזיר את הנדוניה אם היא הייתה אחראית במידה רבה לגירושין (1590-1660). לפחות בפיליפינים ובסיאם (van Vliet, 1636) נחלקו הילדים, הראשון הלך לאם, השני לאב וכו'.

אנו רואים דפוס זה של גירושים תכופים גם במעגלים גבוהים יותר. כרוניקה שנשמרה במאה השבע-עשרה בבית המשפט של מקאסר, שם הכוח והרכוש היו צריכים למלא תפקיד מרכזי, מראה כיצד גירושין לא תואר כהחלטה של ​​אדם חזק בלבד.

קריירה נשית אופיינית למדי היא זו של Kraeng Balla-Jawaya, שנולדה ב-1634 באחת מהשושלות הגבוהות של מרקאסארי. בגיל 13 היא נישאה לקאראנג בונטו-מראנו, לימים אחד ממנהיגי המלחמה החשובים ביותר. היא התגרשה ממנו בגיל 25 ועד מהרה נישאה בשנית ליריבו, ראש הממשלה קאראנג קארונונג. היא התגרשה ממנו בגיל 31, כנראה בגלל שהוגלה, ולאחר מכן נישאה לארונג פאלקה כעבור שנתיים, שבעזרת הולנד כבשה את ארצה. היא התגרשה ממנו בגיל 36 ולבסוף מתה בגיל 86.

"תושבי דרום מזרח אסיה אובססיביים למין"

שיעורי הגירושים הגבוהים באינדונזיה ובמלזיה, עד שנות השישים של המאה הקודמת מעל חמישים אחוז, מיוחסים לאסלאם, מה שהקל מאוד על גירושים. אולם חשובה יותר היא העצמאות הנשית שהתקיימה ברחבי דרום מזרח אסיה, שבה גירושין לא יכלו לפגוע בבירור בפרנסתה, במעמדה וביחסי המשפחה של האישה. ארל (23) מייחס את העובדה שנשים בנות 1837, שחיות עם בעלן הרביעי או החמישי, התקבלו בקהילה הג'וואנית לחלוטין לחופש ולעצמאות הכלכלית שמהן נהנות הנשים.

עד המאה השמונה עשרה, אירופה הנוצרית הייתה חברה 'צמאה' יחסית, עם גיל ממוצע גבוה בנישואין, מספר ניכר של רווקים ומספר נמוך של לידות מחוץ לנישואין. דרום מזרח אסיה הייתה במובנים רבים ההפך הגמור מהדפוס הזה, ומשקיפים אירופאים באותה תקופה מצאו שתושביה אובססיביים למין. הפורטוגזים סברו שהמלאים "אהבו מוזיקה ואהבה" (Barbosa, 1518), בעוד שהג'וואנים, התאילנדים, הבורמזים והפיליפינים היו "חושניים מאוד, גברים ונשים כאחד" (סקוט, 1606).

משמעות הדבר היא שיחסים מיניים לפני נישואין נסלחו ובתולים בנישואין לא צפויה אף אחד מהצדדים. זוגות היו אמורים להתחתן בהריון, אחרת הוחלט לפעמים על הפלה או רצח תינוקות, לפחות בפיליפינים (Dasmarinas, 1590).

האירופים נדהמים מהנאמנות והמחויבות בנישואים

מצד שני, האירופים נדהמו מהנאמנות והמסירות שבנישואים. הנשים של בנג'ארמסין היו נאמנות בנישואין אך רופפות מאוד כרווקות. (בקמן, 1718). אפילו כרוניקנים ספרדים, שלא אהבו במיוחד את המוסר המיני של הפיליפינים, הודו ש"גברים התייחסו יפה לנשותיהם ואהבו אותן לפי מנהגיהם" (לגאזפי, 1569). Galvao (1544) התפלא כיצד נשות מולוקאיות '... נשארות תמיד טהורות ותמימות, למרות שהן מסתובבות כמעט עירומות בין גברים, מה שנראה כמעט בלתי אפשרי עם עם כה הולל'.

קמרון (1865) צודק כנראה כשראה קשר בין קלות הגירושים בכפר מלאי לבין הרוך שכמו מאפיינת את הנישואים שם. עצמאותן הכלכלית של נשים ויכולתן לברוח ממצב משפחתי לא מספק מאלצות את שני הצדדים לעשות כמיטב יכולתם כדי לשמור על נישואיהם.

סקוט (1606) התייחס לגבר סיני שהיכה את אשתו הווייטנאמית בבאנטן: 'זה לעולם לא יכול לקרות לאישה מקומית כי ג'וואנים לא יכולים לסבול את מכות נשותיהם.'

בתולים היא מכשול לכניסה לנישואין

באופן מוזר, הבתולים אצל נשים נתפסה יותר כמכשול מאשר נכס בכניסה לנישואין. לפי מורגה (1609), לפני הגעתם של הספרדים היו בפיליפינים מומחים (פולחניים?) שתפקידם היה להפריש בנות מכיוון ש'בתולים נתפסה כמכשול לנישואין'. בפגו ובנמלים אחרים בבורמה ובסיאם התבקשו סוחרים זרים להפריש כלות לעתיד (Varthema, 1510).

באנגקור, כמרים שברו את קרום הבתולים בטקס יקר כטקס מעבר לבגרות ופעילות מינית (Chou Ta-kuan, 1297). הספרות המערבית מציעה יותר תמריצים מאשר הסברים לסוג זה של תרגול, מלבד ההצעה שגברים מדרום מזרח אסיה מעדיפים נשים מנוסות. אבל נראה יותר סביר שגברים ראו בדם שבירת קרום הבתולים כמסוכן ומזהם, כפי שהם עושים עד היום במקומות רבים.

לזרים מציעים אישה זמנית

השילוב הזה של פעילות מינית לפני נישואין ופרידה קלה הבטיח שאיחודים זמניים, ולא זנות, היו האמצעי העיקרי להתמודדות עם זרם הסוחרים הזרים. המערכת בפטאני תוארה על ידי ואן נק (1604) באופן הבא:

״כשזרים מגיעים למדינות האלה בעסקים פונים אליהם גברים, ולפעמים נשים ונערות, שואלים אם הם רוצים אישה. הנשים מציגות את עצמן והגבר יכול לבחור אחת, ולאחר מכן נקבע מחיר לזמן מסוים (סכום קטן לתענוג גדול). היא מגיעה לביתו והיא המשרתת שלו ביום וחברתו למיטתו בלילה. עם זאת, הוא לא יכול להתרועע עם נשים אחרות והן לא יכולות להתרועע עם גברים... כשהוא עוזב הוא נותן לה סכום מוסכם והם נפרדים בידידות, והיא יכולה למצוא בעל אחר בלי שום בושה.'

התנהגות דומה תוארה עבור סוחרים ג'וואנים בבנדה במהלך עונת אגוז המוסקט ואצל אירופאים ואחרים בווייטנאם, קמבודיה, סיאם ובורמה. צ'ו טא-קואן (Chou Ta-kuan, 1297) מתאר יתרון נוסף של מנהגים אלה: 'נשים אלה אינן רק חברות למיטה, אלא לעתים קרובות מוכרות סחורה, המסופקת על ידי בעליהן, בחנות שמניבה יותר מהמסחר הסיטונאי.'

התאהבות הרת אסון בין סוחר הולנדי לנסיכה סיאמית

אנשים מבחוץ מצאו לעתים קרובות סוג זה של תרגול מוזר ודוחה. 'כופרים מתחתנים עם מוסלמיות ונשים מוסלמיות לוקחות כופר לבעל' (אבן מג'יד, 1462). Navarette (1646) כותב בביטול: 'גברים נוצרים שומרים על נשים מוסלמיות ולהיפך'. רק אם זר רצה לשאת אישה קרובה לבית המשפט הייתה התנגדות עזה. פרשת האהבה ההרסנית בין סוחר הולנדי לנסיכה סיאמית הייתה כנראה אחראית לאיסור של המלך Prasat Thong משנת 1657 על נישואים בין זר לאישה תאילנדית.

במספר ערי נמל גדולות בעלות אוכלוסייה מוסלמית, סוגים אלה של נישואים זמניים היו פחות נפוצים, שעבורם השתמשו לעתים קרובות בנשים שפחה, שניתן היה למכור אותן ואין להן זכות על הילדים. סקוט (1606) כותב שסוחרים סינים בבאנטן קנו עבדות מהן הולידו ילדים רבים. ואז כשחזרו למולדתם, מכרו את האישה ולקחו איתם את הילדים. לאנגלים היה אותו הרגל אם אפשר להאמין ל-Jan Pieterszoon Coen (1619). הוא שמח על כך שהסוחרים האנגלים בדרום בורנאו היו כל כך עניים שהם נאלצו 'למכור את הזונות שלהם' כדי להשיג מזון.

הזנות הופיעה רק בסוף המאה השש עשרה

זנות הייתה אפוא נדירה הרבה יותר מנישואים זמניים, אך היא צצה בערים הגדולות בסוף המאה השש-עשרה. הזונות היו בדרך כלל עבדים השייכים למלך או לאצילים אחרים. הספרדים סיפרו על סוג זה של נשים שהציעו את שירותיהן מסירות קטנות ב'עיר המים' ברוניי (דסמיניאס, 1590). ההולנדים תיארו תופעה דומה בפטאני ב-1602, אם כי הייתה פחות תכופה ומכובדת מנישואים זמניים (Van Neck, 1604).

לאחר 1680, פקיד תאילנדי השיג אישור רשמי מבית המשפט באיוטאיה להקים מונופול זנות הכולל 600 נשים, כולן משועבדות לעבירות שונות. נראה שזה מקור המסורת התאילנדית של הכנסה הגונה מזנות (La Loubère, 1691). לרנגון מהמאה השמונה עשרה היו גם 'כפרי זונה' שלמים, כולן עבדות.

התנגשויות עם מצוות הנצרות והאסלאם

מגוון רחב זה של יחסים מיניים, יחסים לפני נישואים חופשיים יחסית, מונוגמיה, נאמנות זוגית, דרך פשוטה לגירושין ומעמדה החזק של נשים במשחק מיני התנגשו יותר ויותר עם מצוות הדתות הגדולות שאוחזות באזור זה התחזקו בהדרגה.

יחסי מין לפני נישואין נענשו בחומרה על פי החוק האסלאמי, מה שהוביל למתן של נערות צעירות (מאוד) בנישואין. זה היה בעל חשיבות גדולה עוד יותר לאליטה העסקית העירונית העשירה, שבה ההימור היה גבוה יותר מבחינת מעמד ועושר. אפילו בסיאם הבודהיסטית, בניגוד לאוכלוסיה הכללית, האליטה שמרה בזהירות רבה על בנותיהן עד לנישואין.

הקהילה המוסלמית ההולכת וגדלה פצחה בעבירות מין בהן היו מעורבים נשואים. ואן נק (1604) היה עד לתוצאה של רומן טרגי בפטאני, שבו נאלץ אציל מלאזי לחנוק את בתו הנשואה שלו בגלל שקיבלה מכתבי אהבה. באצ'ה וברוניי, גזרי דין מוות כאלה היו בוודאי די נפוצים על פי חוקי השריעה. מצד שני, סנוק הורגרוניה מזכיר ב-1891 שמנהגים קיצוניים כאלה של האליטה העירונית בקושי חדרו לאזור הכפרי שמעבר לו.

הנוסע הערבי הגדול אבן מג'יב התלונן ב-1462 שהמלאים "אינם רואים בגירושים מעשה דתי". משקיף ספרדי בברוניי ציין שגברים יכולים להתגרש מנשותיהם מה"סיבות המטופשות" ביותר, אבל הגירושין נעשו בדרך כלל על בסיס הדדי ומרצון לחלוטין, כשהנדוניה והילדים מחולקים ביניהם.