עבדות בתאילנד, הערכה מחדש

ציור תקרה בחדר הכס של אננטה סמאחון מראה כיצד המלך צ'וללונגקורן שיחרר את העבדים. זוהי סצנה כמעט ביזנטית: צ'וללונגקורן הניצב במלכותי במרכז על רקע שמיים יפים ומוטלים לרגליו דמויות ערומות למחצה, לא ברורות וכהות עם שרשראות שבורות.

זה קרה ב-1905 לאחר שהוא ואביו מונגקוט כבר הרגיעו חוקים ותקנות שונים בנושא שירותי מטלה ועבדות בשנים קודמות. זו אחת הרפורמות הרבות שעשה צ'וללונגקורן ומדוע הוא עדיין אהוב ומוערך על ידי כל התאילנדים. יש הערצה אמיתית סביב האדם שלו, במיוחד בקרב מעמד הביניים העולה ודיוקן שלו ניתן להתפעל כמעט בכל בית. השטר הישן של 100 באט מציג גם את סצנת האמנציפציה הזו.

אני יכול להוסיף שבאימפריה הקולוניאלית של האומה האירופית המתורבתת של הולנד, הודו המזרחית ההולנדית, העבדות בוטלה באופן מוחלט וסופי רק ב-1914. אין לנו במה להתגאות בעבדות.

ההיסטוריה ה'רשמית' של העבדות בתאילנד

גם ההיסטוריוגרפיה התאילנדית וגם ההיסטוריוגרפיה המערבית על תאילנד מאופקת במיוחד בכל הנוגע לעבדות. ברוב ספרי ההיסטוריה מוקדשות לזה כמה שורות, בדרך כלל במובן של 'זה לא היה נורא' ו'אשמתו האישית'. יש לכך מספר סיבות. היו אלה הנסיך המפורסם דאמרונג (1862-1943) וקוקריט פראמוג' (1911-1995) שהניחו ללא עוררין שכל התאילנדים היו בוודאי חופשיים, כי המילה 'תאילנדי' פירושה גם 'חופשי'. בנוסף, העבדות בתאילנד נתפסה כ'תאילנדית' ייחודית, פחות אכזרית וכופה ושונה לחלוטין מהמערב. רבים אמרו שיש לראות בעבדות ב'קונטקסט דרום מזרח אסיה', חוליה ביחסי פטרון-לקוח. יתרה מכך, האוכלוסייה הייתה מורכבת "רק" משלושים אחוז עבדים, שרובם היו עבדי חוב (מרצון) (עם אפשרות לשחרור) והם טופלו היטב.

הבישוף פלגרואה (1857): '... עבדים בסיאם זוכים ליחס טוב, טוב יותר ממשרתים באנגליה.. ממש כמו ילדים של אדוניהם...'

עבדות קיימת ברחבי דרום מזרח אסיה במשך מאות שנים. התמונה מציגה תבליט של עבדים באימפריה החמרית (בערך 1100). אנו יכולים לשער בבטחה שכל אותם מונומנטים יפים מהאימפריה החמרית, אך גם אלו שבתאילנד עד שנת 1900, נבנו בעיקר על ידי עבדים, למרות שעובדים אורחים סינים רבים השתתפו גם בתאילנד.

דרום מזרח אסיה הייתה עשירה באדמה ומשאבים אך ענייה באנשים. הדאגה העיקרית של השליטים הייתה הצורך להביא יותר אנשים לממלכתם, בדרך כלל על ידי ארגון פשיטות במדינות שכנות.

המשפט האחרון הזה הוא חלק חשוב מהסיפור הבא, שאת רובו אני מקבל מהמאמר של קתרין בואי המוזכר להלן. היא התעמקה במקורות ישנים, ציטטה עוד מטיילים אירופאים וראיינה אנשים מבוגרים עד מבוגרים מאוד על מה שהם זוכרים. מצטיירת מזה תמונה שונה לגמרי מאשר מהתיאורים של הספרים והאנשים הנ"ל. היא כותבת בעיקר על ממלכת לאנה העתיקה, אבל גם על מרכז תאילנד.

מספר העבדים וסוג העבדות

איך באמת נראתה העבדות בסיאם העתיקה, במיוחד במאה התשע-עשרה. ד"ר. ריצ'רדסון אומר ביומנו על מסעותיו לצ'אנג מאי (1830) ששלושה רבעים מהאוכלוסייה היו לא רק עבדים אלא עבדי מלחמה (זה מה שאני מכנה שבויי מלחמה שהוחזקו בעבדות). הגנרל מקלאוד מזכיר גם נתון של שני שלישים מהאוכלוסייה כעבדים בצ'אנג מאי, שרבים מהם הגיעו מהאזורים שמצפון לצ'אנג מאי, שהייתה אז בורמה. ג'ון פרימן (1910) מעריך שמחצית מאוכלוסיית למפונג הייתה מורכבת מעבדים, שרובם היו עבדי מלחמה. מקורות אחרים מספרים על מספר העבדים של מעמד האצילים. אנשים מהמעמד הגבוה ביותר החזיקו בין 500 ל-1.500 (המלך) עבדים, בעוד לאלים פחותים כמו הפריאים היו בבעלותם בין 12 ל-20 עבדים. מספרים אלה גם מראים שלפחות מחצית מהאוכלוסייה היו בוודאי עבדים.

המסורת שבעל פה מציירת תמונה דומה, בהתחשב בכך שאף אחד לא אוהב להודות שהוא צאצא של עבד. עבדי מלחמה היו הרוב של כל העבדים. כפרים רבים כללו עבדי מלחמה. אלה שיכלו לספק מידע על מוצאם של אבותיהם הציבו אותו לעתים קרובות מחוץ לצ'אנג מאי, באזורים הצפוניים (כיום דרום סין, בורמה (מדינות השאן) ומה שהיא כיום לאוס).

עבדי מלחמה

כפי שציינתי לעיל, עבור שליטי דרום מזרח אסיה, השליטה באנשים הייתה חשובה הרבה יותר משליטה על האדמה. היה פתגם שאמר 'קף פאק נאי סאה, קפ חא נאי מואנג' ('שים את הירקות בסל והכניס את העבדים לעיר'). הכתובת המפורסמת של Ramkhamhaeng (המאה ה-13) מסוקוטאי, אשר נתפסת בדרך כלל כשליט 'אבי', אומרת גם זאת: '...אם אני תוקף כפר או עיר ולוקח פילים, שנהב, גברים ונשים, אז אני נותן כל זה לאבי...' הכרוניקות מתארות כיצד המלך טילוק מלנה לקח 12.328 עבדי מלחמה לאחר כיבוש במדינות השאן (בורמה, 1445) ויישב אותם בלנה 'שם הם חיים עד היום'.

סיימון דה לה לובר, בתיאורו של איותאיה במאה השבע-עשרה, אומר: 'הם עוסקים רק בהסעת עבדים'. איותאיה ובורמה התעלו זו על זו בביזת עיירות וערים.

אדון. גולד, בריטי, מתאר את מה שראה ב-1876. '...המלחמה הסיאמית (בלאוס) הפכה לציד אחר עבדים בקנה מידה גדול. כל מה שהיה עליהם לעשות זה להסיע את העבדים לבנגקוק. היצורים האומללים, גברים, נשים וילדים, רבים עדיין תינוקות, הובלו דרך הג'ונגל אל סוחרי העבדים Menam (Chaophraya) באפריקה. רבים מתו ממחלות, אחרים נותרו חולים בג'ונגל...'. שאר הסיפור שלו הולך בעקבותיו.

לאחר לכידתה (וההרס המוחלט) של ויינטיאן ב-1826, נלקחו 6.000 משפחות למרכז תאילנד. לאחר מרד בקמבודיה ב-1873 ודיכויו על ידי כוחות סיאמיים, אלפי אנשים שועבדו. באורינג העריך שהיו 45.000 עבדי מלחמה בבנגקוק בתקופת שלטונו של ראמה השלישי. הם היו רכושו של המלך, שנתן אותם בחלקם לנתיניו. ציטוט באנגלית:

"וויילס טען כי "לא הוקדשה כל התייחסות לסבליהם של ה אנשים שהובלו כך" (1934:63). לינגאט מתייחס לתכופים

התעללות וקרופורד סברו ששבויי מלחמה טובים יותר טופל על ידי הבורמזים מאשר הסיאמיים, למרות שיקול דעתו כי ב

מלחמה הבורמזים היו "אכזריים ואכזריים עד המדרגה האחרונה"; ואף אחד נידונו לעבוד בשלשלאות כמו בסיאם" (Crawfurd 1830, Vol 1:422, כרך ב: 2-134).

אנטונין סי ציטט את המלך מונגקוט מספר פעמים: 'אל תצליף בעבדים לעיני זרים'. זה לגבי היחס לעבדים בסיאם העתיקה.

הרשו לי לקצר את הדברים הבאים. בואי גם מתאר כיצד באזורי הגבול של סיאם היה סחר נמרץ בעבדים שהושגו באמצעות פשיטות מקומיות על כפרים וחטיפות. היה גם סחר בעבדים מאזורים אחרים באסיה, בעיקר מהודו.

שעבוד חוב

בואי סוף סוף יפרט יותר על עבדות חוב. היא מראה שלעתים קרובות לא הייתה זו החלטה אישית, אלא שהפוליטיקה והכפייה של המדינה מילאו תפקיד מרכזי בנוסף לעוני ולריביות גבוהות מאוד.

מסקנה

מחקר של בואי מראה שמספר העבדים בתאילנד היה גדול בהרבה ממה שנאמר לעתים קרובות, חצי עד יותר מכלל האוכלוסייה. זה בהחלט תקף לצפון תאילנד וככל הנראה גם למרכז תאילנד. היא חולקת על כך שצורך כלכלי (שעבוד חוב) היה הגורם העיקרי לעבדות. אלימות, כמו מלחמה, שוד, חטיפה וסחר, מילאה תפקיד הרבה יותר גדול.

לבסוף, ישנן עדויות רבות המראות שהיחס לעבדים לא היה טוב יותר ממה שאנו מכירים מסחר העבדים האטלנטי האכזרי.

לבסוף, זה גם אומר שאוכלוסיית תאילנד היא לא 'גזע תאילנדי טהור' (אם דבר כזה בכלל יכול להתקיים), כפי שטוענת האידיאולוגיה של ה'תאיניות', אלא תערובת של עמים רבים ושונים.

מקורות:

• קתרין א. בואי, עבדות בצפון תאילנד במאה התשע-עשרה: אנקדוטות ארכיוניות וקולות כפריים, סקירת קיוטו של דרום מזרח אסיה, 2006
• RB Cruikshank, Slavery in Siam המאה התשע-עשרה, PDF, J. of Siam Society, 1975

"פורסם בעבר ב-Trefpunt תאילנד"