Pohon dan Buddhisme
Chiangmai sangat menarik bagi saya dan saya sudah berkali-kali ke sana. Tidak hanya tempat itu sendiri tetapi juga sekitarnya dekat dengan hatiku.
Hampir selalu menyewa skuter atau mobil untuk melakukan perjalanan. Dan saya telah melakukan banyak perjalanan itu berkali-kali dan dapat memimpikan jalannya. Namun itu tidak pernah membosankan karena sepertinya berbeda setiap saat. Chiangdao, sekitar 80 kilometer jauhnya, dengan pasar mingguannya dengan banyak pengunjung Hilltribe, gua-gua yang indah dan langit berbintang yang tak tertandingi, saya telah melihat berkali-kali. Perjalanan pulang pergi dari Chiangmai melalui Mae Tang ke gajah dan kemudian berkendara di rute yang indah ke desa-desa kecil di perbukitan dan kemudian kembali melalui 'desa kayu' Hang Dong, demikian saya menyebutnya agak menghina karena banyaknya produk yang terbuat dari kayu di sana, ke Chiang Mai. Dan bagaimana dengan perjalanan yang indah ke Lamphun untuk berjalan-jalan melalui kompleks candi dan membiarkan pikiran saya berkelana berabad-abad di Museum Nasional Hariphunchai yang menarik untuk menunjukkan kekaguman saya pada karya seni yang dibuat dengan peralatan sederhana pada saat itu.
Namun kali ini saya ingin membuat sebuah pohon bersama kalian para pembaca tentang … pohon. Dari Chiangmai kita pergi ke 'Jalan Tua Chiang Mai – Lamphun' yang secara resmi disebut sebagai Jalan Raya No.106, tetapi juga dikenal sebagai 'Jalan Pohon Karet' menuju Lamphun.
Di kedua sisi jalan terdapat pohon tua besar sepanjang dua belas kilometer, semuanya diberi nomor dan populer disebut pohon karet. Omong-omong, pohon-pohon itu bukan pohon karet asli. Di Thailand spesies pohon ini disebut Yang Na. Yang adalah nama damar yang biasanya diambil dari pohon-pohon ini, tetapi Yang juga berarti karet. Oleh karena itu penamaan yang salah. Di masa lalu, resin diekstraksi dengan membuat lubang besar di pohon dan menyalakan api di sekitar pohon untuk melelehkan resin. Penyadapan dan pembakaran membuat pohon rentan terhadap serangan serangga. Banyak dari pohon-pohon besar ini telah menghilang sebagai akibatnya. Pohon-pohon tua besar yang Anda lihat terutama pada kilometer pertama tur dibungkus dengan ikat pinggang oranye. Ini adalah tingkat pemujaan tertentu tetapi juga berkaitan dengan simbolisme warna. Penggunaan warna adalah cara hidup atau suasana hati tertentu yang juga Anda lihat dalam pakaian. Suasana hati ini diekspresikan dengan memakai warna favorit. Oranye adalah warna kesehatan. Nuansa khusus, seperti warna ungu berubah menjadi biru, dianggap sebagai tanda keagungan pada masyarakat kuno dan hanya ditujukan untuk pangeran, pendeta, dan pejabat tinggi. Pepohonan yang dibungkus dengan ikat pinggang oranye membuat Anda dalam suasana hati yang tepat dan Anda tidak perlu mengeluh tentang kesehatan Anda. Bagaimanapun Anda mungkin memikirkannya; itu pemandangan yang meriah.
Tapi apakah arti sebenarnya dari ikat pinggang jingga ada kaitannya dengan pemujaan dan simbolisme warna, saya tidak yakin dan sekarang kita akan membahasnya lebih lanjut dalam istilah Buddhis.
Menurut banyak orang, Buddhisme bukanlah agama karena tidak menyembah dewa. Itu adalah doktrin atau filosofi hidup dengan ajaran moral bagi mereka yang ingin menjadi orang baik. Sudah lebih dari 10 tahun sejak survei oleh NPO menunjukkan bahwa 830.000 orang Belanda memiliki kedekatan dengan agama Buddha. Gereja-gereja sedang dikosongkan, tetapi tampaknya umat manusia masih mencari sesuatu.
Kembali ke pohon. Pohon dan alam memainkan peran utama dalam agama Buddha dan karenanya - menurut saya - ikat pinggang diterapkan pada pohon. Saya melakukan pencarian dan menemukan kutipan berikut: Biara sering dibangun di sekitar hutan, taman, dan kebun. Tempat-tempat seperti itu dianggap kondusif untuk meditasi. Sang Buddha sendiri mendorong para dermawannya untuk membangun biara di vihara (artinya "tempat terbuka di hutan" dalam bahasa Pali). Dalam kode etik para bhikkhu, ada aturan khusus mengenai penebangan pohon. Mengenai hal ini, Dissanayaka berpendapat bahwa niat di balik penebangan lebih penting daripada tindakan itu sendiri, tetapi Buddha tetap melihatnya sebagai pelanggaran. “Sikap hormat terhadap pohon besar berumur panjang” juga patut mendapat perhatian dalam konteks ini. Pikirkan bahwa dengan kalimat terakhir ini, "dekorasi" pohon tua memecahkan teka-teki itu. Menghormati!
Sawasdee Joseph.
Bagi saya, jalan raya 106 itu, yang terkadang sepi lalu lintas, adalah salah satu favorit saya di dalam dan sekitar Chiang Mai. dari Chiang Mai, jalan itu disebut jalan Chiang Mai Lamphun dalam bahasa Inggris. ada cerita sejarah yang bagus yang melekat padanya. itu nanti. Pertama pita atau ikat pinggang itu. Orang Thailand percaya pada berbagai jenis roh atau jiwa. Terutama yang hidup di pepohonan. Begitu seseorang mengikatkan pita pada suatu pohon, sebagai tanda bahwa orang tersebut ingin menghormati pohon itu, maka pohon itu dilindungi undang-undang. Seharusnya tidak dipotong. dan jika hal ini terkadang tidak dapat dihindari, hal ini memerlukan banyak pertimbangan baik dari pemerintah maupun komunitas Buddhis. Seringkali ada keinginan untuk menebang pohon-pohon tua dan tinggi yang megah di jalan ini, demi memperluas jalan bagi 'sapi suci', yaitu mobil. Makanya, yang pasti di sana, semua pohon itu diberi pita lagi secara rutin. Pilihan warna memang menjelaskan sesuatu, namun sebaliknya tidak relevan untuk perlindungan. Karena pohon-pohon itu tidak tumbuh dengan baik, asap knalpot dan menurut saya juga penyakit, hanya ada izin selama beberapa tahun untuk merawat atau mencabut cabang secara preventif, oleh semacam ahli bedah pohon dari pemerintah kota. Saya ingat beberapa tahun yang lalu bahwa segera setelah badai petir disertai hembusan angin, sebatang dahan besar (yang sudah seukuran pohon bagus) tumbang tepat di depan saya di atas truk yang lewat. Saya harus menghindarinya, itulah sebabnya banyak salinan tidak lagi berada di sana dalam kemuliaan mereka yang agung.
Kisah sejarah itu. Saat itu, penguasa Chiang Mai berhubungan cukup baik dengan penguasa Lamphun. jalan itu dulunya hanyalah jalan pasir besar tanpa pepohonan. Selama kunjungan, kedua penguasa memutuskan bahwa pada tanggal tertentu, yang ditentukan oleh para biksu, mereka akan memulai perjalanan satu sama lain saat matahari terbit, sementara mereka akan menanam pohon setiap X meter. Pohon penting untuk naungan. Dan kesepakatannya adalah di tempat mereka akan bertemu, batas resmi antara kedua wilayah mereka juga akan ditentukan langsung di sana.
Pada hari itu, penguasa Lamphum berangkat dengan prosesi kemegahan besar, gajah untuk istana, gajah untuk para biksu, dan gajah lainnya untuk melakukan pekerjaan. Semua status dan penampilan. Dan dia memilih jenis pohon yang memang membutuhkan perhatian saat menanam. Saat itu, apa yang disebut pohon karet belum begitu dihargai, sehingga dia mengambil pilihan lain. Penguasa Chiang Mai, bagaimanapun, membuat prosesi dengan kuda yang jauh lebih cepat, banyak pengrajin, dan karena itu memilih prestise yang lebih sedikit. Dia juga menanam 'pohon karet' ini (sebenarnya bukan pohon karet), yang juga hampir tidak membutuhkan waktu atau perhatian. masalah menggali lubang dan menancapkan cabang di tanah. Pohon-pohon ini baru akan menjadi benar-benar megah setelah tumbuh selama 40-50 tahun. Dengan itu, orang-orang dari Chiang Mai berkembang jauh lebih cepat dan dengan itu, wilayah Chiang Mai diperluas secara licik dan jauh lebih besar dari yang diharapkan. Ada batu batas lain di suatu tempat di sepanjang jalan raya 106 ini yang menandai batas itu. Dan tepat sejak saat itu Anda melihat spesies pohon lain mengapit jalan.
Saya berharap pemujaan, melalui pita, terutama untuk galeri pohon bersejarah ini, juga akan menjaga pohon tetap hidup. Saya ingat 23 tahun yang lalu, pertama kali saya datang ke sana, rasanya seperti berkendara melewati katedral hijau sepanjang satu mil. Sekarang benar-benar botak. Dan itu masih sangat layak untuk Anda kunjungi.
Saya pernah diberitahu bahwa ikat pinggang oranye adalah tanda untuk melindungi pohon. Ini juga digunakan melawan penebangan (skala besar). Pohon-pohon itu akan "dibaptis" dengan selempang oranye untuk "biksu" dan biksu tidak boleh disakiti. Apakah itu benar-benar benar saya tidak tahu, ini adalah pernyataan yang pernah saya dengar.
Betul, Song, pepohonan didedikasikan untuk alasan ekologis.
Gerakan Ekologi Buddhis
Pendahulu dari gerakan ini adalah para biksu pengembara yang disebut thudong, yang, di luar retret hujan selama tiga bulan lunar, mencari bahaya dari hutan yang masih liar untuk bermeditasi dan membebaskan pikiran mereka dari semua urusan duniawi. Ajarn Man, yang lahir pada tahun 1870 di sebuah desa Isan dan meninggal pada tahun 1949, adalah salah satu dari mereka dan masih dihormati sebagai seorang Arahat, seorang suci dan dekat dengan Buddha.
Pada tahun 1961 Thailand masih ditutupi dengan 53 persen hutan, pada tahun 1985 hanya 29 dan sekarang hanya tinggal 20 persen. Bagian penting dari penggundulan hutan ini, selain pertumbuhan populasi, adalah negara, yang mengklaim semua otoritas atas hutan dan, karena alasan militer dan ekonomi, menyediakan sebagian besar hutan untuk operasi militer dan perusahaan pertanian besar. Selain itu, pertumbuhan populasi dan tidak adanya sarana penghidupan lain pada tahun-tahun itu juga menjadi penyebab deforestasi.
Sepanjang tahun XNUMX-an, muncul gerakan yang menganjurkan agar hutan dikelola oleh masyarakat lokal dan bukan oleh negara, yang dianggap merusak hutan untuk kepentingan modal. Para biksu menetap di hutan dengan bantuan para petani, seringkali di atau dekat pracha, tempat kremasi, untuk menunjukkan kekuatan agama Buddha atas dunia roh dan untuk melindungi hutan.
Pada tahun 1991, biksu Prachak menetap di kawasan hutan di provinsi Khorat dengan bantuan penduduk desa. Mereka merasa bahwa mereka adalah pelindung hutan yang sesungguhnya. Negara tidak setuju dan polisi bersenjata mengusir biksu dan penduduk desa keluar dari hutan dan menghancurkan perumahan mereka. Prachak, kecewa dengan kurangnya dukungan dari otoritas Sangha, meninggalkan ordo monastik dan terus diintimidasi oleh otoritas di tahun-tahun berikutnya.
Gerakan serupa juga dimulai di Utara, dipimpin oleh biksu Phra Pongsak Techadammo. Ia pun ditentang dan diancam oleh berbagai lembaga negara. Dia terpaksa meninggalkan ordo monastik.
Pohon-pohon yang sering ditahbiskan dan dibungkus dengan kain berwarna kuning kunyit terhadap penebangan merupakan warisan dari gerakan ini.
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/verdeelde-thaise-boeddhisme-band-staat/
Namun sebagian orang Thailand hanya menghargai dompet penuh dan pohon besar lalu harus mati. Harga bagus untuk kayu keras tropis. Dan beberapa pohon tidak boleh tumbuh tinggi, mereka ditebang secara ilegal untuk membakar arang. Untungnya, Thailand punya keberatan.
Joseph yang terhormat, Kami tinggal di dekat Chiang Mai dan kami secara rutin mengunjungi kota Lamphun yang indah: Ketenangan dan keabadian. Kami mengenal kuil Haripunchai dan museum yang Anda sebutkan dengan baik, tetapi juga pabrik keramik yang dapat Anda kunjungi dengan bebas. Anda akan menemukan pabrik ini saat Anda berkendara ke luar kota menuju rumah sakit, tepat di sebelah barat Lamphun. Jangan lupa untuk mengunjungi Wat Chama Thewi dengan chedi yang mungkin termasuk yang tertua di Thailand.
Terima kasih atas rujukan Anda kepada Sang Buddha yang menyebut penebangan pohon sebagai “pelanggaran”. Apa yang akan dia katakan tentang penebangan besar-besaran pohon di Belanda untuk biomassa?
Salam, Han.
Saya menganggapnya lucu, bahkan tidak masuk akal. Semua orang di sini berbicara tentang 'pepohonan, pohon-pohon itu'
dan setiap orang berarti pohon tertentu,
tapi saya tidak begitu mengerti pohon apa yang dimaksud semua orang.
Saya mengendarai jalan itu satu setengah tahun yang lalu,
tetapi saya tidak yakin bahwa penulis di atas berbicara tentang jenis pohon yang sama.
lih. 'ini pohon karet, tapi sekali lagi bukan…'
Namun banyak komentator tampaknya berbicara 'dengan otoritas'…
Rupanya tidak ada yang berusaha untuk berkonsultasi dengan orang Thailand atau orang Thailand yang dekat dengannya di daerahnya dan hanya menanyakan nama Thailand. Kemungkinan besar, dia akan berakhir dengan nama resmi Thailand dan nama daerah atau dialek. Lihat misalnya Isaan di mana Anda pasti akan menghadapi kesulitan ini.
Juga tidak ada yang merujuk pada nomenklatur binomial, yang diringkas dengan sangat baik untuk kita oleh Linnaeus, nama generik dan spesifik. Dari sana orang mungkin bisa merujuk ke bahasa Belanda, tapi tentu saja ke istilah bahasa Inggris.
Sekarang semua orang membicarakan sesuatu, tetapi tidak ada yang tahu tentang apa itu.
Betapa lucunya: pacar Thailand saya yang mengantar saya dari Kadier-en-Keer ke Horst dan menyebut semua pohon di sepanjang jalan 'pohon-pohon itu', sementara yang dia maksud adalah pohon yang menghasilkan karet, tetapi sekali lagi tidak. Atau pohon yang menghasilkan biji, tetapi sekali lagi tidak. Saya akan menggaruk rambut saya sepanjang waktu!
Dan ya, dia tidak seharusnya mempelajari semua nama pohon di Limburg. Tetapi jika dia secara khusus merujuk pada pohon ek dan biji yang tergantung di sana, saya tidak akan mengatakan, 'ya, pohon itu', saya akan memberitahunya, 'ya, pohon ek di sana dan bijinya kamu melihat'. Masalah saling memahami.