Relasi gender di Asia Tenggara pada masa lampau

Banyak yang telah ditulis tentang relasi gender di Asia Tenggara, termasuk Thailand. Bisakah kita belajar sesuatu dari masa lalu? Seperti apa 300-500 tahun yang lalu? Dan apakah kita melihat semua itu sekarang? Atau tidak?

Inleiding

Di Thailandblog sering ada diskusi hangat tentang hubungan pria dan wanita di Thailand, apakah itu tentang hubungan Thailand-Thai atau Farang-Thai. Pendapat terkadang sangat berbeda, terutama tentang pertanyaan sejauh mana dan sejauh mana hubungan ini ditentukan secara budaya, selain pengaruh pribadi. Jika kita dapat berasumsi bahwa pengaruh budaya sampai batas tertentu konstan selama berabad-abad, mungkin kita dapat mempelajari sesuatu tentang hal ini jika kita kembali ke masa lalu, terutama ke masa sebelum penjajahan Asia, sekitar tahun 1450-1680.

Untuk itu saya menerjemahkan dua bab berjudul 'Hubungan Seksual' dan 'Perkawinan' dari buku Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Saya menghilangkan beberapa bagian, di dalam tanda kurung orang yang menulis tentang itu dan/atau tahun yang relevan.

"Semakin banyak anak perempuan yang dimiliki seorang pria, semakin kaya dia"

Hubungan antar jenis kelamin menunjukkan pola yang jelas membedakan Asia Tenggara dengan negara-negara sekitarnya, terutama pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Pengaruh Islam, Kristen, Budha dan Konfusianisme tidak banyak berubah dalam hal kemandirian relatif perempuan dan komitmen ekonomi. Ini bisa menjelaskan mengapa nilai anak perempuan tidak pernah dipertanyakan, seperti di Cina, India, dan Timur Tengah, sebaliknya, "semakin banyak anak perempuan yang dimiliki seorang pria, semakin kaya dia" (Galvao, 1544 ).

Di seluruh Asia Tenggara, mahar berpindah dari pihak laki-laki ke pihak perempuan dalam suatu perkawinan. Misionaris Kristen pertama mencela praktik ini sebagai 'membeli seorang wanita' (Chirino, 1604), tetapi hal itu jelas menunjukkan betapa berharganya seorang wanita. Mahar tetap menjadi milik eksklusif wanita itu.

Bertentangan dengan adat Tionghoa, pasangan baru sering pindah ke desa wanita. Begitulah aturan di Thailand, Burma dan Malaysia (La Loubère, 1601). Kekayaan ada di tangan pasangan itu, dikelola bersama dan anak perempuan dan laki-laki mendapat warisan yang sama.

Wanita mengambil bagian aktif dalam pacaran dan pacaran

Kemandirian relatif perempuan juga meluas ke hubungan seksual. Literatur di Asia Tenggara tidak diragukan lagi bahwa wanita mengambil bagian aktif dalam pacaran dan pacaran, menuntut kepuasan seksual dan emosional sebanyak yang mereka berikan. Dalam literatur klasik Jawa dan Malaysia, daya tarik fisik pria seperti Hang Tuah banyak dideskripsikan. "Ketika Hang Tuah lewat, para wanita bergumul dari pelukan suaminya untuk melihatnya." (Rasser 1922)

Karakteristik yang sama adalah sajak dan lagu yang bersahaja, 'patun' dalam bahasa Melayu dan 'lam' dalam bahasa Thailand, di mana seorang pria dan seorang wanita mencoba saling mengalahkan dalam humor dan kata-kata sugestif dalam dialog.

Chou Ta-kuan (1297) mengisahkan bagaimana reaksi wanita Kamboja saat suami mereka bepergian: 'Saya bukan hantu, bagaimana saya bisa tidur sendirian?' Dalam kehidupan sehari-hari, aturannya adalah pernikahan otomatis berakhir jika sang pria absen dalam waktu yang lebih lama (setengah sampai satu tahun).

Sebuah karangan bunga di sekitar penis

Konfirmasi paling gamblang tentang posisi kuat wanita adalah operasi penis yang menyakitkan yang dilakukan pria untuk meningkatkan kenikmatan erotis istri mereka. Salah satu laporan paling awal mengenai hal ini adalah dari Muslim Tionghoa Ma Huan yang menulis berikut ini tentang sebuah praktik di Siam pada tahun 1422:

'Sebelum tahun kedua puluh mereka, pria menjalani operasi di mana kulit tepat di bawah kelenjar penis dibuka dengan pisau dan manik-manik, sebuah bola kecil, dimasukkan setiap kali sampai cincin terbentuk di sekitar penis. Raja dan orang kaya lainnya mengambil tasbih emas berongga untuk ini, di mana beberapa butir pasir telah ditempatkan, yang berdering dengan indah dan yang dianggap indah…'.

Pigafetta (1523) sangat kagum dengan hal ini sehingga dia meminta sejumlah pria, tua dan muda, untuk menunjukkan penis mereka. Ketika seorang laksamana Belanda yang bingung Van Neck (1609) bertanya kepada beberapa orang Thailand yang kaya di Pattani apa tujuan dari lonceng emas yang berdenting itu, dia mendapat jawaban bahwa 'para wanita mengalami kesenangan yang tak terlukiskan dari mereka'.

Wanita sering menolak menikah dengan pria yang belum menjalani operasi ini. Kama Sutra menyebutkan tata cara ini dan dapat dilihat dalam lingga di sebuah candi Hindu di Jawa Tengah (pertengahan abad ke-15). Pada pertengahan abad ketujuh belas kebiasaan ini mati di kota-kota perdagangan besar di pesisir Asia Tenggara.

Pernikahan; monogami berlaku, perceraian relatif mudah

Pola perkawinan yang dominan adalah monogami sedangkan perceraian relatif mudah bagi kedua belah pihak. Chirino (1604) mengatakan bahwa 'setelah 10 tahun di Filipina dia belum pernah melihat laki-laki dengan beberapa istri'. Dengan para penguasa ada pengecualian yang spektakuler untuk aturan ini: dengan mereka banyak wanita baik untuk status mereka dan senjata diplomatik.

Monogami diperkuat di sebagian besar populasi karena perceraian begitu mudah, perceraian adalah cara yang lebih disukai untuk mengakhiri koeksistensi yang tidak memuaskan. Di Filipina, "perkawinan berlangsung selama ada keharmonisan, mereka berpisah karena sebab yang paling kecil" (Chirino, 1604). Demikian pula di Siam: "Suami dan istri berpisah tanpa banyak kerepotan dan membagi harta dan anak mereka, jika itu cocok untuk keduanya, dan mereka boleh menikah lagi tanpa rasa takut, malu, atau hukuman." (misalnya Schouten, van Vliet, 1636) Di Vietnam Selatan dan Jawa, perempuan sering berinisiatif untuk bercerai. "Seorang wanita, yang tidak puas dengan suaminya, dapat menuntut cerai kapan saja dengan membayar sejumlah uang kepadanya." (Raffles, 1817)

Indonesia dan Malaysia: banyak perceraian. Filipina dan Siam: anak-anak terbagi

Di seluruh wilayah, wanita (atau orang tuanya) menyimpan mahar jika pria yang memimpin perceraian, tetapi wanita harus membayar kembali mahar jika dia yang paling bertanggung jawab atas perceraian (1590-1660). Setidaknya di Filipina dan di Siam (van Vliet, 1636) anak-anak dibagi, yang pertama ke ibu, yang kedua ke ayah, dst.

Kami juga melihat pola perceraian yang sering terjadi di kalangan atas. Sebuah kronik yang disimpan pada abad ketujuh belas di istana Makassar, di mana kekuasaan dan properti harus memainkan peran utama, menunjukkan bagaimana perceraian tidak digambarkan sebagai keputusan seorang pria yang berkuasa saja.

Karier wanita yang cukup khas adalah Kraeng Balla-Jawaya, lahir pada tahun 1634 dari salah satu garis keturunan Markassarian yang lebih tinggi. Pada usia 13 tahun ia menikah dengan Karaeng Bonto-Marannu, yang kemudian menjadi salah satu pemimpin perang terpenting. Dia menceraikannya pada usia 25 tahun dan segera menikah lagi dengan saingannya, perdana menteri Karaeng Karunrung. Dia menceraikannya pada usia 31 tahun, mungkin karena dia diasingkan, setelah itu dia menikahi Arung Palakka dua tahun kemudian, yang, dengan bantuan Belanda, menaklukkan negaranya. Dia menceraikannya pada usia 36 dan akhirnya meninggal pada usia 86 tahun.

'Orang Asia Tenggara terobsesi dengan seks'

Tingginya angka perceraian di Indonesia dan Malaysia, hingga tahun enam puluhan abad lalu di atas lima puluh persen, dikaitkan dengan Islam yang membuat perceraian sangat mudah bagi seorang laki-laki. Namun, yang lebih penting adalah kemandirian perempuan yang ada di seluruh Asia Tenggara, di mana perceraian tidak dapat secara jelas merusak mata pencaharian, status, dan hubungan keluarga perempuan. Earl (23) mengaitkan fakta bahwa perempuan berusia 1837 tahun, yang tinggal bersama suami keempat atau kelima, diterima dalam masyarakat Jawa sepenuhnya karena kebebasan dan kemandirian ekonomi yang dinikmati perempuan.

Hingga abad ke-1518, Eropa Kristen adalah masyarakat yang relatif 'suci', dengan usia rata-rata yang tinggi saat menikah, banyak orang lajang, dan sedikit kelahiran di luar nikah. Asia Tenggara dalam banyak hal kebalikan dari pola ini, dan pengamat Eropa pada saat itu menemukan penduduknya terobsesi dengan seks. Orang Portugis berpendapat bahwa orang Melayu "menyukai musik dan cinta" (Barbosa, 1606), sedangkan orang Jawa, Thailand, Burma, dan Filipina "sangat menggairahkan, baik pria maupun wanita" (Scott, XNUMX).

Artinya, hubungan seksual pranikah diperbolehkan dan keperawanan dalam pernikahan tidak diharapkan oleh salah satu pihak. Pasangan seharusnya menikah saat hamil, jika tidak, aborsi atau pembunuhan bayi terkadang diputuskan, setidaknya di Filipina (Dasmarinas, 1590).

Orang Eropa kagum pada kesetiaan dan pengabdian dalam pernikahan

Di sisi lain, orang Eropa kagum dengan kesetiaan dan pengabdian dalam sebuah pernikahan. Para wanita Banjarmasin setia dalam pernikahan tetapi sangat lajang. (Beeckmann, 1718). Bahkan penulis sejarah Spanyol, yang tidak terlalu menyukai moralitas seksual orang Filipina, mengakui bahwa "laki-laki memperlakukan istri mereka dengan baik dan mencintai mereka sesuai dengan adat istiadat mereka" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) mengagumi bagaimana istri-istri Maluku '..tetap selalu suci dan polos, meskipun mereka berjalan hampir telanjang di antara laki-laki, yang tampaknya hampir tidak mungkin dilakukan oleh orang-orang yang bejat seperti itu'.

Cameron (1865) mungkin benar melihat hubungan antara mudahnya perceraian di pedesaan Melayu dan kelembutan yang tampaknya mencirikan perkawinan di sana. Kemandirian ekonomi perempuan dan kemampuan mereka untuk keluar dari status perkawinan yang tidak memuaskan memaksa kedua belah pihak untuk melakukan yang terbaik untuk mempertahankan pernikahan mereka.

Scott (1606) mengomentari seorang laki-laki Tionghoa yang memukuli istrinya yang berkebangsaan Vietnam di Banten: 'Hal ini tidak akan pernah terjadi pada perempuan setempat karena orang Jawa tidak dapat mentolerir istri mereka dipukuli.'

Keperawanan adalah penghalang untuk menikah

Anehnya, keperawanan pada wanita lebih dilihat sebagai penghalang daripada aset untuk menikah. Menurut Morga (1609), sebelum kedatangan orang Spanyol ada (ritual?) spesialis di Filipina yang bertugas untuk mempermalukan anak perempuan karena 'keperawanan dipandang sebagai penghalang untuk menikah'. Di Pegu dan pelabuhan lain di Burma dan Siam, pedagang asing diminta untuk menolak calon pengantin (Varthema, 1510).

Di Angkor, para pendeta mematahkan selaput dara dalam sebuah upacara mahal sebagai ritus peralihan menuju kedewasaan dan aktivitas seksual (Chou Ta-kuan, 1297). Literatur Barat menawarkan lebih banyak insentif daripada penjelasan untuk praktik semacam ini, selain saran bahwa pria Asia Tenggara lebih menyukai wanita berpengalaman. Tetapi tampaknya lebih mungkin bahwa pria melihat darah dari selaput dara yang robek sebagai berbahaya dan mencemari, seperti yang masih terjadi di banyak tempat saat ini.

Orang asing ditawari istri sementara

Kombinasi aktivitas seksual pranikah dan pemisahan yang mudah ini memastikan bahwa hubungan sementara, bukan prostitusi, adalah cara utama untuk mengatasi masuknya pedagang asing. Sistem di Pattani dijelaskan oleh Van Neck (1604) sebagai berikut:

'Ketika orang asing datang ke negara-negara ini untuk urusan bisnis, mereka didekati oleh laki-laki, dan terkadang oleh perempuan dan anak perempuan, menanyakan apakah mereka menginginkan seorang istri. Para wanita menampilkan diri dan pria dapat memilih salah satu, setelah itu harga disepakati untuk waktu tertentu (jumlah kecil untuk kesenangan besar). Dia datang ke rumahnya dan menjadi pembantunya di siang hari dan teman sekamarnya di malam hari. Namun, dia tidak bisa bergaul dengan wanita lain dan mereka tidak bisa bergaul dengan laki-laki… Ketika dia pergi dia memberinya jumlah yang disepakati dan mereka berpisah dalam persahabatan, dan dia dapat menemukan suami lain tanpa rasa malu.'

Perilaku serupa telah dijelaskan untuk pedagang Jawa di Banda selama musim pala dan untuk orang Eropa dan lainnya di Vietnam, Kamboja, Siam dan Burma. Chou Ta-kuan (1297) menjelaskan manfaat tambahan dari kebiasaan ini: 'Para wanita ini tidak hanya teman sekamar, tetapi sering menjual barang, yang dipasok oleh suami mereka, di toko yang menghasilkan lebih banyak daripada perdagangan grosir.'

Kegilaan yang menghancurkan antara pedagang Belanda dan putri Siam

Orang luar sering menganggap praktik semacam ini aneh dan menjijikkan. 'Orang kafir menikahi wanita Muslim dan wanita Muslim mengambil seorang kafir sebagai suami' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) menulis dengan tidak setuju: 'Laki-laki Kristen menjaga wanita Muslim dan sebaliknya.' Hanya jika orang asing ingin menikahi wanita yang dekat dengan istana, ada tentangan yang kuat. Hubungan cinta yang menghancurkan antara seorang pedagang Belanda dan seorang putri Siam mungkin bertanggung jawab atas larangan Raja Prasat Thong tahun 1657 atas pernikahan antara orang asing dan seorang wanita Thailand.

Di sejumlah kota pelabuhan besar dengan populasi Muslim, jenis pernikahan sementara ini kurang umum, yang sering digunakan budak perempuan, yang dapat dijual dan tidak memiliki hak atas anak. Scott (1606) menulis bahwa para pedagang Tionghoa di Banten membeli budak perempuan yang darinya mereka menjadi ayah dari banyak anak. Kemudian ketika mereka kembali ke tanah air mereka, mereka menjual wanita itu dan membawa serta anak-anaknya. Orang Inggris memiliki kebiasaan yang sama jika kita percaya Jan Pieterszoon Coen (1619). Ia bergembira karena para pedagang Inggris di Kalimantan Selatan sangat miskin sehingga mereka harus 'menjual pelacurnya' untuk mendapatkan makanan.

Prostitusi baru muncul pada akhir abad keenam belas

Oleh karena itu prostitusi jauh lebih jarang daripada pernikahan sementara, tetapi prostitusi muncul di kota-kota besar pada akhir abad keenam belas. Pelacur biasanya adalah budak milik raja atau bangsawan lainnya. Orang-orang Spanyol menceritakan tentang wanita-wanita semacam ini yang menawarkan jasa mereka dari perahu-perahu kecil di 'kota air' Brunei (Dasmarinas, 1590). Belanda menggambarkan fenomena serupa di Pattani pada tahun 1602, meskipun lebih jarang dan lebih terhormat daripada pernikahan sementara (Van Neck, 1604).

Setelah tahun 1680, seorang pejabat Thailand memperoleh izin resmi dari pengadilan di Ayutthaya untuk mendirikan monopoli prostitusi yang melibatkan 600 wanita, semuanya diperbudak untuk berbagai pelanggaran. Hal ini tampaknya menjadi asal mula tradisi Thailand dalam memperoleh penghasilan yang layak dari prostitusi (La Loubère, 1691). Rangoon abad kedelapan belas juga memiliki seluruh 'desa pelacur', semua gadis budak.

Tabrakan dengan ajaran Kristen dan Islam

Ragam hubungan seksual yang luas ini, hubungan pranikah yang relatif bebas, monogami, kesetiaan perkawinan, cara perceraian yang sederhana dan kuatnya posisi perempuan dalam permainan seksual semakin berbenturan dengan ajaran agama-agama besar yang mencengkeram wilayah ini lambat laun menguat.

Hubungan seksual pranikah dihukum berat di bawah hukum Islam, yang mengarah pada pemberian gadis (yang sangat) muda untuk dinikahi. Ini bahkan lebih penting bagi elit bisnis perkotaan yang kaya, di mana taruhannya lebih tinggi dalam hal status dan kekayaan. Bahkan di Buddha Siam, tidak seperti masyarakat umum, para elit dengan sangat hati-hati menjaga putri mereka hingga menikah.

Komunitas Muslim yang berkembang menindak pelanggaran seksual yang melibatkan orang yang sudah menikah. Van Neck (1604) menyaksikan hasil dari perselingkuhan yang tragis di Pattani di mana seorang bangsawan Melayu terpaksa mencekik putrinya yang sudah menikah karena dia telah menerima surat cinta. Di Aceh dan Brunei, hukuman mati seperti itu pasti sudah biasa menurut hukum Syariah. Di sisi lain, Snouck Hurgronje menyebutkan pada tahun 1891 bahwa praktik ekstrim elit perkotaan seperti itu baru saja menembus pedesaan di luar.

Pengelana besar Arab, Ibn Majib, mengeluh pada tahun 1462 bahwa orang Melayu "tidak melihat perceraian sebagai tindakan religius". Seorang pengamat Spanyol di Brunei mencatat bahwa laki-laki dapat menceraikan istri mereka untuk 'alasan yang paling konyol', tetapi perceraian itu biasanya dilakukan atas dasar timbal balik dan sepenuhnya sukarela, dengan mahar dan anak-anak dibagi di antara mereka sendiri.