Siam dan Tingginya Status Sosial Wanita, 1850-1950
Buku Kamala Tyavanich, The Buddha in the Jungle, berisi kumpulan cerita asing dan Siam yang dengan gamblang menggambarkan kehidupan dan pemikiran di Siam akhir tahun 19.e dan awal 20-ane abad. Sebagian besar cerita diatur dalam konteks Buddhis: biksu desa bertemu dengan ular raksasa, biksu sebagai tabib dan pelukis, seorang misionaris yang ditanduk gajah, tetapi juga bandit dan pendayung, bidan dan, tentu saja, hantu. Ini membangkitkan citra dunia yang hilang, perbedaan dengan Barat dan modernisasi kemudian tanpa mengidealkan masa lalu. Ini adalah perayaan kenangan.
Dia memperoleh banyak informasinya dari apa yang disebut buku kremasi di mana kehidupan almarhum dijelaskan, dan juga dari biografi dan catatan perjalanan oleh orang asing. Sungguh mengejutkan bagi saya berapa banyak yang ditulis pada masa itu.
Bab 43 berjudul 'Mundur atau Tercerahkan?' dan sebagian besar tentang peran wanita di Siam (dan Burma terkait) pada waktu itu seperti yang dirasakan oleh para pelancong asing. Itulah tujuan utama artikel ini.
Apa yang dikatakan orang asing tentang posisi wanita di Siam dan Burma sekitar 1850-1950
Pelancong Barat di Siam abad ke-XNUMX, yang juga pernah mengunjungi India, Cina, atau Jepang, khususnya dikejutkan oleh status sosial wanita yang tinggi di wilayah yang sekarang disebut Asia Tenggara.
Uskup Bigandet, seorang pendeta Katolik Roma Prancis yang menghabiskan XNUMX tahun di negara bagian Shan (Burma Utara), bersaksi tentang posisi tinggi yang dinikmati wanita dan mengaitkannya dengan agama Buddha. 'Perempuan dan laki-laki hampir setara,' tulisnya, 'mereka tidak terkurung di rumah mereka tetapi berkeliaran bebas di jalanan, mengelola toko dan kios pasar. Mereka adalah sahabat dan bukan budak manusia. Mereka rajin dan memberikan kontribusi penuh untuk pemeliharaan keluarga.'
James George Scott (1851-1935) menulis dalam sebuah memoar pada tahun 1926 bahwa 'wanita Burma menikmati banyak hak yang masih diperjuangkan oleh saudari Eropa mereka.'
Wanita melakukan pekerjaan (berat) yang sama dengan pria. Sebagian, ini harus dikaitkan dengan shift tugas empat bulan yang membuat pria jauh dari rumah. John Crawford pada tahun 1822 melihat wanita melakukan semua jenis pekerjaan seperti membawa beban berat, mendayung, membajak, menabur dan menuai, tidak berbeda dengan pria. Tapi semua pria pergi berburu.
Seorang ahli geologi, H. Warrington Smyth, yang tinggal di Siam utara antara tahun 1891 dan 1896, mencatat bahwa perempuan adalah pekerja, dan tidak ada yang dapat dilakukan tanpa berkonsultasi dengan istri atau anak perempuan.
Sekitar tahun 1920, musafir Denmark Ebbe Kornerup dan asistennya melakukan perjalanan perahu di Ping, sebuah sungai yang didayung oleh seorang wanita. Dia menulis: “Setelah hujan, sungai menjadi lebar tetapi terkadang sangat dangkal sehingga kami harus mengarungi air. Pendayungnya adalah wanita montok dan menyenangkan dengan rambut pendek. Dia mengenakan celana dan Siam phanung dan daun sirih dan teh fermentasi yang dikunyahnya membuat bibirnya menjadi merah tua. Dia terkekeh senang saat air memercik ke celananya. Dia terus berbicara dengan atasannya.
Pada tahun 1880, insinyur Inggris Holt Hallett (Erik Kuijpers menulis cerita yang luar biasa tentang perjalanannya) melakukan perjalanan dari Moulmein di Burma ke Chiang Mai untuk menyelidiki jalan untuk jalur kereta api. Dia mencatat bahwa 'wanita diperlakukan dengan sangat baik oleh Shan (orang-orang Thailand utara, juga disebut Laos atau Yuan). Hal ini terutama terlihat dalam kasus perempuan melawan laki-laki di mana kesaksian perempuan dipandang sebagai bukti yang tak terbantahkan. Perkawinan anak tidak ada, perkawinan adalah masalah pilihan pribadi dan bukan perdagangan'.
Lillian Curtis, bagaimanapun, mengaitkan posisi tinggi wanita di Laos dan Siam bukan dengan Buddhisme tetapi dengan akar budaya yang lebih lama. Ini dibuktikan dengan kronik kuno dan fakta bahwa wanita menempati tempat penting di suku-suku yang tidak pernah masuk agama Buddha. Wanita bebas memilih pasangan nikah dan pernikahan bukan merupakan upacara agama. Pria itu tinggal bersama keluarga istrinya yang mengelola semua properti. Perceraian itu mudah tetapi jarang dan seringkali menguntungkan pihak wanita.
Dua penulis lain juga memuji kemandirian perempuan dengan istilah serupa: mereka tidak bergantung pada penegasan atau bantuan laki-laki. Anak-anak tumbuh dengan seorang ibu, bukan seorang ayah, yang mengelola keuangan.
Perubahan dari awal abad kedua puluh
Raja Chulalongkorn, Rama V, juga dikenal sebagai Modernizer Hebat. Putranya Raja Vajiravuth, Rama VI (memerintah 1910-1925), melanjutkan kebijakan itu. Dia adalah yang pertama, tetapi bukan yang terakhir, raja Siam yang menerima sebagian dari pendidikannya di luar negeri dan mungkin mendapatkan beberapa idenya dari pengalaman itu. Pada tahun 1913 ia memberlakukan undang-undang baru yang mewajibkan setiap orang Thailand untuk menggunakan nama keluarga. Istri dan anak-anak harus menggunakan nama belakang suami dan ayah. Dimana sebelumnya jenis kelamin sering terlihat di garis perempuan, masyarakat Thailand secara bertahap bergerak lebih ke arah sistem patriarki. Ini tidak diragukan lagi sebagian karena fakta bahwa elit bangsawan memiliki pandangan yang sangat berbeda tentang hubungan pria-wanita daripada orang-orang lainnya. Di kalangan bangsawan, laki-laki lebih unggul dan perempuan dikurung di istana. Dengan demikian, pencemaran garis keturunan kerajaan dapat dicegah.
Menurut pendapat saya, dua penyebab ini, meningkatnya pengaruh istana dan kaum bangsawan di seluruh Siam (sekarang juga di bagian yang lebih terpencil) dan pengaruh Barat terkait, yang telah mempengaruhi posisi perempuan sejak awal. abad ke-20.e abad dirusak. Perubahan dari Buddhisme desa menjadi Buddhisme negara yang disponsori Bangkok adalah faktor lainnya.
Kesaksian Carle Zimmerman
Sosiolog berpendidikan Harvard, Zimmerman, melakukan penelitian ekstensif di pedesaan, pusat, dan pinggiran Thailand pada tahun 1930-31. Ia memberikan gambaran tentang perekonomian, keadaan kesehatan, tingkat pendidikan dan masih banyak lagi tentang kondisi penduduk yang sebagian besar masih bertani.
Izinkan saya mengutip dia:
'Orang Siam memiliki standar hidup non-materi spiritual yang tinggi. Di Siam Anda tidak akan menemukan perdagangan anak dan pernikahan anak tidak ada. Mereka umumnya tidak serakah sebelum ledakan ekonomi tahun 1960. ' Dia lebih jauh mencatat bahwa 'orang Siam sangat berkembang dalam seni, pahatan, perak, karya niello, tenun sutra dan kapas, pernis dan hal-hal lain yang berkaitan dengan ekspresi artistik. Bahkan di komunitas yang paling primitif pun orang dapat menemukan pintu berukir indah, sepotong tembikar, kain tenun yang indah, dan ukiran di bagian belakang gerobak sapi. '
Secara pribadi, saya dapat menambahkan bahwa ada tradisi sastra yang hidup dan mengasyikkan di mana cerita diceritakan secara teratur di sebagian besar desa, sering kali dibawakan dengan musik dan tarian. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' dan 'Sri Thanonchai' adalah tiga contohnya.
Frank Exell, yang menghabiskan waktu lama (1922-1936) di Siam sebagai guru dan bankir, menyesal dalam memoarnya Permadani Siam (1963) bahwa Siam telah kehilangan pesonanya sebagai 'daerah yang terlupakan' ('terbelakang') dan telah menjadi tanah 'kemajuan'. Dalam bukunya Layanan Siam (1967), ketika Thailand diperintah oleh militer yang mendengarkan Amerika, dia menghela nafas 'Kami hanya bisa berharap negara ini dapat menemukan pemimpin yang baik'.
Bagaimana para pembaca yang budiman menilai status wanita di Thailand saat ini?
Sumber
- Kamala Tiyavanich, Sang Buddha di Hutan, Buku Ulat Sutera, 2003
- Carle C.Zimmerman, Survei Ekonomi Pedesaan Siam, 1930-31, Pers Teratai Putih, 1999
Nyatanya, Anda masih bisa melihat banyak hal di sini, di daerah saya.
Wanita juga melakukan semua pekerjaan, bahkan pekerjaan berat.
Biasanya juga para wanita yang 'memakai celana' di rumah – tetapi dengan banyak toleransi terhadap suami mereka.
Mereka juga biasanya mengelola keuangan.
Perkawinan adalah atas persetujuan sang wanita, jadi tidak ada paksaan. Perceraian biasanya 50/50.
Tepat dan itu adalah perbedaan besar dengan apa yang selalu saya sebut dominan, budaya resmi yang dipaksakan oleh 'Bangkok'. Anda lihat itu di buku sekolah, dll. Wanita penurut. 'Seks yang lebih lemah'. Kenyataannya berbeda, terutama di Isaan dan Utara.
Anda tidak melihat semuanya, bahkan di Isaan.
Saya akan sangat suka jika para wanita mulai berjalan dengan payudara telanjang lagi.
Saya juga bisa di sini di Pattaya, lho!
Pria juga!
Tina sayang,
Kontribusi lain yang sangat menarik.
Terima kasih yang tulus.
Salam, Roger
Banyak pekerjaan dilakukan oleh wanita Thailand, di ladang maupun di konstruksi, banyak wanita mengurus masalah uang, banyak pria menghormati istri mereka secara wajar, menurut pendapat saya, tetapi tampaknya demikian dan sering terjadi. Banyak pria Thailand tidak setia dan menganggap wanita itu milik mereka begitu mereka memiliki wanita itu. Banyak juga laki-laki yang menggunakan kekerasan fisik terhadap istrinya, si perempuan membalas semua itu dengan mengambil laki-laki lain jika ada kesempatan, banyak perempuan di Thailand juga selingkuh dan tidak hanya di Thailand, hal itu juga cukup banyak terjadi di Belanda, yang pertama pria adalah pelarian dari Thailand, bukan berdasarkan hubungan yang berharga secara emosional, pilihan ke-2 seringkali lebih didasarkan pada hubungan emosional. Apa yang saya catat di sini adalah berdasarkan pengamatan saya sendiri dari dekat dan dibawa ke saya oleh wanita Thailand di Thailand dan Belanda.
Kesimpulan saya berdasarkan fakta adalah bahwa wanita jauh lebih baik di masa lalu daripada sekarang, tapi ya ... mengikuti kera barat berarti modernisasi, dengan mengorbankan martabat dan posisi wanita.
NikoB
Oh ya, foto pertama itu diambil tahun 1923 di Chiang Mai: para wanita dalam perjalanan ke pasar
Terima kasih atas kontribusi yang bagus dari sejarah Thailand.
Di banyak tempat tampaknya Waktu berhenti di Isaan, karena kisahnya masih sangat mudah dikenali di wilayah Isaan ini dan, seperti Inkuisitor, kehidupan ini telah menambah pengenalan cerita Anda.
Semoga tetap seperti itu untuk waktu yang lama, karena bagi sebagian orang itulah alasan mengapa mereka memilih Isan untuk menghembuskan nafas terakhir.
cerita yang bagus Toni.
salam dari Dani
Seperti biasa, kontribusi lain yang sangat mudah dibaca dari Tino Kuis.
Bukan hanya opini, tapi cerita yang dibuktikan.
Saya pasti akan memeriksa beberapa sumber lagi, tetapi untuk saat ini saya hanya ingin menunjukkan rasa ingin tahu bahwa konsekuensi dari hak untuk mengadopsi nama keluarga dalam budaya kita terlihat melalui penghapusan perbudakan, dari ingatan pada tahun 1863. Jika nama keluarga seseorang adalah 'Seinpaal', Anda hampir bisa yakin bahwa nenek moyang dan nenek moyang mereka (?), datang ke sini dari Afrika melalui Suriname.
Apakah nama belakang 'menstigmatisasi' seperti itu ada di Thailand sejak 1913?
Banyak orang Suriname keturunan dari hubungan antara pemilik budak dan budak perempuan. Para pemilik budak itu kemudian memberikan nama-nama lucu kepada anak-anak itu. Dalam praktik saya, Anda memiliki keluarga 'Nooitmeer' dan 'Goedvolk'. Seorang pria dipanggil 'Madretsma' dan bertanya apa artinya itu. Saya tidak tahu, tetapi Anda harus melihatnya!
Saya sendiri adalah keturunan pengungsi. Dua ratus lima puluh tahun yang lalu, umat Katolik dari Nordrhein-Westphalen (dekat Twente) melarikan diri dari Prusia Protestan yang menindas. Kakek buyut saya, Bernardus Keuss, menetap di Uithuizen sekitar tahun 1778.
Saya selalu berusaha memahami nama-nama Thailand. Ini sepotong. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Nama pacar anak saya adalah รวิพร วนาพงศากุล atau ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie berarti 'sinar matahari', phohn berarti 'diberkati', wanaa berarti 'hutan' dan phongsaakoen berarti 'keluarga, keturunan, garis keturunan'.
Kakeknya adalah seorang imigran Tiongkok, seorang Teochew. 'Diberkati oleh sinar matahari' 'Keturunan hutan', indah kan?
Nama keluarga dengan lima suku kata atau lebih hampir selalu berasal dari nenek moyang Tionghoa. Nama keluarga lainnya hanya terdapat pada kelompok etnis tertentu. Nama belakang ibu anak saya adalah 'hǒmnaan', 'beraroma panjang' dan berasal dari kelompok Thai Lue.
Dalam perkawinan Thailand sering diumpamakan dengan gajah, dimana perempuan adalah bagian belakang gajah dan laki-laki adalah bagian depan. Seekor gajah dapat berdiri dengan kaki belakangnya, tetapi tidak dengan kaki depannya………..
Salam Joy
Berdasarkan survei yang dilakukan terhadap 1.617 pria Thailand yang berusia antara 20 dan 35 tahun, sepertiganya menganggap istri mereka sebagai harta benda mereka: 'Sepertiga responden percaya bahwa wanita yang menikah adalah “milik” suami mereka dan mereka harus bertanggung jawab atas hal tersebut. pekerjaan rumah tangga dan mengurus keluarga.'
Sekarang saya tidak mengenali citra itu dari lingkungan saya sendiri, laki-laki dan perempuan yang saya ajak bicara memiliki gagasan yang berkisar dari 'kesetaraan bagi laki-laki dan perempuan, keduanya harus bekerja dan keduanya harus melakukan pekerjaan rumah tangga' hingga dan termasuk yang lebih gambaran klasik bahwa perempuan terutama bertanggung jawab atas rumah tangga dan laki-laki terutama atas penghasilan. Tetapi dalam semua kasus, hubungan antara pria dan wanita itu sama atau serupa. Tapi image itu mungkin terdistorsi karena setahu saya mereka semua memiliki pendidikan dan pekerjaan yang layak, keluarga kelas menengah atau pasangan berusia antara 20-an dan akhir 30-an. Siapa tahu, ada kelompok di mana image 'laki-laki bertanggung jawab atas perempuan ' dalam jumlah yang cukup banyak, sehingga rata-rata Anda mendapatkan angka 1/3 yang agak tinggi. Siapa bilang? Saya tidak berani mengambil kesimpulan tanpa penelitian yang lebih luas.
Menurut sumber yang sama, 45% pria mengaku melakukan kekerasan fisik terhadap istri atau pacarnya saat mabuk. Sayangnya, tidak ada angka yang diberikan tentang kekerasan dalam keadaan sadar. Menurut sumber kedua, 30,8% melaporkan kekerasan pada tahun 2012. Angka ini sangat kontras dengan survei tahun 2009 oleh Pusat Statistik Nasional yang melaporkan 2,9% perempuan melaporkan kekerasan, dengan persentase tertinggi 6,3% untuk usia 15-19 tahun dan paling rendah sebagai 0,6% untuk wanita dengan gelar Sarjana atau lebih tinggi. Dengan beberapa googling Anda juga akan menemukan artikel dengan judul "Perilaku Kekerasan Dalam Rumah Tangga antara Pasangan di Thailand" tetapi itu hanya menyebutkan beberapa angka dari sekitar seribu laporan (yang menurut saya sangat rendah untuk seluruh populasi…).
Terlepas dari jumlahnya, tampaknya kesimpulannya adalah, seperti yang Anda duga, jika terjadi kekerasan berulang, hubungan putus dan/atau laporan ke polisi dilanjutkan. Jadi wanita biasanya tidak akan membiarkan dirinya dianiaya atau dianiaya lagi dan lagi. Bagi saya itu adalah reaksi manusia yang normal: kekerasan sporadis dapat ditutupi dengan jubah cinta, tetapi jika pasangan Anda jelas tidak berada di jalur yang benar, maka Anda akan meninggalkannya.
Sumber 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Sumber 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Sumber 3: 'Thailand Acak' ISBN 9789814385268.
Sumber 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Di atas adalah tanggapan terhadap NicoB.
Saya memiliki sedikit komentar tentang karya itu sendiri. Terima kasih Tino. Saya setuju bahwa perempuan di wilayah ini telah dan terus memainkan peran penting sejak lama. Jelas bahwa mereka melakukan segala macam pekerjaan, tidak hanya di sekitar rumah tetapi juga di luar. Sebagian karena kebutuhan, di masa pra-industri Anda membutuhkan setiap tangan yang ada, sehingga perempuan dan anak-anak harus melakukan pekerjaan berat, misalnya mengumpulkan dan mengolah hasil panen tepat waktu. Untuk membuat perbandingan yang lebih adil antara wanita Thailand di abad ke-19, Anda harus mengambil wanita Eropa dari abad ke-18. Anda dapat berharap bahwa banyak wanita akan berkontribusi di banyak bidang dan hanya ada sedikit perjodohan di antara para petani. Lagi pula, yang terakhir adalah tentang mempertahankan atau memperoleh properti, sesuatu untuk kelas atas (bangsawan, dll.) Dan bukan untuk petani yang bukan pemilik tanah.
“Pada abad keenam belas adalah hak dan kewajiban bagi orang tua untuk menemukan pasangan nikah yang cocok untuk anak perempuan mereka. Pada abad ketujuh belas, standar yang lebih halus digunakan. Orang tua tidak diizinkan untuk memaksa anak-anak mereka menikah yang tidak mereka sukai, tetapi anak-anak juga tidak diizinkan untuk masuk ke dalam serikat yang ditentang oleh orang tua. ”
Sumber: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Apa yang saya lihat melemparkan kunci pas dalam pekerjaan untuk wanita di Eropa adalah gereja, yang, antara lain, mendukung citra bahwa wanita lebih rendah daripada pria. Dan, tentu saja, perceraian. Dari ingatan saya ingat bahwa mereka lebih umum di Thailand dibandingkan dengan kami di barat. Lihat juga:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Tapi saya ngelantur. Status wanita di Thailand saat ini jauh dari buruk. Thailand mungkin telah mengadopsi kebiasaan (yang sekarang sudah ketinggalan zaman) bahwa laki-laki mentransfer nama keluarga kepada anak-anak, tetapi untungnya di Belanda dan Thailand kami kembali ke kesetaraan jenis kelamin. Dalam keluarga biasa, wanita baik-baik saja dan begitu pula pria, orang tidak memukul atau membentak dan wanita benar-benar tidak membiarkan dirinya diinjak. Orang luar secara teratur mengacaukan 'perawatan' (seperti memotong kuku pria) sebagai penyerahan, tetapi saya belum menemukan pasangan Thailand-Thai atau Thailand-Barat pertama di mana wanita itu tunduk, melewati debu atau 'tempatnya' 'tahu .
Tapi tentu saja saya juga menyadari bahwa tidak semuanya kue dan telur. Ada masalah, ada kelompok masyarakat yang mengalami kekerasan dan sejenisnya. Pekerjaan perlu dilakukan untuk hal ini: undang-undang yang lebih baik dan kepatuhan yang lebih baik sehubungan dengan tunjangan, akses yang lebih mudah ke deklarasi, jaring pengaman sosial sehingga warga negara (pria atau wanita) memiliki keamanan atau dukungan sehubungan dengan pendapatan. Ini agar Anda tidak harus tinggal bersama pasangan karena kebutuhan nasi di rak dan / atau atap di atas kepala Anda. Itu berarti lebih banyak pajak untuk fasilitas yang lebih baik. Itu dan membuatnya lebih terbuka untuk membahas bagaimana menangani kekerasan dalam rumah tangga hanya akan meningkatkan posisi laki-laki dan perempuan yang sudah baik dalam hubungan/rumah tangga.
Tapi sejujurnya, ini terutama kesan yang saya dapatkan dari melihat-lihat. Saya tidak berani mengambil kesimpulan yang benar-benar sulit, yang membutuhkan penyelidikan sering yang dapat menunjukkan snaffle.