Prasat Hin Khao Phanom Rung: transformasi aneh dari kuil Buddha lokal yang 'terlupakan' menjadi simbol nasional 'warisan Thai Khmer'

Saya tinggal di provinsi Buriram dan Prasat Hin Khao Phanom Rung, bisa dikatakan, ada di halaman belakang rumah saya. Karena itu saya dengan penuh syukur menggunakan kedekatan ini untuk mengenal situs ini dengan sangat baik, berkat banyak kunjungan. Saya ingin mengambil waktu sejenak untuk merenungkan kuil ini, yang merupakan salah satu yang paling menarik di Thailand dalam banyak hal.

Bukan hanya karena itu adalah salah satu contoh terbaik dari ini arsitektur Khmer tetapi juga karena dia dengan baik menunjukkan bagaimana orang Thailand berurusan dengan warisan mereka dan bagaimana mereka menggunakan warisan ini dalam pencarian mereka akan rasa identitas nasional. Sebuah pencarian di mana pencarian kebenaran dan historisitas seringkali harus memberi jalan bagi kebenaran politik dan visi budaya-sejarah yang dapat diterima oleh kekuatan yang sudah mapan.

Saat Anda mengunjungi kuil ini, Anda tidak dapat melewatkannya: Kuil ini berdiri secara dramatis di sisi selatan puncak Khao Phanom Rung, sebuah gunung berapi yang telah mati, dan mendominasi dataran di sekitarnya dengan cara yang sangat mencolok dan mungkin saja itu adalah niat para pembina. Kompleks ini dibangun dalam fase yang berbeda antara abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX dari batu laterit dan batupasir yang umum di wilayah ini. Ini awalnya adalah kuil Hindu Brahmanistik, didedikasikan untuk dewa Siwa dan melambangkan tempat tinggal mitosnya, Gunung Kailash di Himalaya yang, seperti kita ketahui, adalah sumber dari Sungai Indus yang suci. Jalur prosesi yang dilapisi dengan bunga teratai bergaya yang mengarah ke bagian tengah candi karenanya mewakili perjalanan spiritual yang dilakukan setiap peziarah dari bumi ke pusat kosmos Hindu. Kosmos yang dilambangkan dengan labu berbentuk Mala di tengah candi.

Di masa kejayaan Angkor, pos terdepan dari Kerajaan Khmer yang dulunya sangat kuat ini adalah pusat megah dari situs pendidikan agama yang mengesankan. Titik peristirahatan di jalur agung yang menghubungkan Angkor dengan kuil Prasat Hin Phimai, yang diperluas dengan kuil (prasat), rumah sakit (arokayasala), tamu rumah (Dharmasala) dan cekungan air besar (barai).

Setelah jatuhnya Angkor, tidak seperti banyak bangunan Khmer lainnya, situs ini tidak sepenuhnya ditinggalkan dan oleh karena itu tidak sepenuhnya menjadi mangsa kekuatan alam yang merusak. Antropolog dan ilmuwan budaya sekarang berasumsi bahwa penduduk lokal asli, terutama keturunan Khmer dan Kui, dan Lao dan Thailand yang kemudian menetap di wilayah tersebut, terus menganggap tempat ini sebagai pusat keagamaan penting di mana, setelah integrasi Buddhisme Theravada. rupanya juga memiliki ruang untuk animisme lokal yang kuat dan kultus leluhur. Jejak pemujaan lokal ini dapat ditelusuri kembali ke restorasi besar dan renovasi kompleks ini dari tahun XNUMX-an. Misalnya, peziarah dari provinsi Buriram dan Surin, setiap tahun dalam prosesi di bulan April, berjalan kaki ke kuil untuk phrapheni duean ha sip kham, festival keagamaan di mana orang berdoa untuk hujan dan perlindungan dari pencuri dan elemen buruk lainnya. Dapat dipastikan bahwa selama berabad-abad di sekitar Phanom Rung, hantu (chao prasat) dihormati di pohon Bodhi. Kebetulan, kuil Muang Tam di kaki Phanom Rung juga terlibat dalam upacara tersebut. Bagaimanapun, penduduk setempat sangat percaya bahwa roh penjaga (pho pu of tapu) dari Phanom Rung, di sini tinggal...

Pada paruh terakhir abad ke-XNUMX, Siam sedang mencari identitasnya sendiri. Negara masih dalam ekspansi penuh, tetapi integritas teritorialnya terancam oleh aspirasi kolonial kekuatan Barat. Penerapan rasa identitas berfungsi untuk merangsang rasa memiliki dan kebanggaan nasional di negara multietnis seperti Siam. Bagaimanapun, negara itu adalah tambal sulam entitas politik-administratif regional (muang) yang diikat bersama dalam keseimbangan yang genting oleh aliansi dan datang hanya dengan susah payah di bawah satu otoritas pusat.

Salah satu tokoh Siam pertama yang menyadari bahwa sejarah merupakan faktor penentu dalam pengalaman identitas adalah Pangeran Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Saudara tiri Raja Chulalongkorn ini tidak hanya memainkan peran kunci dalam reformasi dan modernisasi sistem pendidikan, perawatan kesehatan, dan administrasi Siam, tetapi juga merupakan 'buatan sendiri sejarawan'itu jika'Bapak Historiografi Thailand' telah memiliki pengaruh besar pada perkembangan kesadaran nasional dan cara sejarah Siam/Thailand dulu dan sekarang diceritakan. Dalam tulisan-tulisannya ia berhasil menggantikan cerita dan tradisi sejarah pra-modern, yang sebenarnya merupakan campuran eklektik tetapi secara historis tidak akurat dari cerita dan mitos sekuler dan religius, dengan historiografi empiris. Historiografi, yang pada gilirannya berperan dalam melegitimasi modernisasi dinasti Chakri pada periode itu dan kemudian menjadi salah satu landasan ideologi nasionalis Thailand dan hampir tidak dapat didefinisikan'Thailand'perasaan yang masih berlaku di sebagian masyarakat Thailand hingga saat ini.

Pangeran Damrong mengunjungi kompleks tersebut pada tahun 1929 selama perjalanan melalui Isaan, di mana dia, ditemani oleh beberapa arkeolog dan sejarawan seni, terutama mencoba memetakan peninggalan Kerajaan Khmer. Itu adalah periode di mana terutama orang Prancis di perbatasan timur Siam, dekat Angkor, mencoba melakukan hal yang persis sama dengan proyek arkeologi skala besar dan Damrong tidak mau ketinggalan. Dia ingin membuktikan dengan ekspedisinya sendiri bahwa Siam, seperti semua negara beradab lainnya, dapat menangani warisannya dengan cara yang ilmiah. Sejarawan Byrne menggambarkan ekspedisi arkeologi Damrong pada tahun 2009 sebagai "sarana pengumpulan bahan sumber lokal untuk membangun sejarah nasional' dan dia, menurut pendapat saya, cukup benar. Damrong menyadari seperti beberapa orang lainnya bahwa warisan dan monumen dapat memainkan peran penting dalam membangkitkan ingatan kolektif bangsa Siam yang secara bertahap terbentuk. Dia menganggap Phanom Rung sebagai situs unik, biografi bangsa berubah menjadi batu. Itulah mengapa Damrong tidak hanya yang pertama memprakarsai konservasi dan – di masa depan – restorasi situs ini, tetapi juga menganjurkan peningkatan Prasat Hin Khao Phanom Rung dari kuil lokal menjadi monumen nasional. Tentu saja ada juga sisi geopolitik yang tersembunyi untuk meningkatkan kompleks candi ini karena Damrong juga mencoba untuk menunjukkan bahwa masa lalu Khmer yang mulia - tentu saja sebagian besar diklaim oleh orang Kamboja - juga merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari sejarah Siam….

Garis pemikiran yang kontroversial, untuk sedikitnya, dan tentu saja di Kamboja, yang ditolak di Pnomh Pen sebagai upaya yang tidak menyenangkan dari revisionisme sejarah. Sengketa tentang candi Prasat Preah Vihear di dekatnya menunjukkan sampai hari ini betapa sensitifnya masalah ini. Ketika Mahkamah Internasional memutuskan mendukung Kamboja dalam kasus Prasat Preah Vihear pada tahun 1962, opini publik di Thailand bereaksi dengan ketakutan dan ketidakpercayaan dan demonstrasi massa yang bergejolak pun terjadi. Hanya setahun kemudian, pada Januari 1963, sebagian di bawah tekanan internasional, Thailand menarik pasukannya dari kompleks candi ini, tetapi dekade berikutnya dan hingga sekarang konflik ini terus membara, dengan titik terendah yang tragis adalah konflik perbatasan yang berkobar di 2011 dan menyebabkan beberapa lusin tewas dan terluka.

Tapi kembali ke Prasat Hin Khao Phanom Rung. Pada tahun 1935, enam tahun setelah kunjungan Damrongs, kompleks candi ditutup dengan keputusan yang dikeluarkan pada tahun XNUMX Lembaran Pemerintah  (no. 52- bab 75) diterbitkan, dilindungi sebagai monumen nasional. Namun akan memakan waktu hampir tiga puluh tahun sebelum pekerjaan serius dilakukan pada pemulihan dan integrasi ke dalam yang direncanakan Taman Sejarah. Setelah studi dan pekerjaan persiapan yang diperlukan pada tahun 1971-an, di mana pemerintah Thailand dapat mengandalkan keahlian BP Groslier dan P. Pichard, dua ahli UNESCO Prancis, restorasi yang sebenarnya dimulai pada tahun XNUMX. Phimai juga ditangani pada periode yang sama. Sebagai mantan pekerja warisan, saya hanya bisa bersyukur bahwa di Phanom Rung, tidak seperti Phimai, restorasi 'lunak' dipilih, yang hanya meningkatkan keasliannya.

Perlu dicatat bahwa sejumlah studi arkeologi diterbitkan pada periode Restorasi di mana akademisi Thailand seperti Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) dan Putri Maha Chakri Sirindhorn (1978), menguraikan sebelumnya, terutama bahasa Prancis. Studi Khmer , memberikan interpretasi khas yang diilhami oleh nasionalis dari temuan arkeologis di situs ini yang dengan kuat melabuhkan kompleks candi dalam kanon sejarah nasional Thailand. Pembukaan kembali situs tersebut pada tahun 1988 disertai dengan peristiwa lain yang dibesar-besarkan secara nasional, yaitu kembalinya batu puncak Phra Narai yang berasal dari awal XNUMX-an. Candi dicuri dan kemudian ditemukan secara misterius di dalamnya Institut Seni telah muncul di Chicago. Opini publik Thailand menuntut kembalinya dan bahkan band rock yang sangat populer di Isaan kerbau dipanggil untuk memulihkan warisan yang berharga ini. Kampanye ini dapat dilihat sebagai titik balik. Sebagian besar penduduk Thailand telah menyadari pentingnya Phanom Rung dan tempat khusus yang ditempati oleh warisan budaya Khmer dalam ingatan nasional.

Setelah pembukaan kembali dari Taman Warisan pada tahun 1988 ziarah tahunan diubah menjadi tontonan budaya. Pertunjukan tiga hari yang jelas-jelas melanggar karakter religius lokal dan terutama ditujukan untuk menarik dan mempesona wisatawan. Bukan tanpa alasan hal ini sangat dipromosikan oleh pemerintah provinsi dan kantor pariwisata Buriram, yang mencoba meyakinkan pengunjung yang mudah tertipu bahwa tontonan yang agak norak ini kembali ke tradisi seribu tahun. Prasat Hin Khao Phanom Rung hari ini telah menjadi contoh dari apa yang sejarawan dan ahli Thailand Maurizio Peleggi 'Politik reruntuhan dan urusan nostalgia' panggilan. Dan sejujurnya saya tidak tahu apakah saya harus senang tentang itu ...