A nemek közötti kapcsolatok Délkelet-Ázsiában a múltban

Sokat írtak a férfi-nő kapcsolatokról Délkelet-Ázsiában, többek között Thaiföld. Tanulhatunk valamit a múltból? Milyen volt 300-500 évvel ezelőtt? És most látunk-e még valamit ebből? Vagy nem?

bevezetés

A Thailandblogon gyakran heves vita folyik a thaiföldi férfiak és nők kapcsolatáról, legyen szó thai-thai vagy farang-thai kapcsolatokról. A vélemények olykor nagyon megoszlanak, különösen arról a kérdésről, hogy ezek a kapcsolatok a személyes hatásokon túlmenően mennyire meghatározóak kulturálisan. Ha feltételezhetjük, hogy a kulturális hatások bizonyos mértékig állandóak az évszázadok során, akkor talán megtudhatunk erről valamit, ha visszamegyünk az időben, különösen Ázsia gyarmatosítása előtti időre, körülbelül 1450-1680-ig.

Ebből a célból két fejezetet fordítottam le „Szexuális kapcsolatok” és „Házasság” címmel Anthony Reid Délkelet-Ázsia a kereskedelem korában, 1450-1680 (1988) című könyvéből. Kihagyok néhány részt, zárójelben azt, aki erről írt és/vagy a kérdéses évet.

"Minél több lánya van egy férfinak, annál gazdagabb"

A nemek közötti kapcsolatok olyan mintát mutattak, amely egyértelműen megkülönböztette Délkelet-Ázsiát a környező országoktól, különösen a 1544. és XNUMX. században. Az iszlám, a kereszténység, a buddhizmus és a konfucianizmus hatása nem sokat tudott változtatni a nők viszonylagos függetlenségén és gazdasági elkötelezettségén. Ez megmagyarázhatja, hogy miért nem kérdőjelezték meg soha a lányok értékét, mivel Kínában, Indiában és a Közel-Keleten éppen ellenkezőleg, „minél több lánya van egy férfinak, annál gazdagabb” (Galvao, XNUMX).

Délkelet-Ázsiában a hozomány a hímről a női oldalra kerül a házasságkötéskor. Az első keresztény misszionáriusok ezt a gyakorlatot „nővásárlásként” ítélték el (Chirino, 1604), de mindenesetre világosan mutatja, mennyire értékesnek tartottak egy nőt. A hozomány az asszony kizárólagos tulajdona maradt.

A kínai szokásokkal ellentétben a friss házaspár gyakran a feleség falujába költözött. Ez volt a szabály Thaiföldön, Burmában és Malajziában (La Loubère, 1601). A vagyontárgyak a házaspár tulajdonában voltak, közösen kezelték őket, a lányok és fiak egyformán örökölték.

A nők aktívan részt vettek az udvarlásban és az udvarlásban

A nők viszonylagos függetlensége a szexuális kapcsolatokra is kiterjedt. A délkelet-ázsiai irodalom nem hagy kétséget afelől, hogy a nők aktívan részt vettek az udvarlásban és az udvarlásban, és annyit kívántak a szexuális és érzelmi kielégülésre, mint amennyit adtak. Jáva és Malajzia klasszikus irodalma részletesen leírta az olyan férfiak fizikai vonzerejét, mint Hang Tuah. „Amikor Hang Tuah elhaladt mellette, a nők kiszakadtak férjük öleléséből, hogy láthassák őt.” (Rassers 1922)

Ugyanilyen jellemzőek voltak a földi rímek és dalok, malájul „patun”, thai nyelven „lam”, ahol egy férfi és egy nő párbeszédben próbálta felülmúlni egymást humorban és szuggesztív megjegyzésekben.

Chou Ta-kuan (1297) elmeséli, hogyan reagáltak a kambodzsai nők, amikor a férjük utazott: „Nem vagyok szellem, hogyan várhatja el az ember, hogy egyedül aludjak?” A mindennapi életben az volt a szabály, hogy a házasság automatikusan véget ér, ha a férj hosszabb ideig (hat hónaptól egy évig) tartózkodott távol.

Golyók gyűrűje a pénisz körül

A nők erős pozícióját leginkább azok a fájdalmas beavatkozások igazolják a péniszükön, amelyeken a férfiak azért estek át, hogy növeljék feleségeik erotikus örömét. Az egyik első erről szóló jelentés a kínai muszlim Ma Huantól származik, aki 1422-ben a következőket írta egy sziámi gyakorlatról:

„Húsz éves koruk előtt a férfiakon olyan műtéten esnek át, amelynek során a péniszmakk alatti bőrt késsel felnyitják, és minden alkalommal egy gyöngyöt, egy kis golyót helyeznek be, amíg egy gyűrű nem jön létre a pénisz körül. A király és más gazdagok üreges aranygyöngyöket vesznek erre a célra, amelyekbe néhány homokszemet helyeznek, amely kellemesen cseng és szépnek tart...'.

Pigafetta (1523) annyira meglepődött ezen, hogy számos fiatalt és idős férfit felkért, mutassák meg hímtagjukat. Amikor egy megzavarodott holland Van Neck admirális (1609) megkérdezte néhány gazdag thaiföldi lakost Pattaniban, hogy mi a célja ezeknek az arany csilingelőknek, azt mondták neki, hogy „a nők leírhatatlan örömet szereznek tőlük”.

A nők gyakran megtagadták, hogy férjhez menjenek olyan férfihoz, aki nem esett át ezen a műtéten. A Káma Szútra megemlíti ezt az eljárást, és egy lingában látható egy hindu templomban, Jáva középső részén (15. század közepe). A tizenhetedik század közepére ez a szokás kihalt Délkelet-Ázsia partvidékének nagyobb kereskedelmi városaiban.

Esküvő; a monogámia dominál, a válás viszonylag könnyű

Az uralkodó házassági minta a monogámia volt, míg a válás viszonylag könnyű volt mindkét fél számára. Chirino (1604) azt mondta, hogy „a Fülöp-szigeteken eltöltött 10 év után soha nem tapasztalt olyan férfit, akinek több felesége is volt”. Az uralkodók között látványos kivételek voltak e szabály alól: számukra a nők sokasága jót tett státuszuknak és diplomáciai fegyvernek.

A lakosság túlnyomó többségében megerősödött a monogámia, mivel a válás olyan könnyű volt, a válást inkább a nem kielégítő együttélés véget vették. A Fülöp-szigeteken „egy házasság addig tartott, amíg harmónia volt, a legkisebb ok miatt is elváltak” (Chirino, 1604). Hasonlóképpen Sziámban: „Férfi és nő különösebb gond nélkül elválik, és megosztják vagyonukat és gyermekeiket, ha mindkettőnek jól esik, és félelem, szégyen vagy büntetés nélkül újra házasodhatnak.” (pl. Schouten, van Vliet, 1636) Délen Vietnamban és Java, a nők gyakran kezdeményezték a válást. „Egy nő, aki elégedetlen férjével, bármikor követelheti a válást úgy, hogy fix összeget fizet neki.” (Raffles, 1817)

Indonézia és Malajzia: sok válás. Fülöp-szigetek és Sziám: a gyerekek megosztottak

Az egész területen a nő (vagy szülei) tartotta a hozományt, ha a férfi vitte a vezetést a válásban, de a nőnek vissza kellett fizetnie a hozományt, ha nagyrészt ő volt felelős a válásért (1590-1660). Legalábbis a Fülöp-szigeteken és Sziámban (van Vliet, 1636) megosztották a gyerekeket, az első az anyához, a második az apához stb.

Magasabb körökben is látjuk a gyakori válásoknak ezt a mintáját. Egy krónika, amelyet a tizenhetedik században őriztek a makassari udvarban, ahol a hatalomnak és a tulajdonnak kellett nagy szerepet játszania, megmutatja, hogy a válást nem csak egy hatalmas ember döntéseként írták le.

Egy meglehetősen tipikus női karrier Kraeng Balla-Jawaya, aki 1634-ben született az egyik magasabb Markassar családban. 13 évesen feleségül vette Karaeng Bonto-Marannu-t, aki később az egyik legfontosabb háborús vezető volt. 25 évesen elvált, és hamarosan újra férjhez ment riválisához, Karaeng Karunrung miniszterelnökhöz. 31 évesen vált el tőle, valószínűleg azért, mert száműzték, majd két évvel később férjhez ment Arung Palakkához, aki holland segítséggel országa meghódításával volt elfoglalva. 36 évesen vált el tőle, végül 86 évesen halt meg.

"A délkelet-ázsiaiak a szex megszállottjai"

Az Indonéziában és Malajziában tapasztalható magas, az 23-as évekig ötven százalék feletti válási arányt néha az iszlámnak tulajdonítják, amely nagyon megkönnyítette a válást a férfiak számára. Ennél fontosabb azonban az egész Délkelet-Ázsiában létező női függetlenség, ahol a válás nem tehetett egyértelműen kárt a nő megélhetésében, státuszában és családi kapcsolataiban. Earl (1837) azt a tényt, hogy a negyedik vagy ötödik férjükkel együtt élő XNUMX éves nőket a jávai közösségbe fogadták, teljes mértékben a nők által élvezett szabadságnak és gazdasági függetlenségnek tulajdonítja.

A tizennyolcadik századig a keresztény Európa viszonylag „tiszta” társadalom volt, magas átlagos házassági életkorral, szép számmal egyedülállók és alacsony házasságon kívüli születések száma. Délkelet-Ázsia sok tekintetben ennek a mintának a teljes ellentéte volt, és az akkori európai megfigyelők úgy találták, hogy lakói a szex megszállottjai. A portugálok úgy vélték, hogy a malájok „a zene és a szerelem szerelmesei” (Barbosa, 1518), míg a jávai, thaiföldiek, burmaiak és filippínók „nagyon érzékiek, férfiak és nők egyaránt” (Scott, 1606).

Ez azt jelentette, hogy a házasság előtti szexuális kapcsolatokat elnézték, és a házasságkötéskor a szüzességet egyik fél sem várta el. A pároktól várandósságkor kellett házasságot kötniük, különben néha abortusz vagy csecsemőgyilkosság mellett döntöttek, legalábbis a Fülöp-szigeteken (Dasmarinas, 1590).

Az európaiakat lenyűgözi a házasságon belüli hűség és odaadás

Másrészt az európaiakat lenyűgözte a házasságon belüli hűség és elkötelezettség. A banjarmasini asszonyok hűségesek voltak a házasságban, de egyedülállóként nagyon engedékenyek voltak. (Beeckman, 1718). Még a spanyol krónikások is, akiket nem bájolt el azonnal a filippínók szexuális erkölcsétől, elismerték, hogy „a férfiak jól bántak a nőikkel, és szokásaik szerint szerették őket” (Legazpi, 1569). Galvao (1544) csodálkozott azon, hogy a molukkói feleségek „mindig tiszták és ártatlanok maradnak, bár szinte meztelenül mászkálnak a férfiak között, ami egy ilyen kicsapongó népnél szinte lehetetlennek tűnik”.

Cameronnak (1865) valószínűleg igaza van abban, hogy összefüggést lát a vidéki Malajziában a válás könnyűsége és az ottani házasságokra jellemző gyengédség között. A nők gazdasági függetlensége és a nem kielégítő családi állapotból való menekülés lehetősége arra kényszeríti mindkét felet, hogy mindent megtegyenek házasságuk megőrzése érdekében.

Scott (1606) így nyilatkozott egy kínai férfiról, aki megverte vietnami feleségét Bantenben: „Ez soha nem történhet meg egy helyi asszonnyal, mert a jávai nem tolerálják, hogy feleségüket megverjék.”

A szüzesség akadálya a házasságnak

Érdekes módon a nők szüzességét inkább akadálynak, mint előnynek tekintették a házasságkötésben. Morga (1609) szerint a spanyolok érkezése előtt a Fülöp-szigeteken voltak (rituálé?) szakemberek, akiknek a lányok virágtalanítása volt a feladata, mert „a szüzességet a házasság akadályának tekintették”. Peguban és más burmai és sziámi kikötőkben a külföldi kereskedőket arra kérték, hogy virágtalanítsák a leendő menyasszonyokat (Varthema, 1510).

Angkorban a papok egy költséges szertartáson eltörték a szűzhártyát a felnőtté válás és a szexuális tevékenység rítusaként (Chou Ta-kuan, 1297). A nyugati irodalom több ösztönzőt kínál, mint magyarázatot az ilyen gyakorlatokra, azonkívül, hogy a délkelet-ázsiai férfiak a tapasztalt nőket részesítik előnyben. Valószínűbbnek tűnik azonban, hogy a férfiak veszélyesnek és környezetszennyezőnek látták a szűzhártya feltörésekor a vért, mint sok helyen ma is.

A külföldieknek ideiglenes feleséget ajánlanak fel

A házasság előtti szexuális tevékenység és a könnyű válás kombinációja azt jelentette, hogy a prostitúció helyett az ideiglenes kapcsolat volt az elsődleges eszköz a külföldi emberkereskedők beáramlására. A pattani rendszert Van Neck (1604) a következőképpen írta le:

„Amikor külföldiek üzleti céllal érkeznek ezekbe az országokba, férfiak, néha nők és lányok keresik fel őket, és megkérdezik, hogy akarnak-e nőt. A nők bemutatkoznak, a férfi pedig választhat egyet, ami után egy bizonyos ideig megállapodnak az árban (egy kis összeg a nagy kényelemért). Eljön a házába, nappal a szobalánya, éjjel pedig az ágytársa. Ő azonban nem tud más nőkkel foglalkozni, ő pedig nem tud férfiakkal… Amikor elmegy, ad neki egy megbeszélt összeget, és barátságba mennek, és minden szégyen nélkül találhat másik férfit.”

Hasonló viselkedést írtak le a jávai kereskedők Bandában a szerecsendió-szezonban, valamint az európaiak és mások Vietnamban, Kambodzsában, Sziámban és Burmában. Chou Ta-kuan (1297) leírja e szokások további előnyét: "Ezek a nők nemcsak ágyasok, hanem gyakran a férjük által szállított árukat is árulják egy boltban, ami többet hoz, mint a nagykereskedelem."

Katasztrofális szerelem egy holland kereskedő és egy sziámi hercegnő között

A kívülállók gyakran furcsának és visszataszítónak találták az ilyen jellegű gyakorlatokat. „A hitetlenek muszlim nőket vesznek feleségül, a muszlim nők pedig egy hitetlent vesznek férjül” (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) rosszallóan írja: „A keresztény férfiak muszlim feleséget tartanak, és fordítva.” Csak amikor egy külföldi egy udvarhoz közel álló nőt akart feleségül venni, akkor volt erős az ellenállás. Valószínűleg egy holland kereskedő és egy sziámi hercegnő közötti katasztrofális rajongás volt a felelős azért, hogy Prasat Thong király 1657-ben betiltotta a külföldi és egy thaiföldi nő közötti házasságot.

Számos muszlim lakosságú nagy kikötővárosban ritkábban fordultak elő az ilyen típusú ideiglenes házasságok, mivel gyakran használtak rabszolgákat, akiket el lehetett adni, és nem volt joguk a gyerekekhez. Scott (1606) azt írja, hogy Bantenben a kínai kereskedők női rabszolgákat vásároltak, akiktől sok gyermeket szültek. Amikor visszatértek hazájukba, eladták az asszonyt, és magukkal vitték a gyerekeket is. Az angoloknál is ugyanez volt a szokás, legalábbis ha hihetünk Jan Pieterszoon Coennek (1619). Örült, hogy a dél-borneói angol kereskedők annyira elszegényedtek, hogy „el kellett adniuk kurvájukat”, hogy élelmet szerezzenek.

A prostitúció csak a 16. század végén jelent meg

A prostitúció sokkal ritkább volt, mint az ideiglenes házasság, de a tizenhatodik század végén megjelent a legfontosabb városokban. A prostituáltak általában a király vagy más nemesek rabszolgái voltak. A spanyolok meséltek az ilyen típusú nőkről, akik kis hajókról kínálták szolgáltatásaikat Brunei „vízi városában” (Dasmarinas, 1590). A hollandok hasonló jelenséget írtak le 1602-ben Pattaniban, bár ez ritkább és kevésbé volt tiszteletreméltó, mint az ideiglenes házasságok (Van Neck, 1604).

1680 után egy thaiföldi tisztviselő hivatalos engedélyt kapott az ayutthayai udvartól, hogy prostitúciós monopóliumot hozzon létre 600 nő bevonásával, akik mindegyike különféle bűncselekmények miatt rabszolgasorba került. Úgy tűnik, innen ered a prostitúcióból jelentős állami bevétel megszerzésének thai hagyománya (La Loubère, 1691). A XNUMX. századi Rangoonnak is voltak teljes „kurvafalvak”, mindegyik rabszolganő.

Összeütközés a kereszténység és az iszlám előírásaival

A szexuális kapcsolatok e széles skálája, a viszonylag szabad házasság előtti kapcsolatok, a monogámia, a házasságon belüli hűség, a válás egyszerű módja és a nők erős pozíciója a szexuális játékban, egyre inkább ütközik a főbb vallások előírásaival, amelyek fokozatosan megerősítették a hatalmat ezen a területen. .

A házasság előtti szexuális kapcsolatokat az iszlám törvényei szigorúan büntették, ami (nagyon) fiatal lányok házasságához vezetett. Ez még fontosabb volt a gazdag városi üzleti elit körében, ahol a státusz és a vagyon több forgott kockán. Még a buddhista Sziámban is az elit a lakossággal ellentétben nagyon gondosan őrizte lányait a házasságig.

A növekvő muszlim közösség felszámolta a házasok szexuális megsértését. Van Neck (1604) szemtanúja volt egy tragikus eset kimenetelének Pattaniban, ahol egy maláj nemes kénytelen volt megfojtani saját férjes lányát, mert szerelmes leveleket kapott. Acehben és Bruneiben az ilyen típusú halálbüntetések a saría törvényei szerint meglehetősen gyakoriak voltak. Ezzel szemben Snouck Hurgronje 1891-ben arról számolt be, hogy a városi elit ilyen szélsőséges gyakorlatai alig hatoltak be a mögöttük lévő vidéki területekre.

A nagy arab utazó, Ibn Majib 1462-ben panaszkodott, hogy a malájok „nem tekintik vallásos cselekedetnek a válást”. Egy Brunei-i spanyol megfigyelő megjegyezte, hogy a férfiak a legbolondabb okok miatt is elválhattak feleségüktől, de ez a válás általában kölcsönös és teljesen önkéntes alapon ment végbe, a hozományt és a gyerekeket felosztották egymás között.