Buddhadasa Bhikkhu, nagy buddhista filozófus

Buddhadasa Bikkhut a legbefolyásosabb buddhista filozófusnak tekintik Thaiföldön és messze túl. A buddhizmusnak a modern kor számára történő újraértelmezése sok embert vonzott Thaiföldön, bár követői többsége a középosztályhoz tartozik. Az alábbiakban friss és innovatív ötleteit tárgyalom.

Mély csalódás

Buddhadasa Bhikkhu (thai: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Buddha szolgája' és phíkkhòe 'szerzetes') született május 27-én, Suratiani faluban, atyja, Thámi 1906. egy második generációs kínai, és az övé anya, egy thai származású, boltot vezetett.

Miután néhány évig templomi iskolába járt, egy chaiya-i állami iskolában folytatta tanulmányait. 1922-ben édesapja meghalt, és ideiglenesen ő vette át az üzletet, hogy kifizesse öccse oktatását is, aki a híres bangkoki Suan Kulap iskolában tanult.

1926-ban Buddhadasát szerzetesnek avatták, és soha nem hagyta el a szerzetesrendet, a Szanghát. 1930 és 1932 között Bangkokban egy buddhista egyetemen töltött időt, ahol találkozott Narit Phasittal (aki osztotta Narit kritikáját a buddhista berendezkedéssel kapcsolatban, de túl radikálisnak tartotta) és Pridi Phanomyonggal. Mély csalódás volt számára az, ahogy a buddhizmust tanulmányozták, tanították és gyakorolták Bangkokban.

Bush szerzetes

1932 májusában, egy hónappal az abszolút monarchiát alkotmányos monarchiává alakító forradalom előtt visszatért Chaiyába, ahol két évet töltött egyedül, erdei szerzetesként tanulva és meditálva a dzsungelben. Később más szerzetesek is csatlakoztak hozzá.

Buddhadasa a Suan Mokkhaphalaram nevet adta a templomnak, amelyet 1943-ban állítottak fel egy másik helyen, Csajától hét kilométerre délkeletre, általában Suan Mokh-nak (ejtsd: sǒean môok): „A felszabadulás kertje”. Ott maradt 25. május 1992-én bekövetkezett haláláig.

A templomban töltött éveket tanulmányozással, írással és prédikációval töltötte öccse, Dhammadasa ("A Dhamma szolgája, a tanítás") segítségével. Ötleteit Thaiföldön mindenféle magazin, könyv és szervezet terjesztette. Minden könyvesboltban van egy tőle származó könyv a pulton. A legtöbben ismerik a nevét és néhány ötletét.

A Suan Mokh templomot évente több tízezer ember keresi fel, köztük sok külföldi, főként gyógyszeres tanfolyamok miatt. Buddhadasa egyszer a soknapos utazók kijelentését váltotta ki: „Azt hiszem, ezek az emberek elsősorban egészségügyi megálló miatt jönnek ide…”.

Irtózás a buddhista gyakorlattól és tekintélytől

Buddhadasa bangkokban eltöltött évei egy életen át tartó idegenkedést hagytak benne a buddhista gyakorlat és különösen a tekintély iránt. A templomokat koszosnak és zsúfoltnak találta, a szerzeteseket főleg a státusz, a gazdagság, a presztízs és a könnyű élet érdekelte. A laikusok rituálékat gyakoroltak, de keveset értek a buddhizmushoz. A hatóságokat jobban foglalkoztatta a buddhizmus gyakorlata, és különösen a szerzetesség, mint annak tana. A buddhizmus és a szellemi tevékenység alapjairól való elmélkedést még a laikusok körében is elhanyagolták.

Sokáig dúlt a csata a szerzetes szokásának megfelelő színe, az élénk narancssárga vagy komor vörös-barna, és a kérdés, hogy a szokás mindkettőt vagy csak a bal vállát fedje le. A laikusokat inkább a rituálék, a felajánlások, az érdemek megszerzése és így tovább érdekelték, nem pedig a buddhizmus magja, ezt a hozzáállást a szerzetesek ösztönözték.

Buddhadasa észrevette, hogy a buddhizmus tanulmányozása leginkább a sok évszázaddal Buddha után írt kommentárokra vonatkozik, és aligha magának Buddha mondásairól. Vissza akart térni az eredeti írásokhoz.

A buddhizmus és az állam összefonódása is szálka volt a szemében. Különösen VI. Rama király hangsúlyozta a buddhizmus, a monarchia és az állam egységét, a thaiháromságot. Egyik nem nélkülözheti a másikat.

Azóta minden thaiföldi vezető támogatta ezt az álláspontot. A hitét megtagadó vagy eretneknek tartott személy az állam ellensége, a hatvanas-hetvenes évek gondolkodásában pedig "kommunista". Nem meglepő tehát, hogy Buddhadászát a thai társadalom konzervatívabb elemei „kommunista”-val vádolták.

Amikor először kértem házassági vízumot Chiang Khongban, a „sàatsànǎa, vallásom” felől kérdeztek. Azt mondtam, "phóet, buddhista." A bevándorlási tiszt abbahagyta a gépelést, hátradőlt, és azt mondta: „Nem teheted. Nem vagy thai.

Phasǎa khon és phasǎa tham, az emberi nyelv és a spirituális nyelv

A legtöbb szentírás és mondás minden vallásban közérthető nyelven (phasǎa khon) van írva, de ami a végén számít, az a spirituális jelentés (phasǎa tham). Buddhadasa éles különbséget tesz közöttük. Ha meg akarjuk érteni a szentírások valódi jelentését, le kell fordítanunk az emberi nyelvet lelki nyelvre. A mítoszok, csodák és legendák emberi nyelven mélyebb jelentésre mutatnak rá.

Mózes és a zsidó nép átvonulása a Vörös-tengeren emberi nyelv, szellemi nyelven Jahve népe iránti szeretetét jelenti. Buddhadasa is így magyarázta a buddhista mítoszokat és legendákat. Így a „halál és újjászületés” a biológiai eseményen kívül az erkölcsök és a bűnök elvesztését is jelentheti, az itt és most szenvedéstől való megszabadulás mellett.

Buddhadasa vissza akart térni az eredeti szentírásokhoz, különösen a suttapitaka ahol Buddha mondásai és tettei vannak feljegyezve. Figyelmen kívül hagyta a több száz további megjegyzést, mivel azok lényegtelenek és gyakran zavaróak.

Tabutéma: Nirvána

Nibbánának (szanszkritul ismertebb nevén Nirvána) szinte tabutéma a kortárs buddhizmusban. Ha egyáltalán szó van róla, ez egy elérhetetlen eszmény, csak szerzetesek számára lehetséges, több ezer újjászületés távol, távol ettől a világtól, egyfajta mennyország, ahol nem lehet újjászületni ebben a szenvedés világában.

Buddhadasa rámutat, hogy a szentírások szerint Buddha a halála előtt elérte a „nibbánát”. A nibbana eredeti jelentése "kioltás", mint izzó szénhalmaz, vagy "szelíd", mint szelíd állat, hűvös és tisztátalan.

Buddhadasa úgy véli, hogy a nibbana a zavaró és szennyező gondolatok és érzelmek kioltását jelenti, mint például a kapzsiság, a vágy, a gyűlölet, a bosszú, a tudatlanság és az önzés. Ez azt jelenti, hogy ne az „én” és az „enyém” legyen életünk vezérelve.

A nibbana lehet ideiglenes vagy állandó dit Az életet világiak és szerzetesek érik el, a szentírás ismerete nélkül, templomok és szerzetesek nélkül is, de szertartások és imák nélkül is.

Buddhadasa azt mondta, hogy a következőképpen tudná összefoglalni tanítását: „Tégy jót, kerüld a rosszat, és tisztítsd meg elmédet”. Ez az igazi reinkarnáció, az igazi újjászületés.

Tiszta elme

A „Chít wâang” vagy a tiszta elme valójában nem egy újító ötlet, hanem a buddhizmus egyik legrégebbi és központi igazsága, bárhová is helyezi Buddhadasa. A „Chít wâang” szó szerint „üres elmét” jelent. Ez egy buddhista fogalom Buddhadasa fordítása, amely az elmében lévő zavaró és szennyező hatások elszakadását, elengedését jelenti.

Mindenekelőtt az „én” és az én (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow) félretétele, feltűnő, hogy Buddhadasa itt a hétköznapi, még alacsonyabb szintű köznyelvet használja, ami összhangban van az an-atta fogalmával. nem önmagad'. Emellett az intenzív, pusztító érzelmek felszabadítása, mint a vágy, a kapzsiság és a bosszú. Chít wâang egy egyensúlyban és nyugalomban lévő elme. Erre a lelkiállapotra való törekvés elengedhetetlen.

A munka központi szerepet tölt be életünkben

Buddhadasa számára a munka központi szerepet tölt be életünkben, szükséges és egyben felszabadító is. Munka alatt nemcsak azt érti, ami a megélhetésünket biztosítja, hanem minden napi tevékenységet, a családon belül és a közösségen belül. Éppen ezért szükséges az igazságos társadalom fenntartásához. Nem lát különbséget a munka és a dhamma, a tanítás között, ezek elválaszthatatlanok,

Buddhadasa azt mondta:A rizsföldeken végzett munka több köze van a dhammához, a tanításokhoz, mint a templomban, templomban vagy mecsetben végzett vallási szertartáshoz. Sőt, úgy érezte, hogy mindenféle munka egyforma értékű, ha megfelelő lelkiállapotban végzik.

Karma

A karmát thaiul กรรม „fésűnek” nevezik. A szanszkrit szó jelentése 'tett, cselekvés' és céltudatos cselekvés. A thai buddhizmus általános nézete szerint az előző életeidből felhalmozott karma határozza meg az életedet itt és most.

Az újjászületés módja attól függ, hogy milyen további érdemeket szerez ebben az életben, legyen az jó vagy rossz. Ezt a legjobban rituálék, templomlátogatások, templomok adományozása stb. útján lehet megtenni. Ha húsz bahtot adsz egy templomnak, az javítja a karmát, mintha kétszáz bahtot adnál egy szegény szomszédnak.

A nagyra becsült, pénzzel, egészséggel és státusszal rendelkező emberek bizonyára sok jó karmát szereztek az elmúlt életükben. A társadalomban elfoglalt helyük, úgymond, születési jog, ezért érinthetetlen. A fordítottja is érvényes. Ez az általános thai nézet.

A fiam most 25 éves mostohatestvére rokkant. Az örökletes betegség, a talaszémia miatt süket és néma. Egyszer, tizenkét évvel ezelőtt egy híres templomba utaztunk Chiang Raitól északra. Az anyja megkérdezte egy szerzetest: "Miért ilyen fogyatékos a lányom?" Mire a szerzetes azt válaszolta, hogy ez bizonyára az előző életekből származó rossz karma miatt van. Ez a rossz karmával rendelkező mostohatestvér az egyik legkedvesebb és legokosabb ember, akit ismerek.

Buddhadasa karmáról alkotott nézete éles ellentétben áll ezzel. Rámutat arra, hogy maga Buddha szinte soha nem beszélt a karmáról, és természetesen nem ítélte meg az embereket. A karma gondolata hindu fogalom, és már jóval a Buddha előtt létezett. Azt gyanítja, hogy a hindu karma-eszme a későbbi kommentárokban és könyvekben bekerült a buddhizmusba.

Buddhadasa számára a karma csak az, ami jó vagy rossz eredményeket hoz az itt és most. Tevékenységének gyümölcse, úgymond, már jelen van cselekedeteiben. Ezek a gyümölcsök felfedik magukat mind a saját elmédben, mind a környezetedre gyakorolt ​​hatásban.

Nem preferálják a politikai rendszert

Buddhadasa soha nem fejezte ki, hogy preferál egy adott politikai rendszert, kivéve azt, hogy a vezetőknek is követniük kell a dhammát, a tanításokat. A konzervatív vezetők elutasították elképzeléseit. Hadd korlátozzam magam néhány kijelentésre:

Buddhadasa: "Nem a kommunizmus jelent veszélyt Thaiföldre, hanem a kizsákmányoló és elnyomó kapitalizmus."

Sulak Sivaraska: „A Buddhadasa gyenge pontja a „diktátor” témája, mivel a diktátorok soha nem rendelkeznek dhammával, és túlságosan átadjuk magunkat a diktátoroknak. Még a kolostorok apátjai is diktátorok, köztük maga Buddhadasa is…”

Tino Kuis

Források:

Peter A Jackson, Buddhadasa, théraváda buddhizmus és modernista reform Thaiföldön, Selyemhernyó, Könyvek, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, „én” és „enyém”, Thammasapa & Bunluentham Institution, nincs évszám

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Három videó Buddhadasa életének és tanításainak megtapasztalásához:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

A négy nemes igazság kifejtette:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U