Sziám és a nők magas társadalmi státusza, 1850-1950
Kamala Tyavanich könyve, a Buddha a dzsungelben, külföldiek és sziámi emberek történeteinek gyűjteményét tartalmazza, amelyek élénk leírást adnak a 19. század végén Sziámban zajló életről és eszmékről.e és a 20-as évek elejéne század. A legtöbb történet buddhista kontextusban játszódik: falusi szerzetesek, akik gigantikus kígyókkal találkoznak, szerzetesek sebészként és festőként, misszionárius, akit egy elefánt karóba szúr, de banditák és evezősök, szülésznők és természetesen szellemek is. A múlt idealizálása nélkül az elveszett világ, a Nyugathoz való nézeteltérések és a későbbi modernizáció képét idézi. Ez az emlékezés ünnepe.
Információi nagy részét úgynevezett hamvasztásos könyvekből szerezte, amelyekben az elhunyt életét írják le, valamint külföldiek életrajzaiból és utazási történeteiből. Meglepetés volt számomra, hogy mennyi mindent leírtak annak idején.
A 43. fejezet címe: Visszafelé vagy megvilágosodva? Ez a cikk elsősorban erről szól.
Mit mondtak a külföldiek a nők helyzetéről Sziámban és Burmában 1850-1950 körül
A tizenkilencedik századi Sziámba utazókat, akik Indiát, Kínát vagy Japánt is meglátogatták, különösen megdöbbentette a nők magas társadalmi helyzete a ma Délkelet-Ázsiának nevezett területen.
Bigandet püspök, egy francia római katolikus pap, aki negyven évet töltött a Shan államokban (Észak-Burma), tanúbizonyságot tett arról, hogy a nők milyen magas pozíciót élveznek, és ezt a buddhizmusnak tulajdonította. „A nők és a férfiak szinte egyenrangúak – írta –, nincsenek bezárva a házaikba, hanem szabadon sétálnak az utcákon, üzleteket és piaci bódékat vezetnek. Ők az emberek társai és nem rabszolgái. Szorgalmasak és teljes mértékben hozzájárulnak a család fenntartásához.
James George Scott (1851-1935) 1926-ban azt írta egy feljegyzésében, hogy "a burmai nők számos jogot élveztek, amelyekért európai nővéreik még mindig harcoltak."
A nők ugyanazt (nehéz) munkát végezték, mint a férfiak. Ez részben a négy hónapos munkásváltásoknak tudható be, amelyek elvitték a férfiakat otthonról. John Crawford 1822-ben látta, hogy a nők mindenféle munkát végeztek, például nehéz terheket cipeltek, eveztek, szántottak, vetettek és arattak, nem különböztek a férfiaktól. De az összes férfi vadászni ment.
Egy geológus, H. Warrington Smyth, aki 1891 és 1896 között Észak-Sziámban tartózkodott, megjegyezte, hogy a nők a munkások, és semmit sem lehet tenni a feleségével vagy lányával való konzultáció nélkül.
1920 körül Ebbe Kornerup dán utazó és asszisztensei hajókiránduláson vettek részt a Pingen, egy nő által evezett folyón. Ezt írja: „Az esőzések után a folyó széles volt, de néha olyan sekély, hogy át kellett gázolnunk a vízen. Az evezős telt és kellemes nő volt, rövid hajjal. Nadrág volt rajta és sziámi phanung és a bétel és az erjesztett tealevelek, amelyeket megrágott, sötétvörösre festették az ajkát. Boldogan kuncogott, miközben a víz a nadrágjára fröccsent. Megállás nélkül beszélgetett a feletteseivel.
1880-ban Holt Hallett brit mérnök (Erik Kuijpers csodálatos történetet írt az utazásáról) a burmai Moulmeinből Chiang Maiba utazott, hogy egy vasúti utat vizsgáljon. Megjegyezte, hogy „a nőkkel kitűnően bántak a shanok (Thaiföld északi részén élő emberek, akiket laosziaknak vagy jüanoknak is neveznek). Ez minden bizonnyal észrevehető egy nő által egy férfi ellen indított perben, ahol egy nő vallomását vitathatatlan bizonyítéknak tekintik. Nincs olyan, hogy gyermekházasság, a házasság személyes döntés és nem kereskedelem kérdése.
Lillian Curtis azonban nem a buddhizmusnak, hanem sokkal ősibb kulturális gyökereknek tulajdonította a nők magas pozícióját Laoszban és Sziámban. Ez nyilvánvaló az ősi krónikákból és abból a tényből, hogy a nők fontos helyet foglalnak el azokban a törzsekben, amelyek soha nem tértek át a buddhizmusra. A nő szabadon választhat házassági partnert, és a házasság nem vallási szertartás. A férfi a felesége családjához költözik, aki minden vagyont kezel. A válás könnyű, de ritka, és gyakran a nő javára válik.
Két másik író is hasonlóképpen méltatta a nő függetlenségét: nem hagyatkoztak a férfi megerősítésére vagy segítségére. A gyerekek anyával nőnek fel, nem apával, aki a pénzügyeket intézi.
Változások a huszadik század eleje óta
Chulalongkorn királyt, V. Rama-t Nagy Modernizálónak is nevezik. Fia, Vajiravuth király, VI. Rama (uralkodott 1910-1925) folytatta ezt a politikát. Ő volt az első, de nem az utolsó sziámi uralkodó, aki tanulmányainak egy részét külföldön szerezte meg, és talán ebből a tapasztalatból merítette gondolatait. 1913-ban új törvényt adott ki, amely megköveteli minden thai állampolgártól, hogy vegyen fel vezetéknevet. A feleségeknek és a gyerekeknek a férj és az apja vezetéknevét kell felvenniük. Ahol korábban a nemek gyakran szerepeltek a női vonalban, a thai közösség fokozatosan átállt a patriarchális rendszerbe. Ez kétségtelenül részben annak tudható be, hogy a nemesi elit teljesen másképp vélekedett a férfi-nő kapcsolatokról, mint a többi ember. A nemesség körében a férfi felsőbbrendű volt, a nőt pedig a palotába zárták. Így sikerült megakadályozni a királyi vonal szennyeződését.
Véleményem szerint ez a két ok, a palota és a nemesség fokozódó befolyása Sziám egészére (ma már a távolabbi részein is), valamint az ehhez kapcsolódó nyugati hatás az, ami a nők helyzetét az 20. év kezdetétől befolyásolta. a XNUMX. század.e század aláásta. Egy másik tényező a falusi buddhizmusról a Bangkok által szponzorált állami buddhizmusra való váltás.
Carle Zimmerman vallomása
Az 1930-31-es években a Harvardon végzett szociológus, Zimmerman kiterjedt kutatásokat végzett Thaiföldön, a központban és a periférián. Áttekintést adott a döntően paraszti lakosság gazdaságáról, egészségi állapotáról, iskolai végzettségéről és még sok másról.
Hadd idézzem őt:
„A sziámiak szellemi, nem anyagi életszínvonala magas. Sziámban nem találsz semmilyen kereskedelmet gyermekekkel, és nem létezik gyermekházasság. Általában nem voltak mohók az 1960-as gazdasági fellendülés előtt. Megjegyezte továbbá, hogy „a sziámiak magasan fejlettek a művészetben, a szobrászatban, az ezüstmunkákban, a niello-munkákban, a selyem- és pamutszövésben, a lakkozásban és más, a művészi kifejezésekkel kapcsolatos kérdésekben. A legprimitívebb közösségekben is lehet találni gyönyörűen faragott ajtót, cserépdarabot, mesterien szőtt posztót és faragványokat az ökörszekér hátulján. '
Személy szerint hozzáteszem, hogy élénk és izgalmas irodalmi hagyomány volt, ahol a legtöbb faluban rendszeresen meséltek, gyakran zenével és tánccal. A „Mahachaat”, „Khun Chang Khun Phaen” és „Sri Thanonchai” három példa.
Frank Exell, aki hosszú időt (1922-1936) töltött Sziámban tanárként és bankárként, emlékirataiban megbánta. Siam gobelin (1963) szerint Siam elvesztette varázsát, mint „elfelejtett terület” („holtág”), és a „haladás” országává vált. könyvében Siam szolgáltatás (1967), Amikor Thaiföldön olyan katonák uralkodtak, akik hallgattak az amerikaiakra, felsóhajtott: "Csak remélhetjük, hogy az ország talál majd jó vezetőket."
Hogyan értékelik a tisztelt olvasók a nők helyzetét ma Thaiföldön?
forrás
- Kamala Tiyavanich, Buddha a dzsungelben, Selyemhernyó-könyvek, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Valójában még mindig sok ilyet látni itt a régiómban.
A nők is végeznek minden munkát, még a nehéz munkát is.
Általában a hölgyek „viselik a nadrágot” otthon – nagy toleranciával a férjükkel szemben.
Általában ők intézik a pénzügyeket is.
A házasságkötés a hölgy beleegyezésével köthető, tehát nincs kényszer. Válás esetén általában 50/50.
Pontosan és ez nagy különbség ahhoz képest, amit mindig is a „Bangkok” által kikényszerített domináns, hivatalos kultúrának nevezek. Ezt látod az iskolai könyvekben stb. Engedelmes nők. A "gyengébbik nem". A valóság más, különösen Isaanban és Északon.
Nem fogsz mindent újra látni, még Isaanban sem.
Valójában azt gondolnám, hogy jó lenne, ha a nők ismét meztelenül járnának.
Engem is beengednek ide Pattayára, tudod!
Férfiak is!
Kedves Tina!
Egy másik nagyon érdekes hozzájárulás.
Őszinte köszönetem.
Üdvözlöm, Roger.
Rengeteg munkát végeznek a thaiföldi nők, a földön és az építőiparban is, sok nő intézi az anyagiakat, sok férfi ésszerűen tiszteli a feleségét az én megfigyeléseim szerint, de ez így van és gyakran látszik. Sok thai férfi hűtlen, és a nőt tulajdonának tekinti, miután birtokba veszi a nőt. Sok férfi fizikai erőszakot is alkalmaz a feleségével szemben, a feleség minderre úgy reagál, hogy ha alkalma nyílik rá, másik férfit is elvisz, Thaiföldön is sok nő csal és nem csak Thaiföldön, ez Hollandiában is elég gyakran előfordul, az első férfi Thaiföldről szökött volt, nem érzelmileg értékes kapcsolaton alapult, a 2. választás gyakran inkább érzelmi köteléken alapult. Amit itt megjegyzek, az saját, nagyon közeli megfigyeléseimen alapul, amelyeket thaiföldi és hollandiai thai nők hoztak elém.
A tényekre alapozott következtetésem az, hogy a nők a múltban sokkal jobban éltek, mint ma, de igen... a Nyugat majmolása után a modernizáció a nők méltóságának és helyzetének rovására ment.
NicoB
Ó, igen, az első fotó Chiang Maiban készült 1923-ban: nők a piac felé tartanak.
Köszönjük szépen hozzájárulását Thaiföld történelméhez.
Sok helyen úgy tűnik, hogy az idő megállt Isaanban, mert a történet még mindig nagyon felismerhető ezen a területen Isaanban, és az Inkvizítorhoz hasonlóan ez az élet is hozzátette a történeted felismerhetőségét.
Bízzunk benne, hogy ez még sokáig így marad, mert egyesek számára ez az oka annak, hogy Isaan-t választották lelkét.
szép történet Tino.
üdvözlettel Dannytől
Szokás szerint nagyon olvasmányos hozzászólás Tino Kuistól.
Nem csak vélemény, hanem alátámasztott történet.
Biztosan még egyszer átnézek néhány forrást, de egyelőre csak érdekességként szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy a családnév-felvételi jog következményei a mi kultúránkban a rabszolgaság eltörlésén keresztül, emlékezetből láthatóak 1863-ban. Ha valakinek a vezetékneve a "Seinpaal", szinte biztos lehet benne, hogy őseik és ősanyáik (?) Afrikából érkeztek ide Surinamen keresztül.
Thaiföldön is léteztek ilyen „megbélyegző” vezetéknevek 1913 óta?
Sok surinamei a rabszolgatulajdonosok és a női rabszolgák közötti kapcsolatokból származik. Azok a rabszolgatulajdonosok aztán vicces neveket adtak azoknak a gyerekeknek. A praxisomban ott volt a „Nevermore” és a „Goedvolk” család. Egy férfit „Madretsmának” hívtak, és megkérdezték, hogy ez mit jelent. Nem tudtam, de látnod kell!
Magam is egy menekült leszármazottja vagyok. Kétszázötven évvel ezelőtt Észak-Rajna-Vesztfáliából (Twente közelében) menekültek a katolikusok az elnyomó protestáns Poroszországból. Dédapám, Bernardus Keuss 1778 körül telepedett le Uithuizenben.
Mindig próbálom megérteni a thai neveket. Itt van egy darab. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
A fiam barátnőjét รวิพร วนาพงศากุล vagy ráwíephohn wánaaphongsǎakoen hívják. A Rawie a „napfény”, a pohn az „áldott”, a wanaa az „erdő”, a phongsaakoen pedig a „család, származás, származás”.
A nagyapja kínai bevándorló volt, egy Teochew. 'Napsütés által megáldott' 'Az erdő leszármazottja', gyönyörű, igaz?
Az öt vagy több szótagú vezetéknevek szinte mindig kínai ősöktől származnak. Más vezetéknevek csak bizonyos etnikai csoportokban találhatók. A fiam anyjának a vezetékneve „hǒmnaan”, „hosszú illatú”, és a thai Lue csoportból származik.
A thai házasságban gyakran egy elefánttal hasonlítják össze, amelyben a nő az elefánt hátsó része, a férfi pedig az elefánt része. Egy elefánt a hátsó lábára tud állni, de a mellső lábára nem......
Üdvözlettel Joy
Egy 1.617, 20 és 35 év közötti thai férfi körében végzett felmérés szerint egyharmaduk a feleségét tekinti tulajdonának: „A válaszadók egyharmada úgy gondolta, hogy a házas nők a férjük „tulajdonában vannak”, és nekik kell felelősséget vállalniuk háztartási munkát és a családról gondoskodni.
Most már nem ismerem fel azt a képet a saját környezetemből, azoknak a férfiaknak és nőknek, akikkel beszéltem, olyan elképzeléseik, amelyek valahol a „férfiak és nők egyenlősége, mindkettőnek dolgoznia kell, és mindkettőnek a házimunkát” közé esik, a klasszikusabb képhez, a nő elsősorban a háztartásért, a férfi pedig elsősorban a jövedelemért felelős. De minden esetben a férj és a feleség közötti kapcsolat egyenlő vagy összehasonlítható volt. De ez a kép torz lehet, mert tudomásom szerint mindannyian tisztességes végzettséggel és munkával rendelkeztek, középosztálybeli családok vagy 20 és 30 év közötti párok. Ki tudja, vannak csoportok, ahol az a kép, hogy „a férfi a nő főnöke” ' létezik. jelentős számban van, ami azt jelenti, hogy átlagosan meglehetősen magas, 1/3-os számot kapsz. Ki tudja? Kiterjedtebb kutatás nélkül nem merek következtetéseket levonni.
Ugyanezen forrás szerint a férfiak 45%-a ismerte be, hogy részeg állapotban fizikai erőszakot alkalmazott feleségével vagy barátnőjével szemben. Sajnos nem említenek számokat a böjtölt állapotban elkövetett erőszakról. Egy másik forrás szerint 30,8-ben 2012%-uk számolt be erőszakról. Ezek a számok éles ellentétben állnak az Országos Statisztikai Központ 2009-es felmérésével, amely szerint a nők 2,9%-a számolt be erőszakról, a legmagasabb arány pedig 6,3% a 15–19 évesek körében, és ilyen alacsony. 0,6% a Bachelor vagy magasabb végzettségű nők körében. Némi guglizással találkozni fog a „Házastársak közötti családon belüli erőszakos magatartások Thaiföldön” című darabbal is, amely azonban csak néhány számot említ ezer körüli bejelentésből (ami számomra hihetetlenül alacsonynak tűnik az egész lakosságot tekintve...).
A számoktól függetlenül az a következtetés látszik, hogy – ahogy az várható is – ismétlődő erőszak esetén a kapcsolat megszakad és/vagy a rendőrségi feljelentést folytatják. Így a nő általában nem engedi meg, hogy újra és újra rosszul bánjanak vele vagy bántalmazzák. Számomra ez normális emberi reakciónak tűnik: a szórványos erőszakot le lehet takarni a szerelem köntösével, de ha a partnered nyilvánvalóan nincs jó úton, akkor elhagyod őt.
1. forrás: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
2. forrás: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
3. forrás: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
4. forrás: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
A fenti válasz volt NicoB-nek.
Magához a darabhoz kevés megjegyzésem van. Köszi Tino. Egyetértek azzal, hogy a nők hosszú ideje fontos szerepet játszottak és töltenek be a régióban. Nyilvánvaló, hogy mindenféle munkát végeznek, nem csak a ház körül, hanem azon kívül is. Részben kényszerűségből, az iparosodás előtti időben minden kézre szükség van, így a nőknek és a gyerekeknek nehéz munkát kell végezniük, például a betakarítás időben történő begyűjtése és feldolgozása. A 19. századi thai nők méltányosabb összehasonlítása érdekében valójában a 18. századi európai nőket is be kell vonni. Számíthat arra, hogy sok nő sok fronton fog közreműködni, és kevés lesz a rendezett házasság a gazdálkodók között. Utóbbi ugyanis a tulajdon megtartásáról vagy megszerzéséről szól, valamit a felsőbb osztálynak (nemesség, stb.) és nem a nem földbirtokos parasztoknak.
„A tizenhatodik században a szülők jogának és kötelességének tartották, hogy megfelelő házastársat találjanak lányuknak. A tizenhetedik században finomabb szabványokat alkalmaztak. A szülők nem kényszeríthették gyermekeiket olyan házasságra, amelyet nem szerettek, de a gyerekek sem köthettek olyan házasságot, amely ellen a szülők szót emeltek. ”
Forrás: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Amit Európában látok a nők helyzetében, az az egyház, amely többek között azt a képet támasztotta alá, hogy a nők alacsonyabbak a férfiaknál. És persze válások is. Emlékszem, hogy ezek Thaiföldön gyakoribbak voltak, mint nyugaton. Lásd többek között:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
De elkanyarodok. A nők helyzete ma Thaiföldön egyáltalán nem rossz. Lehet, hogy Thaiföld átvette azt a (ma már elavult) szokást, hogy a férfi átadja a családnevet a gyerekeknek, de szerencsére mind Hollandiában, mind Thaiföldön visszatérünk a nemek nagyobb egyenlőségéhez. Egy hétköznapi családban a nő is jól jár, és a férfi is, az emberek nem ütnek, nem kiabálnak, a nő pedig tényleg nem engedi, hogy bárki átsétáljon rajta. A kívülállók rendszeresen összekeverik a „gondoskodást” (például a férfi körmének levágását) alázatossággal, de még nem találkoztam az első thai-thai vagy thai-nyugati párral, ahol a nő alázatos, átmegy a mozdulatokon vagy „elfoglalja a helyét”. ' tudja.
De persze azt is belátom, hogy nem minden megy zökkenőmentesen. Vannak problémák, vannak olyan csoportok a társadalomban, amelyeknek meg kell küzdeniük az erőszakkal és hasonlókkal. Ezen dolgozni kell: jobb jogszabályok és a tartásdíj jobb betartása, könnyebb hozzáférés a bejelentésekhez, szociális védőhálók, hogy az állampolgárok (férfiak vagy nők) rendelkezzenek valamiféle biztonsággal vagy támogatással a jövedelmüket illetően. Ez azért van így, hogy ne kelljen pároddal maradnod azért, mert rizs van az asztalon és/vagy tető a fejed felett. Ez több adót jelent a jobb létesítményekért. Ez, valamint a családon belüli erőszak kezelésének megvitatására való nyitottabbá tétel csak javítja a férfiak és a nők már amúgy is jó helyzetét a kapcsolatokon/háztartásokon belül.
De hogy őszinte legyek, főleg ez a benyomásom, ha körülnézek. Nem merem tűzbe tenni a kezem az igazán kemény következtetésekért, ehhez gyakori tanulmányok kellenek, amik szaglást mutatnak.