Prasat Hin Khao Phanom Rung: egy „elfelejtett” helyi buddhista szentély különös átalakítása a „thai khmer örökség” nemzeti szimbólumává

A tartományban élek buriram Prasat Hin Khao Phanom Rung pedig úgymond a hátsó udvaromban van. Ezért a sok látogatásnak köszönhetően hálásan használtam fel ezt a közelséget, hogy nagyon jól megismerjem ezt az oldalt. Szeretnék egy pillanatra elgondolkozni ezen a templomon, amely több szempontból is az egyik legérdekesebb Thaiföldön.

Nemcsak azért, mert ez az egyik legszebb példa erre Khmer építészet hanem azért is, mert szépen bemutatja, hogyan bánnak a thaiak az örökségükkel, és hogyan használják fel ezt az örökséget a nemzeti identitástudat elérésére. Olyan keresés, amelyben az igazságfeltárásnak és a történetiségnek gyakran utat kell engednie a politikai korrektségnek és a bevett hatalmak számára elfogadható kultúrtörténeti víziónak.

Ha meglátogatja ezt a templomot, nem hagyhatja ki: drámai módon a Khao Phanom Rung csúcsának déli oldalán áll, egy kialudt vulkán, és nagyon feltűnő módon uralja a körülötte lévő síkságot, és ez lehet a az építők szándéka. Ez a komplexum a X. és XIII. század között, különböző fázisokban épült a vidéken elterjedt lateritből és homokkőből. Eredetileg egy brahmanista hindu templom volt, amelyet Siva istennek szenteltek, és az ő mitikus lakhelyét, a Himalájában található Kailash-hegyet szimbolizálta, amely, mint mindannyian tudjuk, a szent Indus folyó forrása. A stilizált lótuszvirágokkal szegélyezett körösvény, amely a templom központi részébe vezet, tehát azt a spirituális utazást képviseli, amelyet minden zarándok a földről a hindu kozmosz közepébe tesz. Kozmosz, amelyet a lombik alakú jelképez Nagy tett a templom közepén.

Angkor fénykorában az egykor nagyon erős Khmer Birodalom ezen előőrse egy impozáns vallási-oktatási helyszín csodálatos központja volt. Pihenőhely azon a királyi úton, amely összeköti Angkort Prasat Hin Phimai templommal, amelyet templomokkal bővítettek (prasat), kórházak (arokayasala), Vendégházak (dharmasala) és hatalmas vízmedencék (barai).

Angkor bukása után sok más khmer épülettől eltérően ez a helyszín nem volt teljesen elhagyatva, ezért nem esett teljesen a természet pusztító erőinek áldozata. Az antropológusok és kultúrtudósok ma már azt feltételezik, hogy mind az eredeti helyi lakosság – elsősorban a khmer és a kui, mind a később a régióban letelepedett laoszi és thai lakosok – továbbra is fontos vallási központnak tekintették ezt a helyet, ahol a théraváda buddhizmus integrációja után. nyilván helyet kapott a helyileg erős animizmus és az őskultusz számára is. Ennek a helyi tiszteletnek a nyomai a komplexum XNUMX-as évektől származó jelentős restaurálásáig és felújításáig vezethetők vissza. Például a Buriram és Surin tartományból érkezett zarándokok minden év áprilisi körmenetében gyalog érkeztek a templomba, hogy phrapheni duean ha sip kham, egy vallási ünnep, ahol az emberek esőért és a tolvajok és más kellemetlen elemek elleni védelemért imádkoztak. Az biztos, hogy a Phanom Rung közvetlen közelében évszázadok óta szellemek (chao prasat) egy Bodhi-fánál tisztelték meg. Egyébként a Phanom Rung lábánál található Muang Tam templom is részt vett ezekben a szertartásokban. Hiszen a helyi lakosság szilárdan hitte, hogy a gyámszellem (pho pu of tapu) a Phanom Rung, itt lakott…

A tizenkilencedik század utolsó felében Sziám saját identitását kereste. Az állam még teljes terjeszkedésben volt, de területi integritását a nyugati hatalmak gyarmati törekvései veszélyeztették. Az identitástudat megvalósítása a nemzeti összetartozás érzését és a nemzeti büszkeséget serkentette a többnemzetiségű sziámi állam iránt. Hiszen az ország regionális politikai-közigazgatási entitások foltja volt (muangok), amelyeket szövetségek kötöttek össze bizonytalan egyensúlyban, és csak nehezen kerültek egyetlen központi hatóság alá.

Damrong Ratchanuphap herceg (1862-1943) volt az egyik első sziámi, aki felismerte, hogy a történelem meghatározó tényező az identitás megélésében. Chulalongkorn király e féltestvére nemcsak kulcsszerepet játszott a sziámi oktatási rendszer, az egészségügy és a közigazgatás reformjában és modernizálásában, hanem egybenselfmade történész'hogy ha'A thai történetírás atyja hatalmas befolyást gyakorolt ​​a nemzeti tudat kialakulására és arra, ahogyan a sziámi/thai történelmet mesélték és mondják el. Írásaiban sikerült felváltania az empirikus történetírással a premodern historizáló történeteket és hagyományokat, amelyek valójában a világi és vallási történetek és mítoszok eklektikus, de történelmileg pontatlan keverékei voltak. Történetírás, amely viszont fontos szerepet játszott a Chakri-dinasztia modernizációjának legitimálásában abban az időszakban, és később a thai nacionalista ideológia egyik sarokkövévé és az alig körülhatárolhatóthaiságérzés, amely a mai napig uralkodik a thai társadalom bizonyos rétegeiben.

Damrong herceg 1929-ben látogatott el a komplexumba egy Isaan-i utazás során, ahol néhány régész és művészettörténész kíséretében elsősorban a Khmer Birodalom emlékeit próbálta feltérképezni. Ez egy olyan időszak volt, amikor különösen a franciák Sziám keleti határán, Angkor közelében igyekeztek pontosan ugyanezt tenni nagyszabású régészeti projektekkel, és Damrong sem akart lemaradni. Saját expedíciójával be akarta bizonyítani, hogy Sziám, mint minden más civilizált nemzet, tudományosan megalapozottan tud bánni örökségével. Byrne történész így jellemezte Damrongs régészeti expedícióit 2009-ben.helyi forrásanyag gyűjtésének eszközei a nemzeti történelem építéséhez és szerény véleményem szerint teljesen igaza volt. Damrong kevesekhez hasonlóan felismerte, hogy az örökség és a műemlékek jelentős szerepet játszhatnak a fokozatosan formálódó sziámi nemzet kollektív emlékezetének serkentésében. A Phanom Rungot egyedülálló helyszínnek tartotta, a nemzet életrajza kővé vált. Éppen ezért Damrong nem csak az első, aki kezdeményezte ennek a helyszínnek a megőrzését és – a jövőben – helyreállítását, hanem a Prasat Hin Khao Phanom Rung helyi szentélyből nemzeti emlékművé való emelését is szorgalmazta. A templomegyüttes korszerűsítésének természetesen volt egy -rejtett- geopolitikai oldala is, mert Damrong azt is megpróbálta megmutatni, hogy a dicsőséges khmer múlt – természetesen elsősorban a kambodzsaiak által vallott – ugyanúgy elválaszthatatlan része a sziámi történelemnek…

Egy enyhén szólva is vitatott gondolatmenet, és minden bizonnyal Kambodzsában, amelyet Pnomh Penben elutasítottak, mint a történelmi revizionizmus gusztustalan próbálkozását. A közeli Prasat Preah Vihear templom körüli vita a mai napig mutatja, mennyire kényes ez az ügy. Amikor 1962-ben a Nemzetközi Bíróság Kambodzsa javára döntött Prasat Preah Vihear ügyében, a thaiföldi közvélemény rémülettel és hitetlenséggel reagált, és viharos tömegtüntetések következtek. Csak egy évvel később, 1963 januárjában, részben nemzetközi nyomásra, Thaiföld kivonta csapatait ebből a templomegyüttesből, de a következő évtizedekben és egészen mostanáig ez a konfliktus tovább parázslott, és a tragikus mélypont a 2011-ben fellángolt határkonfliktus volt. XNUMX-ben több tucat halottat és sebesültet hagyott maga után.

De térjünk vissza Prasat Hin Khao Phanom Runghoz. 1935-ben, hat évvel Damrongs látogatása után, a templomkomplexumot bezárták egy Kormányközlöny  (52. sz.- 75. fejezet) megjelent, nemzeti műemléki védelem alatt áll. Mégis csaknem harminc évnek kellett eltelnie, mire komoly munkát végeznek a helyreállításon és a tervezettbe való integráláson Történelmi Park. Az 1971-as években elvégzett szükséges előkészítő tanulmányok és munkák után, amelyek során a thai kormány számíthatott BP Groslier és P. Pichard, két francia UNESCO-szakértő szakértelmére, XNUMX-ben megkezdődött a tényleges helyreállítás. Ugyanebben az időszakban Phimai-val is foglalkoztak. Egykori műemléki munkásként csak hálás lehetek, hogy a Phanom Rungban a Phimai-val ellentétben „puha” restaurálást választottak, ami csak fokozta a hitelességet.

Figyelemre méltó, hogy a restauráció időszakában számos régészeti tanulmányt publikáltak, amelyekben olyan thai akadémikusok, mint Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) és Maha Chakri Sirindhorn hercegnő (1978) a korábbi, főként franciákat dolgozták fel. A khmer tanulmányok kifejezetten nacionalista ihletésű értelmezést adtak az ezen a helyen található régészeti leletekről, amelyek szilárdan rögzítették a templomegyüttest Thaiföld nemzeti történelmi kánonjában. A helyszín 1988-as újranyitását egy másik országos méreteket öltő esemény kísérte, nevezetesen az XNUMX-as évek elejéről származó Phra Narai zárókő visszaadása. Templom ellopták, majd rejtélyes módon megtalálták benne Művészeti Intézet Chicagóban jelent meg. A thai közvélemény visszatérést követelt, sőt a rendkívül népszerű Isaan rockbandat is carabao hívták, hogy visszaszerezze ezt az értékes örökséget. Ez a kampány fordulópontnak tekinthető. A thaiföldi lakosság nagy része felismerte a Phanom Rung fontosságát és azt a különleges helyet, amelyet a khmer kultúra öröksége elfoglalt a nemzeti emlékezetben.

Az újranyitás után a Örökség Park 1988-ban az éves zarándoklat kulturális látvánnyal változott. Háromnapos, a helyi-vallási jelleggel egyértelműen szakító, elsősorban a turisták vonzását, elvarázsolását célzó műsor. Nem hiába támogatja ezt erősen a tartományi kormány és Buriram turisztikai hivatala, akik megpróbálják meggyőzni a hiszékeny látogatókat arról, hogy ez a meglehetősen giccses látvány több ezer éves hagyományra nyúlik vissza. A Prasat Hin Khao Phanom Rung ma példája annak, amit Maurizio Peleggi történész és thaiföldi szakértő.A romok politikája és a nosztalgia üzlete" hívásokat. És őszintén nem tudom, hogy ennek örüljek-e...