A különböző nézetek a Khun Chang Khun Phaen című eposzról
Khun Phaen és fia (noiAkame / Shutterstock.com)
Bármely irodalmi mű sokféleképpen olvasható. Ez vonatkozik a thai irodalmi hagyomány leghíresebb és legcsodáltabb eposzára is: Khun Chang Khun Phaenre (a továbbiakban: KCKP).
Utazó narrátorok és trubadúrok voltak azok, akik falvakban adták elő részenként a nevető és síró közönség számára. A történet 17-ig nyúlik visszae században, szóban adták tovább, és mindig új narratív vonalakkal egészült ki. A 19 elejéne században a királyi udvar gondoskodott róla, az akkori normáknak és értékeknek megfelelően alakította át, és írásba foglalta. 1900 körül Damrong herceg adta ki a leghíresebb nyomtatott kiadást.
Ez a cikk már egy ideje készen áll, de Rob V gyönyörű eposzfordítása után mostanra naprakész.
A történet rövid összefoglalója:
Chang, Phaen és Wanthong együtt nőnek fel Suphanburiban. Chang csúnya, alacsony, kopasz férfi, rossz szájú, de gazdag, és a királyi családhoz kötődik. Phaen viszont szegény, de jóképű, bátor, jó a harcművészetekben és a mágiában. Wanthong a legszebb lány Suphanburiban. Songkran közben találkozik Phaennel, aki akkor még kezdő volt, és szenvedélyes viszonyba kezdenek. Chang a pénzével próbálja meghódítani Wanthongot, de a szerelem győz. Phaen elhagyja a templomot, és feleségül veszi Wanthongot.
Néhány nappal később a király felszólítja Phaent, hogy vezessen hadjáratot Csangmaj ellen. Chang megragadja a lehetőséget. Azt a pletykát terjeszti, hogy Phaen elesett, és Wanthong anyjával és vagyonával szövetségesként sikerül elfognia a vonakodó Wanthongot. Wanthong élvezi kényelmes életét új, figyelmes és hűséges férjével.
Aztán Phaen visszatér a csatamezőn aratott győzelméből egy gyönyörű nővel, Laothonggal, mint zsákmányt. Suphanburiba megy, és követeli első feleségét, Wanthongot. Laothong és Wanthong féltékeny vitája után Phaen távozik, így Wanthong Changgal marad. Egy vétség miatt a király birtokba veszi Laothongot.
Phaen visszatér Suphanburiba és elrabolja Wanthongot. Több évig magányosan élnek a dzsungelben. Amikor Wanthong teherbe esik, úgy döntenek, hogy visszatérnek Ayutthayába, ahol Phaen bosszantja a királyt azzal, hogy Laothong visszatérését kéri. Phaen börtönben van, ahol Wanthong jól vigyáz rá.
De aztán Chang elrabolja Wanthongot, és elviszi a házába, ahol megszüli Phaen fiát. A Phlai Ngam nevet kapta, és apja köpködő képmásaként nő fel. Chang féltékeny hangulatban megpróbálja megölni úgy, hogy a dzsungelben hagyja, ami nem sikerül, Phlai Ngam pedig visszavonul egy templomba.
Évek telnek el, és Phlai Ngam apja nyomdokaiba lép. Győztes a háború és a szerelem csataterén. Chang nem adja fel a harcot Wanthongért. Könyörög a királynak, hogy határozottan ismerje el Wanthongot a feleségének. A király magához hívja Wanthongot, és megparancsolja neki, hogy válasszon két szeretője között. Wanthong tétovázik, nagy szerelmének nevezi Phaent, hűséges védelmezőjének és jó gondozójának pedig Changot, mire a király feldühödik, és lefejezésre ítéli.
Wanthongot a kivégzés helyszínére viszik. Fia, Phlai Ngam mindent megtesz, hogy meglágyítsa a király szívét, a király megkegyelmez, és az ítéletet börtönre változtatja. A gyors lovasok Phlai Ngam vezetésével azonnal távoznak a palotából. Sajnos túl későn, mert messziről látják, hogy a hóhér felemeli a kardot, és amikor Phlai Ngam megérkezik, Wanthong fejére esik.
Lefejezés (nem Wanthong, hanem Khun Phaen apja) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
A thai irodalomszemlélet
Kezdetben a thaiföldi irodalom vitája a legtöbb figyelmet a formára összpontosította, és ez ma is így van a legtöbb tankönyvben. Szóválasztásról, alliterációról, rímről és ritmusról volt szó, miközben nem tartották szükségesnek a tartalom részletesebb tárgyalását, megítélését.
Ez megváltozott a viharos XNUMX-es években. A társadalmi és politikai változások megvitatása mellett új mozgalom alakult ki, amely jobban vonzódott az irodalom tartalmához. Ezt az epikus KCKP sem kerülte el. Rendkívül meglepőnek és tanulságosnak találtam azt olvasni, hogy az eposznak milyen sok, olykor nagyon eltérő értelmezése jelent meg. Az alábbiakban említett könyvben vannak. Röviden megemlítem őket, és kiegészítem a saját értelmezésemmel.
A sziámi társadalom nem ismert (és nem rendelkezik) elvekkel
Ez volt ML Boonlua Debryasuvarn véleménye. Egy nemes apa harminckettedik gyermeke volt, az 1932-es forradalom után lehetővé vált Chulalongkorn Egyetem első diáklánya, irodalmat tanult, később cikkeket és könyveket tanított és írt. A KCKP-ról szóló esszéje 1974-ben jelent meg. Ebben megmutatja, hogy az eposzban senkit sem érdekelnek az elvek vagy a szabályok. A hatóságok alkalmatlanok, az elkövetőket ritkán büntetik meg. Mellesleg ő is ugyanilyen kemény ítéletet mond a saját korában uralkodó állapotokról.
Phaen folytatta útját, egy temetőben egy elhunyt terhes nő holttestére bukkant. Mantráival irányította az elméjét, és eltávolította a magzatot a méhéből. Karjába vette a síró gyermeket, és ezt a szellemet Kuman tangaként keresztelte meg
A KCKP epikus szereplőinek agressziója
Cholthira Satyawadhna szintén a Chulalongkorn Egyetemen végzett egy 1970-ben jóváhagyott disszertációval: „A modern irodalomkritika nyugati módszereinek alkalmazása a thai irodalomban”. Cholthirak pszichológiai elemzése a „halálvágy” és „életvágy” ellentétes freudi koncepcióján alapul, különösen a szexuális kapcsolatokban. Innen magyarázza Khun Phaen agresszív és szadista hozzáállását és Wanthong mazochista beállítottságát.
„Annyira tele vagy magaddal, Wanthong, hogy majdnem darabokra vágtam Khun Csangot, de itt TE csalsz. Die Wantong!” Megrázta a lábát, és kirántotta a kardját.
Az epikus KCKP az erkölcsös buddhista tájat képviseli
Az epikus KCKP 19 elejére játszódike században a sziámi bíróság hozzáigazította az uralkodó normákhoz és értékekhez, amelyeket a bíróság meg akart állapítani és terjeszteni. Warunee Osatharom korábban sokat írt az emberi jogokról, a nők helyzetéről, valamint az állam és a társadalom kapcsolatáról. Egy 2010 körüli esszéjében bemutatja, hogy az udvar hogyan használja fel a buddhista szentírások erkölcsi kódexét a buddhista és royalista állam ideológiájának megalapozására. Khun Phaen „jó” ember, mert hűséges a királyhoz, Wanthong pedig rossz nő, mert figyelmen kívül hagyja a király kívánságait, és a karma logikája szerint az életével fizet érte.
„Phlai Kaeo a partnered az elmúlt életekből. Százezer másik férfi sem tudná elnyerni a szívedet. Aggódom, ha egyáltalán tudod, hogyan kell vigyázni rá. Nem szabad elkövetnie olyan hibákat, amelyek feldühíthetik házastársát. Bármilyen helyzetben is maradjon hidegvér, mutasson neki alázatosságot és hallgasson rá. Ne légy féltékeny és ne okozz gondot. Ha valaki hibázik, először beszéljétek meg közösen. Ne harcolj és ne kiabálj. Legyen megáldva állandó boldogsággal. Gyere most, a férjed vár rád." És ezekkel a szavakkal Phim belépett a menyasszonyi házba. Ahogy egy jó asszonyhoz illik, Phim leborult ura, ura és férje lábai előtt.
A város, a falu és a dzsungel az identitás és a (szabad)akarat együttes meghatározó tényezői
David Atherton 2006-ban írta az első külföldi szakdolgozatot a KCKP-ról. Ezzel megmutatja, hogy az eposzban szereplő személyek nézetei, viselkedése és identitása hol különbözhet egymástól. A városban nagyrészt az ott érvényes kötelező előírások kötik őket, míg a faluban és a háztartásban ez sokkal kevésbé. A dzsungelben, ahol Phaen és Wantong sok hónapot tölt, végre önmaguk lehetnek. A KCKP szinte minden szerelmi jelenetét természeti jelenségekből írják le: zuhogó eső, dühös széllökések, mennydörgés és villámlás, majd derűs béke és csend.
A dzsungel mélyén a pár élvezte a lenyűgöző természetet. Lassan visszatért Khun Phaen iránti szerelme, és egy nagy banyanfa alatt szeretkeztek.
A lázadó Phaen és a hatalomért folytatott harc
Sok hagyományos thaiföldi népmese felforgatja a létező valóságot és a mögöttes hiedelmeket. A rizsistennő erősebb, mint a Buddha, Sri Thanonchai okosabb, mint a király, és így ebben az eposzban. Egy közember, Khun Phaen sok tekintetben ellenzi az uralkodó osztály hatalmát és gazdagságát, amelyet formális pozíciójukból birtokolnak. Khun Phaen szembeszáll egyéni hatalmával és tudásával. Ez az a mesteri képesség, amelyet ő maga sajátított el. Chris Baker és Pasuk Pongpaichit Robin Hood legendájához hasonlítja. Wantongot nem azért ítélik halálra, mert rossz nő volt, hanem azért, mert nyíltan aláásta a király tekintélyét. Sok népszerű történet a régi időkből szól erről. A király hatalma és a nép ellenereje. A közönségnek biztosan tetszett.
Phra Wai a palotába sietett, és mantrákkal hozta a királyt pozitív lelkiállapotba. "Mi szél hozta ide? Kivégezték már anyádat?” – kérdezte a király
Wanthong lázadó és független nő, korai feminista?
Az én hozzájárulásom ez. A KCKP eposzához írt kommentárok szinte mindegyike gonosz nőként ábrázolja Wantongot. Két férfit szeret, erős akaratú, érzelmes, és soha nem törődik a szavaival. Nem hajlandó megfelelni a nők viselkedésére vonatkozó uralkodó társadalmi normáknak, saját döntéseket hoz, és a saját útját járja. Még a királynak sem hódol be, ezért lefejezéssel kell fizetnie. Ez bizonyos szempontból modern nővé teszi, talán feministának kellene neveznünk, bár ez inkább aktivizmus. Lehetséges, hogy azokban az évszázadokban, amikor az eposzt a falvakban és városokban adták elő, Wantongot sokan csodálták, titokban és különösen a nők.
Anya megkereste Wanthongot: „Özvegyként a király tulajdonába kerülsz. Csak fogadd el Khun Chang kezét. Csak a fejével van baj, de gazdag ember, és jól tud vigyázni rád.” Wanthong visszalő: „Csak a pénzét látod, még ha kutya vagy disznó lenne is, akkor is odaadnál. Még csak tizenhat éves vagyok, és már két férfi?!”
És ez elvezet egy utolsó észrevételhez. A múltban is sok volt az ellentétes nézet. Szerintem ezeknek a népmeséknek gyakran az volt a szándéka, hogy a történetek főszereplőinek viselkedésén keresztül más megvilágításba helyezzék az uralkodó osztályt és az uralkodó normákat és értékeket, kétségtelenül a közönség örömére. Ezért voltak olyan népszerűek
Erőforrások és egyebek
- Öt tanulmány Khun Chang Khun Phaenről, Egy thai irodalmi klasszikus sok arca, Chris Baker és Pasuk Phongpaichit szerkesztette, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Sziám nagy népi eposza a szerelemről és a háborúról, Selyemhernyó-könyvek, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Rob V összefoglalója a KCKP-ról:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Egy korábbi írásom erről:
- KCKP további információkkal: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Arról, hogy Sri Thanonchai okosabb a királynál: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
A korábbi időkben a régió többnyire matriarchális volt, így a családi kapcsolatok az anyán és nem az apán keresztül mentek keresztül. Egy ponton, amely a patriarchális társadalom felé billent, de nem törli el a nyomokat így 1-2-3. Nem csoda, hogy ennyire megmaradt ebből a női erőből és megbecsülésből. Lehet, hogy Wanthong a 19. század végén és a 20. század elején a felső osztály nézetei szerint „tévedett”, mert nem tudta a helyét, de minden bizonnyal más csoportok is dicsérték. Egy gyönyörű nő, aki nem esett szájra, és nem engedi, hogy a gumókat citromért árulják. Egy nő, akibe beleszerethet.
Sok más nőben is látható ebből a sagából, de a múltból (több mint egy évszázaddal ezelőtti) régi történetekből is, hogy a nők tudták, hogyan kell kezelni a dolgokat, és nem vállaltak prűd vagy alázatos szerepet. Vegyük például a nyíltan flörtölő nőket, ami egyértelműen a valódi gyakorlatból származik. Szóval igen, én is azt gondolom, hogy a vándormesélők idejében sok néző hallgatta helyesléssel és szórakozottan ezt az eposzt. 🙂
A nők még mindig erősebbek, mint a férfiak Thaiföldön.
A férfiak a főnökök, a nők a főnökök.
Tino, köszönöm ezt a magyarázatot! És egy megkésett köszönetet mondok Rob V-nek a közreműködéséért.
A további elemzések kedvelőinek, némi guglizással, az alábbiak találhatók az interneten:
1. Chris Baker és Pasuk Phongpaich közreműködésével:
— „Khun Chang Khun Phaen karrierje”, a Siam Society folyóirata, 2009. évf. 97
(részben átfedi a KCKP-ban végzett elemzéseiket)
2. Gritiya Rattanakantadilok szakdolgozatával (2016. június):
– „A Khun Chang Khun Phaen meséjének fordítása: a kultúra, a nem és a buddhizmus reprezentációi”
(Ebből a 2.2. fejezet a tartalommal foglalkozik: szellemek létrehozása és a történetek megtisztítása a „Siwalai”-on keresztül, valamint a női identitás tekintetében).