Politika i budizam: Ujedinjenje Sijama od strane kralja Chulalongkorna

King Chulalongkorn (DMstudio House / Shutterstock.com)

Krajem devetnaestog stoljeća Sijam je, politički govoreći, bio šarenilo poluautonomnih država i gradova-država koje su na ovaj ili onaj način bile podređene središnjoj vlasti u Bangkoku. Ovo se stanje ovisnosti odnosilo i na Sanghu, budističku zajednicu. Što su samostani bili dalje od Bangkoka, to je njihova autonomija bila veća. Lucidni umovi poput kraljeva Mongkuta i Chulalongkorna ili princa Damronga Rajanubhaba (1862.-1943.) shvatili su da zemlja može imati održivu budućnost samo ako svi lijepo koračaju stopama Bangkoka, ali ondje je došlo do radikalnih reformi - uključujući Sanghu - potrebno za.

Suočeni s vlastitim administrativnim nedostacima i kolonijalnim ambicijama zapadnih sila, i kralj Mongkut i njegov sin Chulalongkorn shvatili su da Sijam, želi li ostati autonoman, mora ostaviti snažan i htijan dojam na međunarodnom kazalištu. Shvatili su da je možda zapadni put koji će Sijam neozlijeđen odvesti u dvadeseto stoljeće i osigurati opstanak sijamske nacije. Posebno je Chulalongkorn dao sve od sebe za reforme koje nisu služile samo centralizaciji državne vlasti i održavanju prestiža monarhije, već prije svega modernizaciji zemlje. Modernizacija, koja je u očima važnog dijela administrativne elite bila od ključne važnosti ako su zapadne zemlje htjele ozbiljno shvatiti Sijam. Iste te zapadne zemlje, prednjače Britanija i Francuska, ubrzano su ostvarivale svoje kolonijalne ambicije u jugoistočnoj Aziji. Evolucija koja se sa sumnjom i nemirom pratila iz Bangkoka. Nedostatak modernog i učinkovitog administrativnog aparata već su krajem devetnaestog stoljeća bili zahvalni Francuzima i uz korištenje top-drill diplomacije iskorišteni za ostvarenje svojih teritorijalnih zahtjeva u Indokini. Ovaj agresivni pristup koštao je Siam protektorata u Laosu i Kambodži.

Chulalongkorn je shvatio da samo drastična i radikalna modernizacija može donijeti utjehu. Administrativni aparat bio je potpuno zastario jer se još uvijek uvelike temeljio na načinu na koji su stvari bile uređene dvjestotinjak godina ranije, u doba procvata Ayutthaye. Na primjer, nacionalna vlada se sastojala od samo tri “super ministarstva”: the Mahathaiod Kalahom en Phraklang koji je u praksi uredio baš sve, od širenja i naoružavanja oružanih snaga do održavanja diplomatskih odnosa i ubiranja poreza. Kad već govorimo o porezima, oni u idealnom društvu čine okosnicu vlasti, ali ta izjava nije vrijedila za Sijam u ono doba. Središnja institucija odgovorna za ubiranje poreza nije postojala u zemlji. Vlast Bangkoka predstavljali su guverneri – bez iznimke kraljevski ili visoko plemstvo – koji su često bili s oca na sina, ujedno i poreznici. Prikupljali su poreze na krajnje proizvoljnoj osnovi i prvenstveno kako bi platili sebi i svojoj lokalnoj vlasti. Praksa poznata u Siamu kao porezna poljoprivreda. Jedan od Chulalongkornovih prvih poteza politike bilo je osnivanje 3. rujna 1885. Kraljevski geodetski odjel što bi trajalo ne manje od 16 godina da se uspostavi nacionalni zemljišni i imovinski registar. To je omogućilo upravi ne samo službeni upis vlasništva nad zemljištem, već i ravnopravno oporezivanje vlasnika.

Štoviše, pravosuđe je bilo u haosu, a zapadne zemlje koje su sklopile trgovinske sporazume s Bangkokom također su odredile da njihovi stanovnici ne potpadaju pod sijamsku jurisdikciju... A onda sam skroman o obrazovanju koje je isključiva stvar plemstva i niz povlaštenih obitelji oprati. Na državnoj razini nitko nije bio zadužen za obrazovanje i upravo je nedostatak obrazovnog sustava iskoristio niz zapadnih agenata kako bi predstavili Siam kao zaostalu i barbarsku zemlju.

Chulalongkorn je dirigirao 1897 Zakon o lokalnoj upravi koja je integralno bila usmjerena na centralizaciju upravnog aparata. Za ovaj je zakon uvelike zaslužan Chulalongkornov brat princ Damrong. Ovaj intelektualac nije samo uveo nacionalni obrazovni sustav tijekom tog razdoblja, već je također angažirao zapadnjake poput belgijskih pravnika Gustavea Rolina Jaequemynsa i njegovog zeta Roberta Fitzpatricka da reformiraju pravni sustav ili djeluju kao savjetnici vlade. Godine 1892. Damrong je postao opunomoćeni ministar Sjevera, položaj na kojem je morao obnoviti središnju vlast u sjevernom Tajlandu. Dvije godine kasnije postao je ministar unutarnjih poslova i učinio isto u Isanu i južnim pokrajinama. Da bi to postigao, implementirao je sustav mjesecon u. Bili su to novi, administrativni opisi koji su bili sastavni dio thesaphiban, modernizirana lokalna uprava. Ova administrativno-upravna inovacija rezultirala je podjelom zemlje na provincije koja je i danas u uporabi (changwat), okruzi (amfoa) i općine (Tambon). Ova administrativna reforma bila je apsolutno nužna za obnovu i potvrdu autoriteta središnje vlade, čitaj Bangkoka, u kutovima sijamske države i nepovratno je dovela do prisilne asimilacije ovih udaljenih područja. Damrong je također stao na kraj nepotizmu i favoriziranju imenujući guvernere izravno iz Bangkoka i dajući im posebne ovlasti za suzbijanje bilo kakvog protivljenja ovim reformama.

Sjever je stoga od samog početka mogao računati na posebnu i nepodijeljenu pažnju Chulalongkorna. Shvatio je da će njegova nastojanja da ujedini zemlju biti uspješna samo ako prvo obnovi i učvrsti državnu vlast na sjeveru. Kao svojevrsni uvod u ambiciozno thesaphibanreforme, on je već 1874. godine poslao posebnog visokog povjerenika opremljenog punim ovlastima na dvor kraljevstva Lanna. Od 1892. do 1894. nitko drugi nego sam princ Damrong bio je taj koji je bio povjeren ovom misijom. Gotovo odmah nakon njegova dolaska, Lanna je službeno pripojena Siamu i njome se upravlja kao mjesecon Phayap. Posljednji kralj Lanne, Chao Keo Naovarat, bio je samo titular i nije imao više moći. Bio je na strani Bangkoka i sijamskog guvernera koji je također bio potkralj Lanne. Riječ je o odmah razjašnjavanju stvarnih odnosa snaga. Damrong je uspješno završio svoju misiju. Ali još nije mogao počivati ​​na lovorikama. Sljedećih godina, dok je bio ministar unutarnjih poslova, morao se pobrinuti da se revolucionarne administrativne promjene stvarno provedu na Sjeveru. To i nije bilo tako očito kao što se činilo, jer upravo nedostatak obučenosti i obrazovanja bio je razlog zašto nisu sva radna mjesta popunjena. Bio je to dakle dugotrajan proces. Kako bi usmjerio ovaj proces u pravom smjeru, Damrong je većinu lokalnih administratora zamijenio svojim sijamskim osobama od povjerenja. Pokazalo se da to nije luksuz jer se 1901. sijamska vlada morala suočiti s pobunom Shana u Phraeu. Međutim, to nije spriječilo postojani nastavak reformi, što je kulminiralo otvaranjem izravne željezničke veze između Chiang Maia i Bangkoka 1921., što je iznenada dovelo glavni grad vrlo blizu sjevera.

Među Chulalongkornovim najistaknutijim nastojanjima da konsolidira središnju vlast i ujedini zemlju je njegova uključenost u Sanghu. To nije bila slučajnost jer je monarh bio više nego svjestan političke dimenzije budizma. Poput svog oca, koji je nastojao dovesti budizam u red stvaranjem monaškog Dhammayuta – reda, Chulalongkorn je shvatio važnost i korisnost budizma kao jednog od tri stupa sijamske nacije. Baš kao što je želio ujediniti zemlju i stvoriti sijamski identitet, uvodeći Sangha zakon zamišljen 1902. kao ujedinjenje teravada budizma kao nacionalne religije. U ovom kontekstu ne treba zaboraviti da sve do duboko u devetnaesto stoljeće jedva da se spominjao theravada budizam kao sveobuhvatni koncept. Kada su samostanske zajednice govorile o sebi, definirale su se prema jednoj od mnogih tendencija ili škola kojima su pripadale. Na primjer, postojala je Sihala-vamsa ili cejlonska grana, Lanka-vamsa ili Lanka grana i Ramanna vamsa ili Mon grana. Na sjeveru su krajem osamnaestog stoljeća redovnici sekte Nagaravasi ili gradski redovnici bili aktivni uz redovnike koji su pripadali školama Wat Suan Dok i Wat Pa Daeng. Ove tri škole same su imale veze s denominacijom Yuan.

Theravada budizam

Chulalongkorn je na budizam koji se prakticira izvan središta Siama gledao kao na potencijalnu prijetnju svojim ambicioznim planovima za ujedinjenje zemlje. Uzgred, usput je sasvim ispravno izjavio da su lokalni samostani stoljećima često bili na autonomnom putu i da će stoga možda imati poteškoća u prihvaćanju središnje državne vlasti, kako je ona utjelovljena u Sanghinom 'novom stilu'. A da je monarh imao razloga da im ne vjeruje postalo je posve jasno na sjeveru i sjeveroistoku Siama.

Na sjeveru su vladali kraljevstvo Lanna i kneževina Nan. Službeno su one bile sjeverne vazalne države sijamskog carstva još od razdoblja Ayutthaya, ali sve do sredine devetnaestog stoljeća utjecaj iz Bangkoka bio je tako mali da su zapravo, u praksi, bile gotovo neovisne. Ta se neovisnost odrazila i na lokalnu budističku zajednicu. Većina samostana na sjeveru prakticirala je juansku varijantu theravada budizma, koja se uvelike razlikovala od budizma koji se prakticirao u većem dijelu Sijama. Yuan budizam se razlikovao ne samo po laoskom jeziku i pismu koji su se koristili za svete tekstove, već i po strukturi i hijerarhiji samostana i ritualima koji su ti samostani prakticirali. Ova varijanta zemljopisno nije bila ograničena na sjever Siama, već se također mogla naći u burmanskoj državi Kengtung, u dijelovima sjevernog Laosa i južne Kine. Unatoč ovoj geografskoj rasprostranjenosti, antropolozi pretpostavljaju da je središnje područje Yuan varijante trebalo biti smješteno na sjeveru Siama i da je doživjelo razdoblje velikog prosperiteta u šesnaestom i sedamnaestom stoljeću. Većina samostanskih zajednica na sjeveru imala je malo ili nimalo međusobnog strukturnog jedinstva, a to se odnosilo i na hijerarhijske odnose. Ovlast za prihvaćanje i ređenje novaka i redovnika pripadala je isključivo lokalnim opatima. Baš kao i naslijeđe opata, koji su sami odlučivali tko će voditi samostan nakon njihove smrti. Još jednu upečatljivu razliku s ostatkom Siama činila je tzv khruba, cijenjeni majstori, redovnici koji su zbog svoje predanosti, ali često i zbog magičnih moći koje su im se pripisivale, bili posebno štovani i imali brojne sljedbenike.

Yuanska varijanta budizma nipošto nije bila jedina religija na sjeveru Tajlanda. Migranti iz Burme, koji su uglavnom došli raditi u industriji tikovine, sa sobom su doveli vlastite burmance, mon ili shanrite i osnovali vlastite hramove i samostane u Lampangu i Chiang Maiju (burmanski/mon) ili Mae Hong Song, Fang i Phrae ( Shan). Najveću skupinu nebudista činili su, međutim, tzv. planinski narodi ili Brdska plemena. Ovu grupu uglavnom su činili Karen, Lua, T'in i Khamu. Mon, Mien (Yao) i tibeto-burmanski narodi kao što su Lahu, Akha i Lisu jedva da su bili prisutni u sjevernom Siamu u to vrijeme. S izuzetkom budističkih Mon, većina njih bili su pristaše animizma. Kršćanski propovjednici pokušali su s ovim Brdska plemena, s različitim stupnjevima uspjeha, osvajajući duše kada je američki misionar Dr. Daniel McGilvary osnovao je prezbistersku misijsku kuću u Chiang Maiju 1867.

Uz Sangha zakon iz 1902., Chulalongkorn je želio postići tri cilja odjednom: uključiti sve redovnike u jednu nacionalnu strukturu, uspostaviti načelo hijerarhijske vlasti unutar Sanghe s povezanim načelima zakona i uspostaviti nacionalni sustav vjerskog obrazovanja. Istodobno, želio je svima jasno dati do znanja da dinastija nije samo čuvar i zaštitnik Sanghe, već i izvor administrativnog kontinuiteta i stabilnosti u naciji koja se polako oblikovala. A ta je nacija sve više definirana u etničkom smislu kao sijamsko-tajlandska i neraskidivo povezana s Sangha zakon zaređena verzija državnog budizma.

(Steve Cymro / Shutterstock.com)

Međutim, politički nemiri i lokalno protivljenje politici ujedinjenja značili su da je Sangha zakon uveden je na sjeveru s godinama zakašnjenja, tek 1910. Chulalongkornov brat, princ Vajirananavarorasa, koji je bio vrhovni patrijarh Sijama od 1910. do 1921., izričito je istaknuo redovnicima da osim vinaya, vlastiti kodeks ponašanja i propisi Sanghe također su morali poštivati ​​zakone nacije. Ova isprepletenost između građanskog i vjerskog zakona bila je nečuvena i revolucionarna za to vrijeme. Godine 1912. i 1913. princ Vajirananavarorasa osobno je putovao na sjever kako bi se osobno pobrinuo da Sangha zakon je ispravno implementiran. Tijekom ovih radnih posjeta Vajirananavarorasa odabrao je neke od najdarovitijih novaka i mladih redovnika i poslao ih u Bangkok na daljnje usavršavanje. Kada su se vratili u svoje izvorne samostane ili hramove, pokazalo se da su najbolji zagovornici budizma bili sijamski stil i odbacili su juanske običaje kao zastarjele i staromodne... Nije slučajno, Vrhovni patrijarh također pokušao napustiti varijantu juana koliko god moguće spajanje s novom državnom religijom kako je propisano u Sangha zakon iz 1902. Ali ta prisilna asimilacija nije posvuda išla glatko. Velik dio lokalnog otpora utjelovio je vrlo utjecajni redovnik i disidentski mislilac Khruba Srvivichai (1878.-1939.) koji se, na veliku žalost princa Borworadeja, najvišeg sijamskog autoriteta na sjeveru, godinama nastavio protiviti Bangkoku.

Tek nakon njegove smrti mir se polako ali sigurno vratio u sjeverne samostane i hramove i, dijelom zbog sustavnog obeshrabrivanja pisanja netajlandskih spisa i namjernog protivljenja i bojkota lokalnih tradicija, može se govoriti o usponu Yuan tradicija u 'novoj' državnoj religiji...