Nešto o budističkom simbolizmu

Buddhina glava prekrivena korijenjem drveta banyan u hramu Wat Maha u Ayutthayi

Prijatelji me ponekad pitaju “Lung Jan, pričaj mi o budističkim simbolima i ritualima” i obično mi ne treba predugo da postavim stablo o tome... Iako nisam stručnjak, tijekom godina sam naučio nekoliko stvari koje rado dijelim.

Rituali i simboli budizma u jugoistočnoj Aziji bogati su i raznoliki kao i sama regija. Ipak, postoji niz zajedničkih značajki. Na primjer, znamo da je trebalo više od pet stoljeća nakon smrti Bude prije nego što su ga njegovi sljedbenici počeli fizički portretirati. Do tada je stupa u kojoj se, prema predaji, čuvao njegov pepeo ili kosti, bila središte štovanja i pripadajućih rituala. Do tada, prikaz stabla pod kojim je stekao svoje najveće spoznaje, prijestolja na kojem je pod tim stablom zauzeo svoje mjesto, tragova koje je ostavio za sobom i Kotača zakona koji je pokrenuo na svom prvom propovijedanju god. Park jelena u Benaresu bio je dovoljan da evocira njegovu simboličnu prisutnost na mjestima bogoslužja i kontemplacije.

Dharmachakra

Neki od gore spomenutih simbola, usput rečeno, dokazivo datiraju iz predbudističkih vremena. Drevni vedski simbol kotača, na primjer, izvorno je sunčev kotač, simbol koji se nalazi diljem euroazijskog kontinenta i prilagodili su ga budisti kao dharma čakra, kotač zakona. U najranijoj fazi budističke ikonografije, ovaj kotač, smješten na vrhu stupa, ne samo da simbolizira prvo javno propovijedanje Bude u Benaresu, već je također jedan od regalija Čakravartin, Svjetski Vladar, jedini smrtnik jednak po statusu Budi. Kotač kako je danas prikazan ima osam žbica koje predstavljaju Plemeniti osmerostruki put, naime, Ispravno razumijevanje, Ispravna misao, Ispravan govor, Ispravno djelovanje, Ispravan život, Ispravan napor, Ispravna sabranost i Ispravna koncentracija.

Indijski običaj postavljanja ovog simbola na stupove u blizini hramskog trga usvojili su Mon koji je u ranom srednjem vijeku nastanjivao veliki dio današnjeg Tajlanda i Burme. Posljednjih desetljeća, mnogi od ovih Kotača zakona iskopani su u Tajlandu. Prvo otkriće takvog kotača dogodilo se prije više od 150 godina za vrijeme vladavine Rame IV, koji je vladao Sijamom između 1851. i 1868. godine. Iskopan je u Phra Pathom Chedi u Nakhon Pathomu, ali ljudi su bili potpuno u mraku oko značenja koje mu treba dati. Na primjer, dugo se vjerovalo da su ti kotači zapravo kotači bojnih kola...

banyan drvo

Drugi simbol koji se vrlo često može susresti je bodhi stablo ili banyan (Vjerski fikus), drvo pod kojim je Buddha, prema predaji, došao do vrhovnog uvida. Ovo 'stablo buđenja' smatra se svetim u budizmu i predstavlja postizanje prosvjetljenja. Zapravo, Buddhini sljedbenici brzo su povjerovali da je svaki Buddha koji se očitovao, a također i Maitreja ili Buddha budućnosti, svatko za sebe bodhiruma imao specifično stablo, što je na kraju dovelo do vlastitog kulta oko stabla bodhi. Sve do devetnaestog stoljeća, u Bodh Gaya (Bihar), prema legendi, izvorno bodhi drvo pod kojim je Buddha postigao prosvjetljenje posjećivali su i štovali hodočasnici iz cijele Azije. Kada je ovo stablo konačno umrlo – na užas vjernika – nekoliko mjeseci kasnije, na zaprepaštenje istih vjernika, iz panja je izbio novi izdanak.

Ovo čudesno uskrsnuće potvrdilo je u očima mnogih neiskvarenost stabla bodhi. Reznice i sjemenke sa stabla su uzete i posađene posvuda. U većini samostana i hramova nalazimo bodhi stabla na središnjem mjestu unutar kompleksa zgrada. Većina reznica bodhi stabala zasađenih u blizini samostana i hramova u Tajlandu potječu od stabla pronađenog u Anuradhapuri, glavnom gradu sjeverne središnje pokrajine u Šri Lanki, stabla koje je izravno potjeklo od onog u Bodh Gayi. To je imalo veze s jednostavnom činjenicom da je theravada budizam u područje koje danas poznajemo kao Tajland uveden uglavnom iz Šri Lanke. Značajni kalemovi koji su završili u Tajlandu uključuju onaj koji je 1455. posadio monarh Tiloka od Lanne prilikom izgradnje Wat Ched Yot u Chiang Maiju i kalem posađen 1507. prilikom posvećenja samostana Brah Sri Mahabodhi u Tajlandu. Sukhothai.

Barem jednako staro koliko i obožavanje stabla bodhi je ono takozvanih otisaka Buddhinih stopala. Oni bi trebali podsjetiti sljedbenike da je Buddha jednom fizički hodao ovom zemljom i utro duhovni put koji može slijediti svatko zainteresiran za njegova učenja. Stopala bogova i gurua štovala su se već u predbudističko doba u tadašnjoj Indiji. Glava se stavljala na ili pod noge kao znak hijerarhijskog raspoznavanja.

Otisak Buddhinog stopala u Wat Phra Phutthabatu u Saraburiju (ultrapok / Shutterstock.com)

Jedan od najpoznatijih Buddhinih otisaka čudna je geološka formacija pronađena na vrhu planine Adamov vrh u Šri Lanki. Ali uz ovu grudu kamena, protumačenu kao otisak stopala, ubrzo su se pojavili otisci klesara i ljevača bronce koji su smatrani paribhogacetiyapostali sveti spomenici zbog svoje povezanosti s Budom. Čini se da običaj prikazivanja ovih otisaka potječe uglavnom iz Šri Lanke i stoga ne iznenađuje da se mogu pronaći mnogi od ovih otisaka, posebno u zemljama kao što su Burma, Kambodža i Tajland, koje su preobraćene sa Šri Lanke. Iako se otisci Buddhinih stopala koje nalazimo u Koreji, Tibetu, Kini i Japanu, a posebno simboli prikazani na njima, često razlikuju od onih koje nalazimo u zemljama s theravada tradicijom, zajednička im je iznimna veličina, koja daleko premašuje veličinu stopala običnog smrtnika... Štoviše, s izuzetkom okruglog oblika pete, imaju više-manje pravokutni izgled s pet prstiju jednake duljine. Jedan od najcjenjenijih otisaka stopala u Tajlandu može se pronaći u Saraburiju u Wat Phra Phutthabatu. Ovo je 'prirodni' otisak koji je, prema predaji, slučajno otkrio jedan lovac 1606. godine...

Za one koji su zainteresirani, želio bih zaključiti govoreći o posebnoj statui koja se nalazi u Nacionalnom muzeju u Sanam Luangu u Bangkoku. Ovaj brončani dragulj, visok manje od pola metra, dolazi iz Lanne i navodno je izliven 1481. godine. Prikazuje Buddhu u procesu stavljanja vlastitog otiska stopala na tri druga i znatno veća otiska. Kaže se da ovi dojmovi pripadaju trojici od 27 Buda koji su, prema theravadskoj tradiciji, prethodili Sakyamuniju, povijesnom Budi, u magli vremena. Čvrsto su vjerovali da je svaki Buddha, nakon silaska s nebeskog svoda, stavio otisak svoje noge na gradska vrata Sankasya. Ideja da je svaki Buddha mogao ne samo doslovno, već i figurativno slijediti stope svog prethodnika bila je olakšana raširenim uvjerenjem da je svaki Buddha u ovoj dugoj povijesnoj liniji nasljeđivanja bio nešto niži rastom...