Buddhadasa Bhikkhu, veliki budistički filozof

Buddhadasa Bikkhu se smatra najutjecajnijim budističkim filozofom u Tajlandu i daleko šire. Njegova reinterpretacija budizma za moderno doba svidjela se mnogim ljudima u Tajlandu, iako većina njegovih sljedbenika pripada srednjoj klasi. U nastavku ću govoriti o njegovim svježim i inovativnim idejama.

Duboko razočarenje

Buddhadasa Bhikkhu (tajlandski: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Budin sluga' i phíkkhòe 'redovnik') rođen je 27. svibnja 1906. u selu Rumriang u općini Chaiya, Surat Thani, gdje je njegov otac, drugi -generacija Kineza, i njegova majka, Tajlanđanka, vodila je trgovinu.

Nakon što je nekoliko godina pohađao hramsku školu, nastavio je studij u državnoj školi u Chaiyi. Godine 1922. njegov otac umire i on privremeno preuzima radnju, također kako bi platio školovanje svog mlađeg brata koji je studirao u poznatoj školi Suan Kulap u Bangkoku.

Godine 1926. Buddhadasa je iniciran u redovnika i nikada nije htio napustiti redovnički red, Sanghu. Od 1930. do 1932. boravio je na budističkom sveučilištu u Bangkoku gdje je upoznao Narita Phasita (dijelio je Naritovu kritiku budističkog establišmenta, ali ga je smatrao previše radikalnim) i Pridija Phanomyonga. Način na koji se budizam proučavao, podučavao i prakticirao u Bangkoku za njega je bio duboko razočaranje.

Buški redovnik

U svibnju 1932., mjesec dana prije revolucije koja je apsolutnu monarhiju pretvorila u ustavnu monarhiju, vratio se u Chaiyu gdje je proveo dvije godine sam učeći i meditirajući u džungli kao šumski redovnik. Kasnije su mu se pridružili i drugi redovnici.

Buddhadasa je hramu, postavljenom 1943. na drugoj lokaciji sedam kilometara jugoistočno od Chaiye, dao ime Suan Mokkhaphalaram, koji se obično naziva Suan Mokh (izgovara se: sǒean môok): 'Vrt oslobođenja'. Tu će ostati do smrti 25. svibnja 1992. godine.

Sve te godine u hramu proveo je studirajući, pišući i propovijedajući, uz pomoć svog mlađeg brata Dhammadase ("Sluga Dhamme, Učenje"). Njegove su ideje širile diljem Tajlanda razne vrste časopisa, knjiga i organizacija. Na pultu svake knjižare postoji njegova knjiga. Većina ljudi zna njegovo ime i neke od njegovih ideja.

Hram Suan Mokh posjećuju deseci tisuća ljudi svake godine, uključujući mnogo stranaca, uglavnom zbog tečajeva lijekova. Buddhadasa je jednom izmamio izjavu od mnogih izletnika: 'Mislim da svi ti ljudi uglavnom dolaze ovamo zbog higijene...'.

Odbojnost prema budističkoj praksi i autoritetu

Buddhadasine godine studija u Bangkoku ostavile su u njemu doživotnu averziju prema budističkoj praksi, a posebno prema autoritetu. Smatrao je da su hramovi prljavi i pretrpani, da su redovnici uglavnom bili zabrinuti za status, bogatstvo, prestiž i lagodan život. Laici su prakticirali obrede, ali su slabo razumjeli budizam. Vlasti su se više bavile prakticiranjem budizma, a posebno monaštvom, nego njegovom doktrinom. Promišljanje o temeljima budizma i intelektualne aktivnosti bilo je zanemareno, čak i među laicima.

Na primjer, dugo se vodila bitka oko ispravne boje redovničkog habita, žarko narančaste ili tamnocrveno-smeđe, i pitanje treba li habit pokrivati ​​oba ili samo lijevo rame. Laici su bili više zabrinuti za rituale, ponude, stjecanje zasluga i tako dalje, a ne za srž budizma, stav koji su poticali redovnici.

Buddhadasa je primijetio da se proučavanje budizma uglavnom odnosi na komentare napisane stoljećima nakon Buddhe, a jedva da se bavi izrekama samog Buddhe. Želio se vratiti izvornim spisima.

I njemu je trn u oku bila isprepletenost budizma i države. Posebno je kralj Rama VI. isticao jedinstvo budizma, monarhije i države, tajlandskog trojstva. Jedno bez drugoga ne može.

Svi tajlandski čelnici od tada podržavaju ovo stajalište. Onaj tko se odrekne svoje vjere ili ga se smatra heretikom, državni je neprijatelj, a u razmišljanjima šezdesetih i sedamdesetih godina prošlog stoljeća „komunist“. Stoga ne treba čuditi što su Buddhadasu tada konzervativniji elementi u tajlandskom društvu optužili da je 'komunist'.

Prvi put kad sam podnio zahtjev za bračnu vizu u Chiang Khongu, pitali su me o mojoj 'sàatsànǎa, vjeri'. Rekao sam 'phóet, budist.' Imigracijski službenik prestao je tipkati, zavalio se i rekao: “Ne možete. Ti nisi Tajlanđanin.'

Phasǎa khon i phasǎa tham, ljudski jezik i duhovni jezik

Većina svetih spisa i izreka u svim religijama napisana je jednostavnim jezikom (phasǎa khon), ali ono što je na kraju važno je duhovno značenje (phasǎa tham). Buddhadasa pravi oštru razliku između njih. Ako želimo razumjeti pravo značenje svetih spisa, moramo prevesti ljudski jezik na duhovni jezik. Mitovi, čuda i legende u ljudskom jeziku ukazuju na dublje značenje.

Prolazak Mojsija i židovskog naroda kroz Crveno more ljudski je jezik, na duhovnom jeziku to znači ljubav Jahve prema svom narodu. Ovako je Buddhadasa također objašnjavao budističke mitove i legende. Tako 'smrt i ponovno rođenje', osim biološkog događaja, može značiti i gubitak morala i poroka, osim oslobođenja od patnje ovdje i sada.

Buddhadasa se želio vratiti na izvorne spise, posebno na suttapitaka gdje su zapisane izreke i djela Buddhe. Sve stotine naknadnih komentara ignorirao je kao nevažne i često zbunjujuće.

Tabu tema: Nirvana

Nibbana (na sanskrtu poznatiji kao Nirvana) gotovo je tabu tema u suvremenom budizmu. Ako se o tome uopće govori, to je nedostižan ideal, moguć samo za redovnike, tisućama ponovnih rođenja daleko, daleko od ovoga svijeta, nekakvog raja gdje se ne možeš ponovno roditi u ovom svijetu patnje.

Buddhadasa ističe da je, prema svetim spisima, Buddha postigao 'nibbanu' prije svoje smrti. Izvorno značenje nibbane je "gašenje", kao niz užarenog ugljena, ili "ukrotiti", kao pitoma životinja, hladna i neokaljana.

Buddhadasa vjeruje da nibbana znači istrebljenje uznemirujućih i zagađujućih misli i emocija, kao što su pohlepa, požuda, mržnja, osveta, neznanje i sebičnost. To znači da 'ja' i 'moje' ne budu vodeći principi u našim životima.

Nibbana može biti privremena ili trajna ovo život postižu laici i redovnici, čak i bez poznavanja svetih spisa, čak i bez hramova i redovnika, a također i bez obreda i molitvi.

Buddhadasa je rekao da bi mogao sažeti svoje učenje na sljedeći način: 'Čini dobro, izbjegavaj zlo i pročisti svoj um'. To je prava reinkarnacija, pravo ponovno rođenje.

Čist um

'Chít wâang' ili čisti um zapravo nije inovativna ideja, već jedna od najstarijih i središnjih istina u budizmu gdje god je Buddhadasa smjestio. 'Chít wâang' doslovno znači 'prazan um'. To je Buddhadasin prijevod budističkog koncepta koji se odnosi na odvajanje, otpuštanje uznemirujućih i zagađujućih utjecaja u umu.

Prije svega ostavljajući po strani 'ja' i moje' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, zapanjujuće da Buddhadasa ovdje koristi obični, čak niži, kolokvijalni jezik), što je u skladu s pojmom an-atta ' ne-sebe'. Osim toga, oslobađanje intenzivnih, destruktivnih emocija kao što su požuda, pohlepa i osveta. Chít wâang je um u ravnoteži i spokoju. Težnja za ovim stanjem uma je neophodna.

Posao je središnji dio naših života

Za Buddhadasu, rad je ključan u našim životima, to je nužna i također oslobađajuća stvar. Pod poslom ne misli samo na ono što nam daje egzistenciju, nego na sve svakodnevne aktivnosti, unutar obitelji i zajednice. Stoga je jednako potrebno za održavanje pravednog društva. On ne vidi razliku između rada i dhamme, učenja, oni su neodvojivi,

Buddhadasa je rekao: 'Rad na rižinim poljima ima više veze s dhammom, učenjem, nego s vjerskom ceremonijom u hramu, crkvi ili džamiji.' Štoviše, smatrao je da sve vrste poslova, ako se obavljaju s ispravnim mišljenjem, imaju jednaku vrijednost.

Karma

Karma se na tajlandskom naziva กรรม 'češalj'. Na sanskrtu riječ znači 'djelo, akcija' i svrhovito djelovanje. U uobičajenom gledištu tajlandskog budizma, akumulirana karma iz svih vaših prethodnih života određuje vaš život ovdje i sada.

Kako ćete se tada ponovno roditi ovisi o daljnjim zaslugama, dobrim ili lošim, koje steknete u ovom životu. To se najbolje može učiniti ritualima, posjećivanjem hramova, davanjem novca hramovima, itd. Davanje dvadeset bahta hramu poboljšava vašu karmu nego davanje dvjesto bahta susjedu koji je pogođen siromaštvom.

Ljudi s velikim poštovanjem, ljudi s novcem, zdravljem i statusom, sigurno su stekli mnogo dobre karme u prošlom životu. Njihovo mjesto u društvu je, takoreći, pravo rođenjem i stoga nedodirljivo. Vrijedi i obrnuto. Ovo je uobičajeni tajlandski pogled.

Sada 25-godišnja polusestra mog sina je invalid. Zbog nasljedne bolesti talasemije je gluhonijema. Jednom, prije dvanaest godina, putovali smo u poznati hram sjeverno od Chiang Raija. Njezina je majka upitala redovnika: "Zašto je moja kći tako hendikepirana?" Na što je redovnik odgovorio da je to sigurno zbog loše karme iz prošlih života.' Ta polusestra s lošom karmom jedna je od najfinijih i najpametnijih osoba koje znam.

Buddhadasin pogled na karmu je u oštroj suprotnosti s ovim. Ističe da sam Buddha gotovo nikada nije govorio o karmi, a svakako nije sudio ljude na temelju nje. Ideja karme je hinduistički koncept i postojala je davno prije Buddhe. On sumnja da se hinduistička ideja o karmi uvukla u budizam u kasnijim komentarima i knjigama.

Za Buddhadasu, karma je samo ono što proizvodi rezultate, dobre ili loše, ovdje-i-sada. Plodovi vaših aktivnosti su, takoreći, već prisutni u vašem djelovanju. Ti se plodovi otkrivaju iu vašem vlastitom umu iu utjecaju na vašu okolinu.

Bez sklonosti političkom sustavu

Buddhadasa nikada nije izrazio sklonost određenom političkom sustavu, osim da vođe također moraju slijediti dhammu, učenja. Konzervativni čelnici odbacili su njegove ideje. Dopustite mi da se ograničim na nekoliko izjava:

Buddhadasa: “Nije komunizam prijetnja Tajlandu, već eksploatacijski i opresivni kapitalizam.”

Sulak Sivaraska: 'Slaba točka u Buddhadasi je tema 'diktatora', jer diktatori nikada ne posjeduju dhammu i previše se predajemo diktatorima. Čak su i opati samostana diktatori, uključujući i samog Buddhadasu..."

Tino Kuis

izvori:

Peter A Jackson, Buddhadasa, theravada budizam i modernistička reforma u Tajlandu, Svilena buba, Knjige, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'Ja' i 'Moje', Thammasapa & Bunluentham Institution, bez godine

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tri videa za doživljaj Buddhadasinog života i učenja:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Četiri plemenite istine objašnjene su:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U