Dangantakar jinsi a kudu maso gabashin Asiya a lokutan baya

An rubuta da yawa game da dangantakar jinsi a kudu maso gabashin Asiya, ciki har da Tailandia. Za mu iya koyan wani abu daga baya? Menene ya kasance shekaru 300-500 da suka wuce? Kuma muna ganin wani daga cikin wannan a yanzu? Ko babu?

Gabatarwar

A Thailandblog ana yawan tattaunawa mai zafi game da alakar da ke tsakanin namiji da mace a Thailand, ko ya shafi alakar Thai-Thai ko Farang-Thai. A wasu lokuta ra'ayoyi sun bambanta sosai, musamman game da tambaya zuwa wane matsayi da kuma yadda aka ƙaddara waɗannan alaƙa ta al'ada, baya ga tasirin mutum. Idan za mu iya ɗauka cewa tasirin al'adu yana dawwama a cikin ƙarni, watakila za mu iya koyan wani abu game da wannan idan muka koma baya, musamman ma lokacin da aka yi mulkin mallaka na Asiya, daga kimanin 1450-1680.

Don wannan na fassara babi biyu masu suna 'Dangatakar Jima'i' da 'Aure' daga littafin Anthony Reid, Kudu maso Gabashin Asiya a zamanin Kasuwanci, 1450-1680 (1988). Na ƙetare ƴan sassa, a cikin ɓangarorin wanda ya rubuta game da shi da/ko shekarar da ta dace.

"Yawancin 'ya'ya mata da mutum yake da shi, yana da wadata."

Dangantaka tsakanin jinsi ya nuna salon da ya bambanta kudu maso gabashin Asiya a fili daga kasashen da ke kewaye, musamman a karni na sha shida da na sha bakwai. Tasirin Musulunci, Kiristanci, Buddah da Confucianism bai canza sosai ba ta fuskar 'yancin kai na mata da tattalin arziki. Wannan zai iya bayyana dalilin da ya sa ba a taba tambayar darajar 'ya'ya mata ba, kamar yadda a China, Indiya da Gabas ta Tsakiya, akasin haka, "yawan 'ya'ya mata da mutum yake da shi, yana da wadata" (Galvao, 1544).

A duk yankin Kudu maso Gabashin Asiya, sadaki yakan wuce daga namiji zuwa bangaren mace na aure. Kiristoci masu wa’azi a ƙasashen waje na farko sun yi Allah wadai da wannan al’ada da cewa suna ‘siyan mace’ (Chirino, 1604), amma hakan ya nuna yadda ake daraja mace tamani. Sadakin ya kasance na mace keɓantacce.

Sabanin al'adun kasar Sin, sabbin ma'auratan sukan ƙaura zuwa ƙauyen matar. Irin wannan shine mulkin a Thailand, Burma da Malaysia (La Loubère, 1601). Dukiya ta kasance a hannun ma'aurata, an gudanar da ita tare kuma an yi gadon 'ya'ya mata da maza daidai.

Mata sun taka rawar gani sosai a zawarcinsu da zawarcinsu

Har ila yau, 'yancin kai na mata ya kai ga jima'i. Littattafai a Kudu maso Gabashin Asiya sun nuna babu shakka cewa mata suna saka hannu sosai a zawarcinsu da zawarcinsu, suna bukatar gamsuwa ta jima’i da ta zuciya kamar yadda suka bayar. A cikin adabin gargajiya na Java da Malaysia, an kwatanta sha'awar maza kamar Hang Tuah da yawa. "Lokacin da Hang Tuah ya wuce, matan sun yi kokawa daga rungumar mazajensu don ganinsa." (Rasuwa 1922)

Hakanan halayen su ne waƙoƙin ƙasa da waƙoƙi, 'patun' a cikin Malay da 'lam' a cikin yarukan Thai, inda mace da namiji suka yi ƙoƙari su wuce juna cikin barkwanci da kalamai masu ban sha'awa a cikin tattaunawa.

Chou Ta-kuan (1297) ta ba da labarin yadda matan Cambodia suka yi sa’ad da mazajensu suka yi tafiya: 'Ni ba fatalwa ba ce, ta yaya za a ce in yi barci ni kaɗai?' A cikin rayuwar yau da kullun, ƙa'idar ita ce cewa auren ya ƙare kai tsaye idan mutumin ya kasance ba ya nan na tsawon lokaci (rabi zuwa shekara).

Wreath na bukukuwa a kusa da azzakari

Babban abin da ke tabbatar da ƙaƙƙarfan matsayin mata shine tiyatar azzakari mai raɗaɗi da maza suka yi don haɓaka sha'awar matansu. Daya daga cikin rahotannin farko a kan haka shi ne daga Musulman kasar Sin Ma Huan wanda ya rubuta kamar haka game da wani aiki a Siam a shekara ta 1422:

'Kafin shekara ta ashirin, an yi wa maza tiyata, inda ake buda fatar da ke kasa da azzakarinsu da wuka da dunƙule, ƙaramar ball, a kowane lokaci har sai an sami zobe a kusa da azzakari. Sarki da sauran attajirai suna ɗaukar ƙullun zinariya don wannan, wanda aka sanya ƴan yashi kaɗan, waɗanda ke da daɗi kuma ana ganin kyakkyawa…'.

Pigafetta (1523) ya yi mamakin wannan abu, har ya nemi maza da dama, manya da kanana, su nuna al’aurarsu. Lokacin da wani Admiral dan kasar Holland Van Neck (1609) ya tambayi wasu ’yan Thais masu arziki a Pattani menene manufar waccan kararrawa na zinare, ya sami amsar cewa ''matan suna jin dadi mara misaltuwa daga gare su'.

Sau da yawa mata sun ki auri mutumin da bai yi wannan tiyatar ba. Kama Sutra ya ambaci wannan hanya kuma ana iya gani a cikin linga a cikin haikalin Hindu a tsakiyar Java (tsakiyar karni na 15). A tsakiyar karni na sha bakwai wannan al'ada ta mutu a manyan biranen kasuwanci a gabar tekun kudu maso gabashin Asiya.

Bikin aure; auren mace ɗaya yana rinjaye, saki yana da sauƙi

Mafi rinjayen tsarin aure shine na auren mace ɗaya yayin da saki ya kasance mai sauƙi ga bangarorin biyu. Chirino (1604) ya ce 'bayan shekaru 10 a Philippines bai taba ganin mutum da mata da yawa ba'. Tare da masu mulki akwai ban mamaki na wannan doka: tare da su mata da yawa sun kasance masu kyau ga matsayi da makamin diflomasiyya.

An ƙarfafa auren mace ɗaya a yawancin jama'a saboda saki yana da sauƙi, saki shine hanyar da aka fi so don kawo karshen zaman tare mara dadi. A Philippines, “aure ya daɗe matuƙar an sami jituwa, sun rabu saboda ƙaramar dalili” (Chirino, 1604). Haka nan a cikin Siam: “Miji da mata suka rabu ba tare da wahala ba, suna rarraba kayansu da ‘ya’yansu, idan ya dace da duka biyun, kuma za su iya sake yin aure ba tare da tsoro, ko kunya, ko hukunci ba. (misali Schouten, van Vliet, 1636) A Kudancin Vietnam da Java mata sukan ɗauki matakin kisan aure. "Mace da ba ta gamsu da mijinta ba, za ta iya neman saki a kowane lokaci ta hanyar biyan shi kayyade kudade." (Raffles, 1817)

Indonesia da Malaysia: saki dayawa. Philippines da Siam: an raba yaran

A duk faɗin yankin, macen (ko iyayenta) sun kiyaye sadaki idan namiji ya jagoranci saki, amma mace ta biya sadakin idan ita ce ta fi alhakin saki (1590-1660). Akalla a cikin Philippines da Siam (van Vliet, 1636) an raba yara, na farko zuwa uwa, na biyu ga uba, da dai sauransu.

Muna kuma ganin wannan tsari na yawaitar saki a cikin da'ira mafi girma. Wani tarihin da aka ajiye a cikin karni na goma sha bakwai a kotun Makassar, inda mulki da dukiya suka taka muhimmiyar rawa, ya nuna yadda ba a bayyana kisan aure a matsayin yanke shawara na mai iko shi kadai ba.

Aikin mata na yau da kullun shine na Kraeng Balla-Jawaya, an haife shi a 1634 a cikin ɗayan manyan zuriyar Markassarian. Tana da shekaru 13 ta auri Karaeng Bonto-Marannu, daga baya daya daga cikin manyan jagororin yaki. Ta sake shi yana da shekaru 25, kuma nan da nan ta sake yin aure da abokin hamayyarsa, Firayim Minista Karaeng Karrung. Ta sake shi yana da shekaru 31, watakila saboda an yi gudun hijira, bayan haka ta auri Arung Palakka bayan shekaru biyu, wanda, tare da taimakon Holland, yana mamaye ƙasarta. Ta sake shi yana da shekara 36 kuma ta mutu tana da shekara 86.

'Yan Asiya ta Kudu maso Gabas sun damu da jima'i'

Yawan kisan aure a Indonesia da Malaysia, wanda ya zuwa shekaru sittin na karnin da ya gabata sama da kashi hamsin, ana danganta shi ga Musulunci, wanda ya sanya saki cikin sauki ga namiji. Mafi mahimmanci, duk da haka, shine 'yancin kai na mace da ya wanzu a ko'ina cikin kudu maso gabashin Asiya, inda kisan aure ba zai iya cutar da rayuwar mace a fili, matsayi, da dangantakar iyali ba. Earl (23) ya danganta gaskiyar cewa mata masu shekaru 1837, suna zaune tare da mijinsu na huɗu ko na biyar, an yarda da su a cikin al'ummar Javan gaba ɗaya ga 'yanci da yancin tattalin arziki da mata ke samu.

Har zuwa karni na sha takwas, Kiristan Turai ya kasance al'umma mai 'tsabta', tare da matsakaicin matsakaicin shekarun aure, adadi mai yawa na marasa aure da ƙananan adadin haihuwa ba tare da aure ba. Kudu maso Gabashin Asiya ta hanyoyi da dama ta kasance gaba daya sabanin wannan tsari, kuma masu lura da al’amuran Turai a lokacin sun gano cewa mazauna cikin sun damu da jima’i. Portuguese sun yi imanin cewa Malays "suna son kiɗa da ƙauna" (Barbosa, 1518), yayin da Javanese, Thais, Burmese, da Filipinos sun kasance "masu son rai, maza da mata" (Scott, 1606).

Wannan yana nufin cewa an yarda da jima’i kafin aure kuma ba a sa ran budurci a aure kowane ɗayansu ba. Ya kamata ma'aurata su yi aure lokacin da suke da juna biyu, in ba haka ba an yanke shawarar zubar da ciki ko kashe jarirai a wasu lokuta, aƙalla a cikin Philippines (Dasmarinas, 1590).

Turawa suna mamakin aminci da jajircewa a cikin aure

A daya bangaren kuma, Turawa sun yi mamakin rikon amana da ibadar da ke cikin aure. Matan Banjarmasin sun kasance masu aminci a cikin aure amma sun kasance marasa aure. (Beeckmann, 1718). Har ma marubutan Mutanen Espanya, waɗanda ba su da sha'awar ɗabi'ar jima'i na Filipinos, sun yarda cewa "maza suna kula da matansu da kyau kuma suna ƙaunar su bisa ga al'ada" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) ya yi mamakin yadda matan Moluccan ‘... su kasance masu tsafta kullum kuma ba su da laifi, ko da yake suna yawo kusan tsirara a tsakanin mazaje, wanda da alama kusan ba zai yiwu ba da irin wannan mugayen mutane.

Cameron (1865) tabbas yana da kyau ya ga alaƙa tsakanin sauƙi na saki a ƙauyen Malay da kuma tausayin da ake ganin ya siffanta aure a can. 'Yancin tattalin arzikin mata da kuma iya gujewa rashin gamsuwa a matsayin aure na tilasta wa ɓangarorin biyu yin iyakacin ƙoƙarinsu don kiyaye aurensu.

Scott (1606) yayi sharhi game da wani dan kasar Sin da ya doke matarsa ​​'yar Vietnam a Banten: 'Wannan ba zai taba faruwa da wata mace a gida ba saboda Javanese ba za su iya jure wa ana dukan matansu ba.'

Budurci wani cikas ne ga yin aure

Abin mamaki, ana ganin budurcin mata a matsayin cikas fiye da kadari a cikin aure. A cewar Morga (1609), kafin zuwan Mutanen Espanya akwai (al'ada?) ƙwararru a Philippines waɗanda aikinsu shine lalata ƴan mata saboda ana ganin budurci a matsayin cikas ga aure. A cikin Pegu da sauran tashoshin jiragen ruwa a Burma da Siam, an nemi 'yan kasuwa na kasashen waje da su dena furannin amarya da za su kasance (Varthema, 1510).

A Angkor, firistoci sun karya hymen a wani biki mai tsada a matsayin ibadar wucewa zuwa girma da ayyukan jima'i (Chou Ta-kuan, 1297). Littattafan Yamma suna ba da ƙarin ƙarfafawa fiye da bayanin irin wannan aikin, baya ga shawarar cewa mazan Kudu maso Gabashin Asiya sun fi son ƙwararrun mata. Sai dai da alama maza sun ga jinin fasa bututun yana da hadari da kuma gurbacewa, kamar yadda suke yi a wurare da dama a yau.

Ana ba wa baƙi mata na wucin gadi

Wannan haɗin kai na jima’i kafin aure da kuma rabuwa cikin sauƙi ya tabbatar da cewa ƙungiyoyin wucin gadi, maimakon karuwanci, ita ce hanyar farko ta tinkarar kwararowar ‘yan kasuwa na kasashen waje. Van Neck (1604) ya bayyana tsarin a Pattani kamar haka:

'Idan baki suka zo wadannan kasashen kasuwanci sai su rika tuntubar su maza, wasu lokutan kuma mata da 'yan mata, suna tambayar ko suna son aure. Matan sun gabatar da kansu kuma namiji zai iya zaɓar ɗaya, bayan haka an yarda da farashi na wani lokaci (dan kadan don jin daɗi mai girma). Tana zuwa gidansa ita ce kuyanginsa da rana, da daddare kuma abokin kwanciya. Duk da haka, ba zai iya cuɗanya da wasu mata ba, kuma ba za su iya tarayya da maza ba... Idan ya tafi sai ya ba ta kuɗin da aka amince da su, suka rabu, kuma za ta iya samun wani miji ba tare da kunya ba.'

An kwatanta irin wannan hali ga 'yan kasuwa na Javanese a Banda a lokacin kakar nutmeg da kuma ga Turawa da sauransu a Vietnam, Cambodia, Siam da Burma. Chou Ta-kuan (1297) ya bayyana ƙarin fa'idar waɗannan al'adu: 'Waɗannan mata ba 'yan gado ba ne kawai, amma galibi suna sayar da kayayyaki, waɗanda mazajensu ke bayarwa, a cikin shagon da ake samarwa fiye da ciniki.'

Mummunan soyayya tsakanin ɗan kasuwan Holland da gimbiya Siamese

Jama'a a waje sukan sami irin wannan aikin baƙon abu da kyama. 'Kafirai suna auren mata musulmi, mata musulmi kuma suna daukar kafiri a matsayin miji' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) ya rubuta rashin yarda da cewa: 'Maza Kiristoci suna kiyaye mata musulmi da kuma akasin haka.' Sai dai idan baƙon yana son ya auri macen da ke kusa da kotu an sami adawa sosai. Mummunan soyayyar da ke tsakanin wani dan kasuwa dan kasar Holland da wata gimbiya Siamese mai yiwuwa ne ya haddasa haramcin da Sarki Prasat Thong ya yi a shekara ta 1657 kan aure tsakanin wani baƙo da wata 'yar kasar Thailand.

A da yawa daga cikin manyan biranen tashar jiragen ruwa tare da al'ummar musulmi, irin waɗannan nau'o'in aure na wucin gadi ba su da yawa, waɗanda galibi ana amfani da matan bayi, waɗanda za a iya siyar da su kuma ba su da hakki ga yara. Scott (1606) ya rubuta cewa ’yan kasuwan Sinawa a Banten sun sayi bayi mata wadanda daga gare su suka haifi ’ya’ya da yawa. Sannan da suka koma kasarsu suka sayar da matar suka tafi da yaran. Turanci yana da irin wannan dabi'a idan za mu iya gaskata Jan Pieterszoon Coen (1619). Ya yi farin ciki da yadda ’yan kasuwar Ingila da ke Kudancin Borneo ke fama da talauci har sai sun ‘sayar da karuwansu’ don su samu abinci.

Karuwanci ya fito ne a karshen karni na sha shida

Don haka karuwanci ba ta da yawa fiye da auren wucin gadi, amma ta bulla a manyan biranen a karshen karni na sha shida. Karuwai yawanci bayi ne na sarki ko wasu manyan mutane. Mutanen Espanya sun ba da labarin irin waɗannan matan da suka ba da sabis daga ƙananan jiragen ruwa a cikin 'birnin ruwa' Brunei (Dasmarinas, 1590). Yaren mutanen Holland sun bayyana irin wannan al'amari a Pattani a cikin 1602, ko da yake bai kasance mai yawa da daraja fiye da auren wucin gadi ba (Van Neck, 1604).

Bayan shekara ta 1680, wani jami'in kasar Thailand ya samu izini a hukumance daga kotu a Ayutthaya don kafa wata haramtacciyar sana'ar karuwanci da ta shafi mata 600, dukkansu bayi ne bisa laifuka daban-daban. Wannan alama shine asalin al'adar Thai na samun kudin shiga mai kyau daga karuwanci (La Loubère, 1691). Rangoon na karni na sha takwas shima yana da 'kauyukan karuwai' duka, duk 'yan matan kuyanga.

Cin karo da ƙa'idodin Kiristanci da Musulunci

Wannan nau'in jima'i da yawa, dangantakar aure mai 'yanci, auren mace ɗaya, aminci na aure, hanyar saki mai sauƙi da ƙarfin matsayi na mata a cikin wasan jima'i yana ƙara cin karo da ƙa'idodin manyan addinan da suka mamaye wannan yanki a hankali.

An azabtar da jima'i kafin aure a karkashin shari'ar Musulunci, wanda ya kai ga aurar da (masu kanana) mata. Wannan ya ma fi muhimmanci ga masu hannu da shuni na kasuwanci a birane, inda ake samun riba a matsayi da dukiya. Ko da a cikin Siam na Buddha, ba kamar sauran jama'a ba, manyan mutane suna kiyaye 'ya'yansu mata a hankali har zuwa aure.

Al'ummar musulmi da ke dada karuwa sun dakile laifukan jima'i da suka shafi ma'aurata. Van Neck (1604) ya shaida sakamakon wani mummunan al'amari da ya faru a Pattani inda aka tilasta wa wani bawan Allah ya shake 'yarsa ta aure saboda ta samu wasikun soyayya. A Aceh da Brunei, irin wannan hukuncin kisa tabbas ya zama ruwan dare gama gari bisa tsarin sharia. A gefe guda kuma, Snouck Hurgronje ya ambata a cikin 1891 cewa irin waɗannan tsattsauran ra'ayi na manyan birane ba su shiga cikin karkara ba.

Babban Balaraben matafiyi Ibn Majib ya koka a shekara ta 1462 cewa Malay "ba sa ganin saki a matsayin aikin addini." Wani dan kasar Sipaniya a Brunei ya lura cewa maza za su iya saki matansu saboda ‘wasu dalilai na wauta’, amma yawancin kisan aure ana yin su ne bisa tsarin juna da son rai, tare da raba sadaki da yara a tsakaninsu.