Rushewar addinin Buddah na Kauye

Tino Kuis ya bayyana yadda addinin Buddha ya canza a cikin shekaru hamsin na farko na karni na 20. Wadannan sauye-sauyen sun zo daidai da kokarin Bangkok na fadada ikonta a daukacin kasar Thailand.

Wani ɗan zuhudu ya tuna game da Songkran a cikin Isan kusan 1925:

Ba komai ko sufaye ko na farko sun fara jefa mata ruwa ko kuma matan sun dauki matakin. An ba da izinin komai bayan farawa. Rigunan sufaye da kayan da ke cikin kutis ɗinsu sun jike. Matan sun bi sufaye a lokacin da suka ja da baya. Wani lokacin sai kawai su rike rigunansu.
Idan sun kama wani sufaye, za a iya daure shi da sandar kuti. A lokacin farautarsu, wasu lokuta matan sun rasa tufafinsu. Sufaye kodayaushe sun kasance masu shan kashi a wannan wasa ko kuma sun hakura saboda mata sun fi su yawa. Matan sun buga wasan ne domin samun nasara.

Lokacin da wasan ya ƙare, sai wani ya ɗauki matan da kyaututtukan furanni da sandunan ƙona turare don neman gafarar sufaye. Haka ya kasance kullum.

Tun daga farkon shekarun XNUMX, hukumomin addinin Buddah a Bangkok sun aika da masu sa ido zuwa cikin kasar don tantance ayyukan sufaye game da kewayen jihar Thailand mai tasowa. Halayyar sufaye a Arewa da Arewa maso Gabas sun ba su mamaki. Sun ga sufaye suna shirya liyafa, suna gina haikalinsu, suna noman shinkafa, suna shiga gasar tseren kwale-kwale (a kan mata), suna buga kida da koyar da dabarun yaƙi. Bugu da kari, sufaye sun kasance (ganye) likitoci, masu ba da shawara da malamai.

A cikin yankuna da ƙauyuka waɗanda jihar Thai ba ta shiga ba tukuna, wannan addinin Buddha yana da halaye daban-daban kuma na musamman, daban-daban ga kowane yanki da ƙauye. Daga ƙarshe, an maye gurbin addinin Buddha na ƙauye ta tsarin halin yanzu. Wannan ya faru ne a cikin shekarun 1900 zuwa 1960 lokacin da jihar kuma ta sanya tasirinta a duk fadin Thailand. Ayyukan addinin Buddah na yanzu, musamman na zuhudu, Sangha, a Tailandia shine sakamakon dokokin da aka sanya daga Bangkok akan kewaye. Wannan ya haifar da kakin gargajiya da kuma al'adun addinin Buddah na jihar da muke gani a yau. Na kira shi addinin Buddah na Jiha.

Masu sauraro masu nishadi

Mun riga mun karanta a sama yadda sufaye suka shiga cikin Songkran. Wani misali mai ƙarfi ya shafi wa'azin dhamma, Koyarwar (Buddha). Yawancin lokaci ana yin wannan ta hanyar nuna alamar haihuwar Buddha da ta gabata. Mafi shahara shi ne haifuwar Buddha, wanda ya kamata ya wakilci karimci.

A cikin Central Thai Mahachat (Babban Haihuwa) kuma a cikin Isan Fa Law da aka ambata, game da wani basarake da ke ba da komai, farar giwa ga wani basarake, kayan adonsa ga maroƙi daga baya har da matarsa ​​da ’ya’yansa. An yi wannan misalin tare da sufa a matsayin ɗan wasan kwaikwayo, tare da kayan kiɗa da masu sauraro masu sha'awa, masu tausayi.

Haka kuma matan nuns, mai kyau da ake kira, sun kasance wani muhimmin ɓangare na al'ummar Buddha. Sau da yawa ana girmama su kamar abokan aikinsu maza.

Masu binciken sun gano waɗannan ayyukan abin banƙyama ne, rashin ƙarfi da rashin bin addinin Buddha. Amma mutanen kauyen sun ga abin daban. Sun kasance da alaƙa ta kud da kud da sufaye. Akwai dangantaka a kwance, sufaye daya ne tare da mutanen kauye. Sufaye suna kula da sufaye, sufaye kuma suna kula da mutanen ƙauyen. A wannan yanayin kuma babu batun wata hukuma sama da sufayen ƙauyen. Wannan nau'i na addinin Buddah ya kusan bace gaba daya. Wannan mashahurin addinin Buddha na ƙauye ya maye gurbinsa da addinin Buddah na jihar Bangkok.

Tsoro ya rufe ni, gumi ya kama ni

A cikin addinin Buddha ƙauyen, da yayata sufaye sun taka muhimmiyar rawa. Za mu iya kwatanta sufaye Thudong a matsayin sufaye masu yawo. An samo shi daga kalmar Pali dhuta 'ka daina, bar' kuma anga 'yanayin hankali' kuma sun kasance wani muhimmin bangare na addinin Buddah na ƙauye.

Bayan da aka yi ruwan sama na watanni uku, lokacin da suke koyarwa a cikin haikali, sun yi ta yawo a cikin dazuzzukan arewa da arewa maso gabashin Thailand a lokacin har zuwa jihohin Shan (yanzu Burma) da Laos. Manufar ita ce horar da tunaninsu da kuma tsarkake zukatansu ta hanyar tunani. Sun yi imani cewa a lokacin za su iya fuskantar wahala, tsoro, gwaji, da haɗari da kwanciyar hankali.

Sufaye goma sha biyu masu yawo sun bar rubuce-rubucen da suka bayyana abubuwan da suka faru da kuma ba da ƙarin bayani game da addinin Buddah na ƙauye. Dazuzzuka sun kasance wurare masu haɗari. Namun daji irin su damisa, giwaye, damisa, beraye da macizai suna da yawa kuma sufaye sukan ci karo da su. Wannan shi ne abin da monk Chaup ya rubuta game da irin wannan gamuwa (yawanci sun rubuta game da kansu a cikin mutum na uku, Zan sanya shi mutum na farko):

'A kan hanyar da ke gabana ta tsaya damisa mai girman giwa. Da na waiwaya sai na ga wani damisa. A hankali suka matso kusa da ni suka tsayar da ni da wasu 'yan mitoci. Tsoro ya rufe ni, gumi ya kama ni. Da kyar na maida hankalina. Na tsaya cak na fara tunani. na aika haduwa karona, ƙauna ta alheri, ga dukan dabbobin da ke cikin kurmi. Bayan 'yan sa'o'i kadan na farka na ga damisa sun tafi.

Cututtuka irin su 'zazzabin daji' (wataƙila zazzabin cizon sauro) da gudawa, amma kuma yunwa da ƙishirwa sun zama ruwan dare. Hatsari na ciki wani lokaci ma suna yin barazana iri-iri. Da yawa sun ji kaɗaici. Wasu sun bayyana yadda sha’awar jima’i ta rinjaye su. Monk Cha ya rubuta:

Ana cikin zagayowar sadaka, wata kyakyawar mace ta kalle ni, ta shirya sarong dinta domin in ga tsirara ta kasa na dan wani lokaci. Da rana da mafarkai na yi tunanin jima'i da dare da rana. Na ɗauki kwanaki goma na zurfafa tunani kafin in kawar da waɗannan hotunan.

Masu fasikanci da malalata sufaye

A cikin shekaru sittin da saba'in da saba'in an sare yawancin dazuzzukan, sufaye masu yawo sun tsufa kuma sun rayu har abada a cikin haikali. Da yake a baya an la'anta su a matsayin miyagu da zuhudu, mutanen gari yanzu kwatsam sun gano waɗannan sufaye a matsayin tsarkaka. Sarki ya ziyarce su a Phrao (Chiang Mai) da kuma a Sakon Nakhorn (Isan). An sadaukar da rubuce-rubuce da yawa gare su, ana sayar da layukan kuɗi da yawa, da motocin bas ɗin muminai sun yi tafiya zuwa Arewa da Arewa maso Gabas.

Wani tsoho mai yawo ya yi nishi a lokacin:

'Suna kallon mu kamar gungun birai. Watakila su sake jefa min wata ayaba idan yunwa nakeji.'

Wani yayi tsokaci game da waɗannan maziyartan:

'Ba sa son gaske su saurari Dhamma, Koyarwa. Suna son samun cancanta amma ba sa son su daina munanan ayyukansu ba su ba da komai ba. Suna tsammanin za su iya siyan cancanta da kuɗi ba tare da wani ƙoƙari ba.'

Kuma Luang Pu Waen a cikin Phrao ya ƙi ya albarkaci layukan:

“Ayyuka masu tsarki ba su da daraja. Dhamma kawai, Koyarwa, mai tsarki ne. Yi aiki da shi, ya isa.'

Daga addinin Buddah na kauye zuwa addinin Buddah na jiha

Thais suna alfahari da cewa ba a taɓa yi musu mulkin mallaka ba. Ya kamata a lura da cewa wasu sun kwatanta lokacin bayan 1850 da kuma bayan 1950 a matsayin mulkin mallaka na farko lokacin da Birtaniya da kuma Amurkawa suka yi tasiri sosai a siyasar Thailand.

Amma mafi mahimmancin mahimmanci shine lura da cewa manyan sassan Thailand sun sha wahala mulkin mallaka na ciki. Don haka ina nufin cewa ƴan ƙaramin rukuni na mafi yawan masu gudanar da mulkin Bangkok sun sanya nufinsu da kimarsu akan faffadan yankin ƙasar Thailand mai tasowa ta hanyar da ta zarce mulkin mallaka na Turawan Yamma.

Wadannan yankunan da aka yi wa mulkin mallaka sun kasance a Arewa da Arewa maso Gabas. Ma'aikatan gwamnati, da sojoji, 'yan sanda da malamai, an tura su a cikin 1900 zuwa 1960 kuma sun karbi ayyukan gudanarwa daga hannun masu mulki da masu mulki. Wannan bai faru ba gaba ɗaya ba tare da adawa ba: yawan tawaye a Arewa da Arewa maso Gabas a farkon karni na 20 ya nuna hakan.

Haka abin ya faru da addinin Buddah. A lokacin, a hankali an maye gurbin sufaye na ƙauyen da sufaye na gwamnati. Sufaye ne kawai daga Bangkok aka ba su damar fara wasu sufaye. Tunani da kuma yayata An yi musayar aiki don nazarin nassosin Buddha Pali da kuma vinaya, da'a 227 na sufaye. The vinaya dole ne a karanta kowace rana a cikin haikali kuma a kiyaye sosai. An sanya cikakken aiwatar da dokoki da al'adu sama da mafi girman doka, Dhamma, wanda ke nufin tausayi da mettaa karuna, ƙauna ta alheri. 'Yan Lines daga vinaya:

'koya wa mace fiye da kalmomi shida a jere na Dhamma.

'koyar da bhikkhuni (cikakken mace sufaye) ba bayan tsakar dare ba

'Kada ku yi dariya da ƙarfi a wuraren da jama'a ke da yawa'

'Kada kayi magana da bakinka'

'Kada ku taɓa mace'

"Kada ku karantar da Dhamma ga wanda yake tsaye, ko a zaune ko yana gincire, sanye da rawani ko a cikin abin hawa (sai dai idan ya yi rashin lafiya).

Sufaye kauye da yayata Sufaye sau da yawa ba su san duk waɗannan ƙa'idodin ba ko kuma ba sa son amfani da su.

A cikin 1941, an tambayi sanannun yayata Monk Man ya yarda da wannan a haikalin Boromniwat a Bangkok:

'Na ji cewa ka'ida daya kawai kake bi ba ka'idoji 227 ba. Shin gaskiya ne?' in ji wani sufaye

"Eh, ka'ida daya kawai nake bi kuma wannan shine hankali," Man ya amsa.

"Layi 227 fa?"

"Ina kiyaye hankalina don kada in yi tunani, magana da aikata abin da ya saba wa abin da Buddha ke koya mana. Ba kome ko horon ya ƙunshi dokoki 227 ko fiye. Hankali ya hana ni karya doka. Kowa yana da hakkin ya ce na yi zunubi a kan ka'idoji 227.

Wani yayata monk, Bua, ya bayyana bikin:

Sufaye na thudong sun kasance m. Sun riƙe zaren tsarki a hannun da ba daidai ba kuma masu sha'awar bikin sun juya hanyar da ba daidai ba ga masu sauraro. Jama'a da sauran sufaye sun ji kunya, amma hakan bai damun sufaye masu tayar da hankali ba. Sun kasance daidai da juna.

Anan, sa'an nan, mun ga babban kwangila tare da addinin Buddha na jihar, wanda ya jaddada fiye da kowa a kan cikakken kiyaye dokoki kadai.

Addinin Buddah na jihar ya ci gaba da tabbatar da matsayi mafi girma na sufaye a kan 'yan ƙasa. Sufaye ba su sake samun wannan matsayin daga yarda da haɗin kai da ƴan uwansu ba, amma daga jarrabawar Pali da mukamai da karramawa da Bangkok ke ba su. An gabatar da tsattsauran matsayi, dukkan iko sun fito ne daga Majalisar Sangha ta Bangkok, majalisar da ta kunshi tsofaffi zuwa tsofaffin maza da jihar ta nada. Jiha da zuhudu sun yi cudanya da juna. An sa sufaye a kan wani tudu da ba za a iya taɓa su ba kuma an ware su daga masu aminci. Form ya zama mafi mahimmanci fiye da abun ciki.

Wannan ita ce al’adar addinin Buddah da muke gani a yanzu, wadda ake kiranta da addinin Buddah na gargajiya a cikin kuskure, kuma ta bambanta sosai da addinin Buddah na kauye.

Babban tushe: Kamala Tiyavanich, Tunawa da Daji. Sufaye Masu Yawo a Tailandia na Karni na Ashirin, Littattafan Silkworm, 1997

- Saƙon da aka sake bugawa -