Ya raba addinin Buddah na Thai da alaƙarsa da Jiha
Wat Dhammakaya (OlegD / Shutterstock.com)
Kowane ƙasida na yawon buɗe ido game da Thailand yana nuna haikali ko wani ɗan rafi tare da kwanon bara da rubutu da ke yaba addinin Buddha a matsayin addini mai kyau da lumana. Wannan yana iya zama (ko a'a), amma bai shafi yadda addinin Buddha ya rabu a Thailand a halin yanzu ba. Wannan labarin ya bayyana ƙungiyoyi daban-daban a cikin addinin Buddha na Thai, da alaƙar su da Jiha.
Buddha na Thai zuwa XNUMXs
Sarki Mongkut ne, shi kansa zuhudu na tsawon shekaru ashirin da biyar kafin a kira shi sarauta, wanda ya kafa wata sabuwar ƙungiya mai suna Thammayuth-nikai (a zahiri, 'Gwargwadon ƙungiyar Dhamma'). Kamar Luther, Mongkut ya so ya kawar da duk wani nau'i na al'adun gargajiya kuma ya koma ga ainihin nassosin addinin Buddha. Vinaya, horon sufaye, da kuma nazarin nassosi dole ne su kasance mafi mahimmanci. Ko da yake wannan ƙungiya ba za ta ƙunshi fiye da kashi goma cikin ɗari na dukan sufaye na Thailand ba, ta zama babbar ƙungiya musamman a ƙarƙashin ɗan Mongkut, Sarki Chulalongkorn. Sangharaja (a zahiri 'Sarkin Monkdom') yawanci yakan fito ne daga wannan sashe, yana tabbatar da haɗin gwiwa tare da jihar cewa Dokar Sangha ta 1962 karkashin mulkin kama-karya Sarit ta yi kusan cikakkiya.
Amma akwai sufaye da ba su son wannan tafarkin. Tun daga juyin juya halin 1932, akwai sufaye da suka goyi bayan sabuwar dimokuradiyya ta hanyar shiga yakin neman zabe, amma dokar da har yanzu tana aiki a shekara ta 1941 ta haramta hakan. Har yanzu ba a yarda sufaye su yi zabe ba. Wannan baya hana sufaye su shiga zanga-zangar rawaya da jajayen riga.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Har yanzu sanannen misali shine ɗan zuhudu Phra Phimonlatham (a zahiri 'The Beauty of the Dharma'). Ya fito daga Khon Kaen, wanda ya riga ya ɗan shakku saboda ƙungiyoyin gurguzu a lokacin a cikin Isaan, wanda, ba zato ba tsammani, ya zama kaɗan. Ya kasance memba na wannan ƙungiya, Maha Nikai ('Babban darika'), yayi nazarin ayyukan tunani a Burma (wanda ake zargi da shi) kuma ya zama ɗaya daga cikin mashahuran sufaye (da abbot) a Wat Mahathat a Bangkok. Ya yi hamayya da mai mulkin kama karya Sarit a cikin zaɓaɓɓen sharuddan da aka zaɓa, an kama shi. korar su daga zuhudu kuma ana tuhumar su da ayyukan luwadi da ayyukan rashin addinin Buddha. An daure shi daga 1962 zuwa 1966 amma an gyara shi a shekarun 2009. Kamar yadda mai mulkin kama-karya Sarit ya ce, 'A cikin zuzzurfan tunani mutum ya rufe ido sannan kuma ba ya ganin 'yan gurguzu'. A lokacin zanga-zangar jajayen shirt a 2010 da XNUMX, ana tunawa da rayuwarsa akai-akai.
Canje-canje a cikin XNUMXs da addinin Buddha masu gwagwarmaya
Wani boren dalibi a ranar 14 ga Oktoba, 1973 ya kori Azzalumai Uku, Thanom, Prapas da Narong. Shekaru ukun da suka biyo baya sun sami 'yanci da ba a taɓa gani ba. An yi zazzafar muhawara, zanga-zanga da yajin aiki. An sake fitar da ayyukan Chit Phumisak (Marxist na Thai) da Karl Marx. Dalibai sun shiga kasar don yada sakon dimokuradiyya da na gurguzu.
Motsin gaba ya kasance babu makawa. Wani bangare na nasarorin da 'yan gurguzu suka samu a kasashe makwabta, wani yunkuri na masu tsattsauran ra'ayi ya tashi wanda ya kira duk wanda ke da ɗan hagu ko kuma a matsayin 'kwaminisanci', mutane masu haɗari ga jihar da ke lalata addini da sarauta, kodayake barazanar gurguzu a Thailand. da kyar aka ba shi suna. Kisan kai, na shugabannin manoma misali, da fada su ne abin da ya faru a rana.
A cikin wannan yanayi mai guba, dole ne mu ga tashin ɗan ra'ayin ɗan ra'ayin ra'ayi na dama Phra Kittivuddho. Shi ne mahaifin haikali a Chonburi. A nan ya yi jawabai masu zafi na adawa da gurguzu. Kalamansa na cewa kashe ’yan gurguzu ba laifi ba ne ‘domin ‘yan gurguzu ba mutane ba ne, dabbobi ne’ har yanzu ya shahara. Shi ne shugaban masu tsattsauran ra'ayi na 'Nawaphon' na hannun dama. An bukaci shugabannin Sangha na Thai da su yi Allah wadai da ayyukan nasa, amma sun yi shiru.
Wadannan rikice-rikice sun haifar da kisan gilla a Jami'ar Thammasaat a hukumance fiye da hamsin amma watakila sama da dalibai dari aka kashe mummuna. Ƙungiyar 'Nawaphon' ta taka muhimmiyar rawa a cikin wannan.
An yi tambaya kan halaccin addinin Buddah mai kishin ƙasa
Duk waɗannan abubuwan da suka faru suna nufin cewa an tattauna dangantakar Buddha da jihar kuma sau da yawa ana tambayar su azaman tabbacin buɗaɗɗen buɗaɗɗen da yawan jama'a ke jin hannu a ciki. Yawancin masu fafutuka da suka gudu zuwa cikin tsaunuka bayan Oktoba 6, 1976 kuma suka shiga cikin boren gurguzu, sun dawo cikin al'umma daga 1980 bayan afuwar gaba daya. Yawancinsu sun kasance masu ƙwazo a cikin al'umma, sun shiga siyasa, suna haɗa kai da ƙungiyoyin sa-kai da ƙungiyoyin kwadago, ko shiga kowane irin ƙungiyoyi. Wasu sun zama ’yan kasuwa masu arziki. Ana kiran su 'ƙarni na Oktoba'.
Abubuwan da suka gada daga 73-76 sun kasance mafi girman bambance-bambance a fannoni da yawa na rayuwar zamantakewa. Dangane da addinin Buddah, wannan ya bayyana kansa a cikin wasu sabbin kwatance waɗanda a zahiri ko kuma kawai cikin ra'ayoyin da suka rabu da addinin Buddha na hukuma. Bari in suna hudu.
The 'Dhamma Socialism', addinin Buddha tsunduma cikin zamantakewa
Tunanin da ke bayansa an inganta shi na dogon lokaci, amma ya tafi 'na al'ada' a cikin shekaru tamanin. Bawan Buddhadasa (Phutthathat Phikhsu, "Bawan Buddha"), abbot na Suan Mohk ("Lambun 'Yanci") haikalin a Chaiya, shine wanda ya kafa kuma nauyi na hankali na wannan motsi. Yana da kyakyawan kyama ga tsarin addinin Buddah na hukuma, wanda ya dauka cin hanci da rashawa ne kuma ya tsufa. Ya so sabon ɗabi'a na hankali wanda ya sanya mumini a tsakiyar duniya, ya bar kwaɗayi, amma a lokaci guda ya yi ƙoƙari don samar da daidaitattun al'umma inda za a iya rage wahala ta hanyar rarraba dukiya. Haikalinsa ya zama wurin aikin hajji kuma har yanzu ana samun rubuce-rubucensa a kowane kantin sayar da littattafai a yau. Sulak Sivaraksa da Prawase Wasi mashahuran mabiya ne.
Chamlong Srimuang (a tsakiya) - 1000 Kalmomi / Shutterstock.com
Motsi na 'Santi Asoke'
A ranar 23 ga Mayu, 1989, Majalisar Koli ta Sufaye ta umurci a kori Phra Potirak daga tsarin sufaye saboda "karkatar da tsarin tsarin zuhudu da tawaye da shi."
Potirak ya kafa motsinsa 'Santi Asoke' (a zahiri 'Peace without Sorrow') a cikin 1975 a cikin wani haikali mai nisa daga Bangkok kuma nesa da kowane haikalin. Sufanci Kittivuddho da aka ambata a baya da ƙungiyar Dhammakaya da za a tattauna daga baya sun yi haka. Rabuwar sararin samaniya yana tafiya hannu da hannu tare da rabuwa ta ruhaniya.
Yunkurin ya kasance Puritan. An bukaci mabiyan da su guji sanya kayan ado, su yi ado cikin sauki, su ci abinci mai cin ganyayyaki biyu a rana da kuma daina yin jima'i bayan sun fara iyali. Bugu da ƙari, Potirak ya yi iƙirarin ƙaddamar da sufaye da novice da kansa, babban cin zarafi na tsarin addinin Buddha na hukuma.
Janar Chamlong Srinuang ya kasance sananne kuma mai kwarjini mai goyon bayan wannan yunkuri. Ya kasance babban mashahurin gwamna a Bangkok tsawon shekaru da yawa. A cikin 1992, ya fara tawaye ga Janar Suchinda Kraprayoon, wanda ya nada kansa firaminista a wajen tsarin dimokuradiyya, tare da yajin cin abinci a Sanaam Luang. Murkushe boren da ya biyo baya, 'Black May' (1992), inda sojoji suka kashe mutane da dama, a karshe ya kai ga kawar da Suchinda da fara sabuwar mulkin dimokradiyya.
Wannan yunkuri ba shi da dimbin magoya baya, amma ya nuna cewa kalubale daga kafa addinin Buddah mai yiwuwa ne.
The Buddhist Ecological Movement
Wadanda suka gabaci wannan yunkuri su ne sufaye masu yawo. yayata wanda ake kira, wanda, a wajen watanni uku na ja da baya na ruwan sama, ya nemi illolin dazuzzukan daji da har yanzu suke yin tunani da kuma 'yantar da tunaninsu daga duk wata damuwa ta duniya. Ajarn Man, wanda aka haife shi a wani ƙauyen Isan a shekara ta 1870 kuma ya mutu a 1949, yana ɗaya daga cikinsu kuma har yanzu ana girmama shi. arahant, mai tsarki kuma kusa-buda.
A cikin 1961 Tailandia har yanzu tana rufe da dazuzzuka 53, a cikin 1985 ta kasance 29 kuma yanzu kawai kashi 20 ne kawai. Wani muhimmin bangare na wannan saran gandun daji, baya ga karuwar yawan jama'a, ita ce jihar da ta yi ikirarin mallakar dazuzzuka, kuma saboda dalilai na soji da tattalin arziki, ta samar da manyan sassan dazuzzukan don ayyukan soja da manyan kamfanonin noma. Bugu da kari, karuwar yawan jama'a da rashin sauran hanyoyin rayuwa a wadannan shekarun su ma suka haddasa sare itatuwa.
A cikin shekarun XNUMX ne aka fara wani yunkuri da ke ba da ra'ayin cewa jama'ar gari ne ke kula da dazuzzukan ba wai jiha ba, wanda ake ganin yana lalata dazuzzukan domin amfanin jari. Sufaye sun zauna a cikin dazuzzuka tare da taimakon manoma, sau da yawa akan ko kusa da daya pracha, filin konewa, don nuna ikon addinin Buddha akan duniyar ruhi, da kuma kare gandun daji.
A cikin 1991, ɗan rafi Prachak ya zauna a wani yanki na daji a lardin Khorat tare da taimakon mutanen ƙauye. Sun ji cewa su ne ainihin masu kare daji. Jihar dai ba ta amince da hakan ba, sai ‘yan sanda dauke da makamai suka fatattaki sufa da mutanen kauyen daga dajin tare da lalata musu gidaje. Prachak, ya ji takaicin rashin samun tallafi daga hukumomin Sangha, ya bar tsarin zuhudu kuma ya ci gaba da cin zarafi daga hukumomi a cikin shekarun da suka biyo baya.
An kuma fara irin wannan yunkuri a Arewa, karkashin jagorancin limamin coci Phra Pongsak Techadammo. Shi ma hukumomin gwamnati daban-daban na adawa da shi da kuma yi masa barazana. An tilasta masa barin tsarin zuhudu.
Bishiyoyi akai-akai da ake tsarkakewa da lulluɓe da zane mai launin saffron don hana sarewa shine gadon wannan motsi.
Harkar Dhammakaya, addinin Buddah na bishara
Sunan Dhammakaya yana nufin imaninsu cewa Buddha, Dharma, yana cikin kowane ɗan adam ('kaya' shine 'jiki') kuma ana iya fitar da shi ta hanyar tunani na musamman wanda ke taimaka wa ƙwallon crystal. Wannan yana ba da irin wannan fahimtar cewa mutum zai iya zama 'a cikin' wannan duniyar amma ba 'na' wannan duniyar ba kuma za su iya yin aiki ba tare da kwadayin da wahala kaɗai ke kawowa ba.
Asalin wannan yunkuri ya ta'allaka ne a Wat Paknam a cikin shekaru talatin na karnin da ya gabata. Mutuwar Chan musamman ta zama sananne saboda babban ilimin addinin Buddah, ayyukanta na tunani da kwarjininta. Ta yi wahayi zuwa ga wasu, wanda abbot na yanzu na haikalin Dhammakaya a Nakhorn Pathom ya fi shahara. Wannan abbot, Phra Dhammachayo, ana ɗaukarsa ɗaya arahant, mai tsarki kuma kusa-buda. Yana da baiwar karatun hankali, yana da hangen nesa na duba kuma yana haskaka haske mai haske. Abubuwan al'ajabi tun yarinta sun riga sun nuna matsayinsa na gaba. Wannan darikar ta sami dimbin magoya baya a lokacin bunkasar tattalin arziki a shekarun 1998. Sanitsuda Ekachai (XNUMX) ya bayyana mabiyan kamar haka:
Ƙungiyar Dhammakaya ta zama sananne ta hanyar haɗa jari-hujja cikin tsarin imani na Buddha. Wannan ya jawo hankalin Thais na birni na zamani waɗanda suka mutunta inganci, tsari, tsafta, kyan gani, abin kallo, gasa, dacewa da gamsuwar sha'awa nan take'.
Harkar tana matukar taka rawa wajen yada sakon ta a gida da waje. Ta kan mayar da hankali kan jami'o'i da masu ilimi. Luang Phi Sander Khemadhammo mabiyi ne na Dutch sosai.
Yawancin kungiyoyin addinin Buddha na al'ada suna adawa da ra'ayoyin Dhammakaya kuma a halin yanzu ana tuhumar ta saboda ayyukan kudi na shakku.
Kammalawa
Kodayake sabbin abubuwan da aka ambata a sama a cikin addinin Buddah na Thai sun kai ƙaramin adadin masu aminci (mambobi miliyan ɗaya na Dhammakaya), amma duk da haka suna nuna cewa suna son rage dogaro ga jihar kuma su ɗauki ƙarin halayen jama'a. Slavishly bin layi na hukuma ya zama ƙasa da shahara.
Hakan na iya kasancewa yana da nasaba da kafa kwamitin ƙasa da ƙasa a kwanan nan da Firayim Minista Prayut ya kafa a ƙarƙashin sashe na 44 don sa ido kan ingantattun koyarwar duka ƙungiyoyin addini a Thailand. 'daidai' a cikin wannan shine Newspeak don biyayya da biyayya ga jihar.
Babban tushe
Charles F. Keyes, Buddhisme Fragmented, Thai Buddhisme da odar siyasa tun daga 1970's, Adress Thai Studies Conference, Amsterdam, 1999
- Saƙon da aka sake bugawa -
Na gode sosai, Tino, don bayani mai mahimmanci.
Labari mai ban sha'awa. Yanzu na shiga gidan sufi a Purmerend kasa da mako guda, amma ban sani ba ko mahanikaya ne ko Thamayut. Dangane da abin da ke da mahimmanci kuma har yanzu yana da mahimmanci. Shin akwai wani gagarumin bambanci tsakanin su biyun?
fr.g.
Dear Ariyadhammo,
Ariya na nufin 'wayewa', mu duka Aryan ne bayan haka 🙂 kuma dhammo shine dharma, tham a Thai.
Kuna iya tambayar hakan a can? Akwai bambance-bambance a hankali a cikin ɗabi'a: Thammayut yana cin abinci ɗaya kuma Mahanikai yana ci biyu. Al'adar sufaye tana rufe kafadu biyu tare da sufaye Thamayut kuma kafadar hagu kawai tare da Mahanikai. Mahanikai ya kara yin zuzzurfan tunani kuma Thammayut ya fi shiga cikin littattafai. A Thailand, Thammayut ita ce ƙungiyar sarauta da jagora kuma Mahanikai ya fi kusa da mutane. Wataƙila akwai ƙari amma waɗannan sune mafi mahimmanci.
An duba shi daga nesa ta hanyar ruwan tabarau na agnostic na ɗan adam, Buddha bai bambanta da sauran addinai ba. Ko da yake yana da alama (daga yamma?) ga muminai nagari da yawa daban kuma sun fi kyau.
Lokacin da na karanta wannan yanki ba zan iya girgiza ra'ayin cewa Buddha ba shakka yana da ban mamaki, amma cewa mataimakansa a duniya har yanzu sun rasa da yawa. Ko da kuwa abin da su da kansu suke riya… "kusa da sufaye Buddha" kansu.
Tare da ƙafa biyu a kan ƙasa na duniya, kamala kuma ya bayyana ya fita daga wannan duniyar a cikin addinin Buddha.
Na fara jin daɗin ƙwarewar addinin Buddah mai sauƙi na matata ta Thai da ƙari. Ko da yake yana cike da halaye masu rai da kuma hocus pocus da ke yanzu yana haifar da haɗin gwiwa da bautar gumaka fiye da addini, ya fi gaskiya fiye da duk makircin zuhudu, a cikin triangle na uku na G's Money, Gat da Allah ... amma musamman iko.
Na gode Tino, wani gilashin ruwan hoda na Thai ya ragu 🙂
Ni ma dan Adam ne mai akidar agnostic amma duk waɗannan labarun suna burge ni. A wurina, bautar gumaka, camfi da imani abu ɗaya ne.
'Addini shine opium na mutane'. Zan faɗi shi cikin ladabi: kowane nau'in motsin rai da maganganu na addini an yi niyya ne don kwantar da ruhin ɗan adam da samun amsoshi a cikin ruɗewar duniya. Wani lokaci yana da kyau kuma ya zama dole kuma wani lokacin mugun tunani.
Kuma lalle ne: abin da mutane suke yi kuma suke faɗa yawanci ba shi da alaƙa da addininsu, ganin cewa akwai masu bin addinin Buddah masu kyau da marasa kyau, da sauransu.
dear tina,
Na karanta wannan labarin naku tare da godiya sosai.
Ni ma na yaba da kwarewar budurwata game da addinin Buddah, ita ma cike take da halaye masu rai, fiye da rarrabuwar kawuna a addinin Buddah.
A cewarta, ya kamata sufaye nagari ya damu da mutanen da ke kusa da haikalinsa ta hanyar hikimar rayuwarsa, wadda ya samu a cikin temples, inda aka bi ka'idoji da dabi'u na Siddhartha Gautama Buddha, don taimakawa. mutanen da ke da waɗannan hikimar rayuwa ta ruhaniya, tallafi idan an buƙata.
A cewarta, daidai gwargwado, wanda ya kamata a ce rayuwar sufa ta kasance da ita, shine ke kara karfin darussan rayuwarsa.
A cewarta, kada sufa ya shiga wani shago ko wasu wuraren da ake musayar kudi.
Bai kamata wani ɗan coci ya karɓi kuɗi ba kuma kowace rana yana ba da gudummawa ga aiwatar da koyarwar Siddhartha Gautama Buddha.
An haife ni a matsayin Bature, amma ra'ayinta na addinin Buddah da tsarin rayuwa ya sa na zama mutum mafi kyau a kowace rana, domin wannan shine ainihin abin da ke shafar mutanen da suke girma a yammacin Turai saboda damuwa da aikin aiki kuma sau da yawa nesa da hankali, jin dadi. da yanayi.
gaisuwa mai kyau daga Danny
Gaba ɗaya yarda, Danny, matarka tana da ido.
Na sha fama da kone-kone da yawa, na kan ji haushin yadda sufaye ke shigowa, ba su ce komai ba, ba maganar tausayawa ko ta'aziyya ba, suna murza wani abu a Pali wanda ba wanda ya gane sannan a ci tare. Me ya sa ba za a kara tsakanin mutane da mutane ba?
Buddha ya tafi cin abinci tare da karuwai. Me ya sa ba mu taba ganin wani sufa a mashaya ba? Me ya sa sufaye ba sa yawo su yi magana da kowa?
Wasu temples da sufaye suna da miliyoyin baht a banki kuma ba su yi komai ba sai gina sabon chedi.
Yi haƙuri, labarin zai yi daidai, amma ya rasa abubuwa da yawa na abubuwan da ke faruwa a nan kusa da "manufofin" game da addinin Buddha a Thailand.
Mai sauƙin sauƙi don ba da kowane fahimta. Yana kama da wani nau'in vane don yin allon hayaƙi don ɓoye abin da ke faruwa a halin yanzu, da sauran abubuwa.
Me ya sa ba za a ce komai ba game da wariya ga mata a addinin Buddah na Thai?
Na kasa gaya miki komai, dear gerrit nkk. 🙂 Na yarda da ku gaba ɗaya. Matsayin mata a addinin Buddha dole ne ya bambanta sosai. Sanitsuda Ekachai, wanda na ambata a sama, ya yi rubuce-rubuce da yawa game da wannan.
Buddha, bayan dagewa da yawa daga mahaifiyarsa ('yar'uwar mahaifiyarsa da ta mutu 'yan kwanaki bayan haihuwa), ya yarda ya fara mata a matsayin (kusan) cikakken sufaye (wanda aka gani a zanen bango a Wat Doi Suthep) A baya , har ma a yanzu a China da Japan, akwai gidajen ibada na mata masu bunƙasa.
Duba kuma abin da na rubuta game da Narin Phasit wanda ya ƙaddamar da 'ya'yansa mata biyu a matsayin samaneri a kusa da 1938.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Na sake godewa Tino, na san cewa akwai igiyoyi daban-daban kuma bai kamata ya zama abin mamaki ba. Bayan haka, shin akwai imani, hangen nesa na rayuwa, ƙungiyar gwagwarmaya ko hangen siyasa ba tare da bambance-bambancen ra'ayi da rarrabuwa ba? A'a. Miliyoyin mutane, miliyoyin bambance-bambance, ra'ayi da fahimta. A cikin duniyar yau da kullun mutane suna magance wannan al'ada: shin kuna girmama ni (da kulob na) fiye da ni ku (da kulob ɗin ku). Ina samun ƙaiƙayi na ƙaryata mutane, a wannan yanayin sufaye, saboda ra'ayoyi daban-daban. Ra'ayoyin da ba su da ƙiyayya. Hauka ya yi yawa ga kalmomi don kora ko zaluntar 'yan gurguzu' sufaye ko ' rungumar bishiya' sufaye, misali.
Babban abin da Buddha da koyarwarsa suka tsaya a kai, a ganina, ɗan adam ne. A matsayina na agnostic, na yarda da wannan ainihin. Wani abu da kuma ke fitowa a cikin jigon wasu imani da hangen nesa na rayuwa. Dole ne a yi shi tare, taimaka wa ɗayan, magance matsalolin da kalmomi ba tare da tashin hankali ba. Waɗannan su ne kawai na duniya, ainihin ƙa'idodin ɗan adam. Amma wasu ƙungiyoyi da abin da jihar ke yi ba addinin Buddha ba ne ko ɗan adam game da shi! Ina tsammanin abubuwa makamantan haka da kuma yadda wasu mutanen Thai suke magana ko bi da baƙi (musamman maƙwabta, wasu ƙabilu da ƙungiyoyi), zai sa Buddha ta yi rashin lafiya sosai.
Tailandia tana kiran kanta Buddha zuwa zurfin 90%, amma waɗanda suke rayuwa da gaske sun ragu sosai. Tabbas wannan kuma ya shafi sauran imani da hangen nesa.
Dole ne in ce ban lura da yawa daga cikin igiyoyin ruwa iri-iri ba. Ban lura da hakan tare da matata Thai ba kuma abin takaici ban taɓa yin magana da ita ba. Wannan tabbas zai zama abin tattaunawa a gare mu. A wasu lokuta mun yi magana game da wasu nau'o'in fiye da Tharvana (haruffa?) Buddha idan aka kwatanta da ƙungiyoyi a wasu ƙasashe kamar Tibet. Ta yi tunanin al'adu irin su juya jerin tayoyin a tsaye ba su da hauka. Ko ma dai ban mamaki, ba ta nufin hakan ta hanyar da ba ta dace ba amma ba ta ga ma'anarsa ba. Wannan yayin da kuma a cikin Tailandia imani ya mamaye Aninism da camfi. 555 Kada ku yi kuskure, Ina kuma so in ziyarci haikali don yin tunani a kan ainihin dabi'un bil'adama, abin da ke da kyau kuma yana kawo farin ciki. Amma a wasu lokuta ina samun matsala da abubuwan da wasu sufaye suke yi ko ba sa yi. Idan ka kula, rashin son kai 'dukkanmu' a cikin zamantakewa wani lokacin yana fitowa.
Gargadi masu yawon bude ido masu kyakkyawar niyya game da sufaye na karya.
Kuna iya tona su nan da nan idan sun nemi kuɗi domin wannan haramun ne ga sufaye.
Hakanan zaka iya gane su ta bambancin launi na al'adarsu tare da na sufaye na Thai, dan kadan fiye da gefen ja.
Ina ganin su akai-akai a kusa da Nana a Bangkok, amma ƙungiyar kuma da alama tana aiki a wani wuri a Thailand mai yawon buɗe ido.
Idan ka gargadi masu yawon bude ido, waɗancan masu yin zagon ƙasa za su gudu.