O Ayutthaya do home "común" (e por suposto tamén da muller)

Mapa de Ayutthaya do século XVII

Vale, Tino Kuis desafiárame antes e hai uns días Rob V. tamén a escribir unha historia do home "común" en Tailandia. Gústanme os retos, así que aquí está...

Un problema importante para quen intente comprender a historia de Tailandia é que a historiografía ou a historiografía foi monopolizada pola elite tailandesa en xeral e pola monarquía en particular durante máis de dous séculos e ata hoxe. Eles e só eles fixeron do país o que é. Calquera persoa que se atreva a cuestionar esta teoría é un herexe.

Moi pronto escribirei un artigo para Thailandblog sobre esta afirmación cuestionable, pero hoxe abonda con saber que, por desgraza, simplemente non existe tal cousa como o 'historia da xente comúnen Tailandia. Moi, pero moi ocasionalmente, hai un académico valente ou demasiado confiado que se atreve a cuestionar os mitos nacionais ou o impacto da casa real, pero ou el / ela é inmediatamente obrigado a volver á liña ou el / ela segue sendo unha voz no deserto académico...

Un dos poucos académicos que se atreveu a tocar o timbre é Warangkana Nibhatsukit, o decano da Facultade de Artes da Universidade de Silpakorn. Un estudo publicado en 2017 por Nibhatsukit, baseado en evidencias históricas recollidas con paciencia, argumentou que as bases da dinastía Chakri e o renacemento de Siam no período Ratanakosin, despois da caída de Ayutthaya, foron en gran parte creadas por figuras emprendedoras da "xente común". ' en lugar da idea, mantida artificialmente ata hoxe, de que este foi un logro do monarca e dos nobres circundantes. Unha teoría tamén compartida por Pasuk Phongpaichit da Universidade de Chulalongkorn e o historiador Chris Baker. Levo case dez anos estudando a intrigante historia de Ayutthaya, creo que sei algo da historia deste reino e teño que estar de acordo con eles.

Debido á caída de Ayutthaya e ao saqueo da cidade en 1767, perdeuse irremediablemente unha cantidade incrible de material de arquivo. A perda deste material de orixe dificulta, polo tanto, a reconstrución da historia. Afortunadamente, consérvanse moitos, moitas veces moi detallados relatos de testemuñas oculares de estranxeiros moi observadores como o comerciante holandés de COV Jeremias van Vliet, o portugués Fernando Mendes Pinto ou o nobre francés Simon de la Loubere. Deses relatos, que non só foron elaborados por Farang senón tamén por chineses e xaponeses, xorde unha historia que está en desacordo coa lectura oficial da historia siamesa e, polo tanto, tailandesa. Non foron as guerras sanguentas, as intrigas implacables do palacio nin sequera a arte e a cultura deslumbrantes que fixeron de Ayutthaya o que era. Non, a clave do éxito notable de Ayutthaya estaba na xente común.

Escena de compras Ayutthaya

Ata hai pouco, o imperio de Ayutthaya era considerado principalmente unha sociedade rural, unha nación construída sobre a agricultura e o cultivo do arroz, non moi diferente dos outros imperios da rexión. Non obstante, esta suposición é moi probable que sexa historicamente incorrecta e, polo tanto, debe ser axustada. A transición dun modelo de sociedade rural a un urbano puido ser moi diferente en Siam que no resto do sueste asiático.

Despois de todo, xa se podía producir suficiente comida antes do período Sukhothai sen que a maioría da poboación tivese que estar implicada na súa produción a diario. Isto cambiou o foco de proporcionar as necesidades básicas ao comercio, a produción de bens e o comercio. Noutras palabras, os labregos convertéronse en artesáns ou comerciantes. En función destas actividades, a partir dos séculos VI e VII da nosa era, moitos núcleos de aldeas situados estratexicamente ao longo das vías fluviais ou das rutas comerciais convertéronse en cidades a un ritmo acelerado. As cidades, que á súa vez retiraban os veciños do campo. Os escasos datos sobre a evolución demográfica en Siam entre o final da era Sukhothai (1438) e o colapso de Ayutthaya (1767) confirman que unha parte moi grande da poboación viviu e traballou nas cidades. E iso traduciuse en cifras concretas. As crónicas de Ayutthayan mencionan 7 cidades de primeiro rango, sete de segunda e 33 de terceira. En total, polo tanto, 47 núcleos urbanos importantes (grandes) ademais de centos de aldeas ou un grao de urbanización que non tiña parangón en toda a comarca entre aproximadamente os séculos XV e XVIII. Este é un feito histórico importante porque unha serie de historiadores chegaron lenta pero seguramente á conclusión de que foron as aldeas e cidades as que formaron a base do modelo de sociedade de Ayutthayan. As familias destas comunidades formaron a pedra angular da altamente estratificada e xerarquizada Ayutthaya e non a Corte e os círculos ao seu redor. O feudal sadinaporén, o sistema establecido polo rei Borromatrailokkanat (1448-1488) garantiu a omnipotencia real absolutista.

En canto á vivenda, había unha diferenza entre os núcleos e as aldeas, aldeas e asentamentos do campo. As familias rurais vivían en xeral en cabanas modestas que a miúdo consistían en só un ou, no mellor dos casos, dous cuartos. Atopouse que os principais materiais de construción eran bambú e rafia ou follas de palma. A teca ou outras madeiras tropicais foron utilizadas só para as vigas de apoio e ás veces para os postes do tamaño dun home nos que se construían a maioría destas cabanas. Isto non só era útil en caso de inundación xa que a maioría das aldeas estaban ao longo das vías de auga, senón que tamén era para evitar que animais molestos como as ratas entrasen nas casetas con demasiada facilidade. Tanto no campo como nas cidades, a xente adoita vivir nun estrito contexto familiar, con avós convivindo con eles e a miúdo coidando dos netos. Case todas as casas do rural tiñan unha morada mixta de persoas e animais, pois os máis ricos gardaban porcos ou tiñan un galpón de vacas ou búfalos ao lado da casa, mentres que os menos acomodados adoitaban gardar polos ou gansos.

Nalgunhas partes do país, os alimentos, especialmente o arroz, gardábanse en pequenos galpóns construídos sobre pilotes moi altos xusto ao carón das casas, aos que moitas veces só se podía acceder por unha escaleira. Na cidade, os máis pobres vivían nas mesmas modestas cabanas que no campo, pero construíronse máis vivendas con táboas e vigas de madeira máis duradeira. A construción en ladrillo ou con pedra arenisca só estaba reservada para os moi ricos e os templos e mosteiros. Porén, esta lei non escrita non impediu que as persoas utilizaran, por exemplo, arxila que se aplicaba a cachotería de pólas trenzadas. Porén, as vivendas do campo e da cidade, xa fosen do común ou das familias da Hi Society, tiñan unha cousa en común: non se construíu ningunha casa sen o consentimento previo dos espíritos e fixando unha data ritualmente determinada astroloxicamente. que se podería comezar a construír.

Representación chinesa dos burgueses tailandeses (fonte Wikimedia)

Ayutthaya é retratado na historiografía como un reino próspero. E hai algo que dicir para iso. Pódese supoñer que durante o período Ayutthaya, a pobreza manifestouse principalmente no campo e non nas cidades. Con excepción de períodos prolongados de seca ou inundacións e, por suposto, durante a guerra, cando os cultivos foron destruídos deliberadamente e os abastos de alimentos destruídos, apenas houbo fame. As grandes masas realmente non o tiñan ancho pero conseguiron saír adiante. Ademais, as investigacións histórico-sociolóxicas demostraron que a poboación urbana tiña máis probabilidades de vivir máis tempo que a poboación rural debido ao seu cumprimento de normas e costumes. En xeral, as cidades prestaron máis atención á calidade dos alimentos, tiñan mellor auga potable e adoptaron medidas de hixiene máis estritas. As restricións e convencións sociais limitaron a violencia e contribuíron a unha convivencia harmónica. As cidades, e especialmente a capital, funcionaban, pois, fundamentalmente como centros comerciais e industriais cunha imaxe rexional ampla e moi transcendental. Centros tamén onde artesáns como metalúrxicos, carpinteiros e oleiros estaban ao amparo das xeadas, que de por si atraían novos artesáns.

Ayutthaya estaba exactamente entre o golfo de Bengala, a principal ruta marítima cara a Europa, e o mar da China Meridional, que abría o sueste asiático. E esta localización aseguraría un boom económico sen precedentes. En primeiro lugar foron os monarcas, que controlaban boa parte do comercio, os que se beneficiaban diso, pero gran parte da poboación tamén conseguiu beneficiarse dun ou doutro xeito. Por exemplo, é un feito establecido que os Mon, os habitantes orixinarios da rexión, tiñan o monopolio de todos os mercados da capital siamesa. Un monopolio que seguramente non lles fixo dano... Moitos comerciantes e empresarios locais, por exemplo, tamén se beneficiaron do proteccionismo económico do rei Prasat Thong que reinou entre 1629 e 1656 e que intentou encapsular as prerrogativas dos comerciantes estranxeiros, especialmente do VOC. . Isto creou oportunidades inesperadas para os pequenos empresarios locais. Oportunidades que os máis aventureiros de entre eles aproveitaron coas dúas mans: saltaron á brecha do mercado creada pola redución das actividades de comercio exterior ou investiron en produtos innovadores. Unha estratexia que pagou a pena. Das filas destes emprendedores empresarios xurdiron os setthi, ou siameses acomodados, que de feito formarían o núcleo dunha clase media emerxente, a burguesía. Unha clase social que chegou a interpoñerse entre a Corte e a maioría da poboación.

Esta subida na escaleira social, por suposto, non era para todos. A maioría da poboación continuou xemindo baixo o goberno establecido polo rei Ramathibodi II ao redor de 1450. Phrai sistema polo cal os propietarios e/ou as autoridades locais (e isto ben entrado o século XIX) podían esixir aos seus súbditos ata tres meses de traballo ou tarefas non remuneradas. Un "servizo comunitario" avant la lettre, que só podían ser comprados polos mellores. O resto da poboación perdeu potencialmente unha cuarta parte dos seus ingresos anuais por mor deste 'Herendienst'. Neste contexto, tampouco hai que esquecer que en todo momento da época de Ayutthaya -e excluídos os prisioneiros de guerra- máis do 15% a polo menos o 20% da poboación indíxena da capital eran escravos. Curiosamente, normalmente por "propia elección"... Alguén que non podía pagar as súas débedas adoitaba ver, como último recurso, a posibilidade de tratarse a si mesmo e a miúdo á súa familia como Que ou vender escravos ao acredor. Siam tamén foi un dos poucos países onde esta forma de escravitude foi regulada e oficializada ata o último detalle. Os contratos desta servidume por débeda incluían unha estipulación de duración e debían ser ratificados polo goberno local...

Non deixa de ser un dato curioso, porén, que a pesar da existencia de sistemas como o Corvée e a servidume por débedas, un número nada despreciable de siameses conseguiron superalos adquirindo diñeiro e prestixio mediante actividades comerciais. Este feito foi sen dúbida revolucionario porque era completamente novo. Por primeira vez, a riqueza e a propiedade, non a orixe, xogaron un papel na determinación da propia clase social. O 'clásico' societal – división social en dúas clases: a Corte coa munai, a elite administrativa e a nobreza e o resto, écabróns rompeuse definitivamente grazas ás figuras máis emprendedoras do 'ordinariofolk. A súa contribución foi en realidade unha orde social precapitalista, moito antes de que a revolución industrial en Occidente dera o golpe definitivo ás relacións sociais que prevalecían en Occidente. Antigo Réxime. De feito, en termos de impacto, só un período da convulsa historia de Tailandia é comparable, e ese é o período pouco despois da Segunda Guerra Mundial cando de súpeto, a finais dos anos XNUMX, principios dos XNUMX, xurdiu como por arte de maxia unha clase media, poboada por un grupo moi heteroxéneo de funcionarios, académicos, pequenos e grandes empresarios, comerciantes adiñeirados e profesionais mellor formados e remunerados. Esta división foi de novo revolucionaria e creou unha nova división social, e aínda existente, entre esta clase media e o gran resto de traballadores, campesiños e desempregados a miúdo sen cualificación.

Non obstante, hai unha gran diferenza entre o que pasou en Tailandia hai medio século e o que pasou en Ayutthaya pouco menos de catrocentos anos antes. En parte debido a unha sofisticada estratexia matrimonial, a rapidamente gañando importancia en Ayutthaya triunfou nun grupo de 'novas riquezas' infiltrándose bastante rapidamente nos círculos nobres da Corte e arredores, restablecendo plenamente o status quo social da sociedade de dous estados ao comezo do período Ratankosin.

Hai que preguntar se Ayutthaya era realmente siamés, lea a historia de éxito tailandés, porque os rexistros superviventes mostran que máis dunha cuarta parte da poboación da capital era non siamesa. Ayutthaya era un verdadeiro crisol étnico e algúns relatos occidentais incluso afirmaban que máis do corenta por cento da poboación non era siamesa... Estes estranxeiros, principalmente de etnia chinesa, pero tamén xaponeses, mouros, persas e europeos de diversas procedencias, estaban exentos de tarefas. e, polo tanto, puideron moverse libremente por Siam e comerciar continuamente durante todo o ano, gañando así unha forte posición competitiva.