Mesmo despois de conseguir os documentos de identidade, os indíxenas teñen que soportar humillacións, mesmo por parte dos profesores. Vexa o episodio no que a profesora lle dá un apelido indicado por ***, tamén na versión tailandesa.
"Os nosos pais ensináronnos a pronunciar a lingua tailandesa con claridade e que os pementos Karen suavizaban a nosa lingua para unha pronuncia correcta. haha!'
Mueda fala entre risas do seu pasado. Con todo, o acontecido revela a difícil situación da mocidade sen culpa, apátrida e étnica. A exclusión fíxoa sentirse excluída dos demais na comunidade tailandesa e fíxoa membro da "outra comunidade".
O seu nome, Mueda, significa "filla máis nova" en pakayo (unha lingua karen). Era a máis nova dunha familia numerosa nunha aldea Karen preto do río Yuam na aldea de Tha Rua, distrito de Sop Moei, Mae Hong Son. De pequena pensaba que o seu mundo estaba seguro, pero unha vez na escola iso cambiou porque tiña que loitar polos seus dereitos. Alí tivo que facer oír a súa voz para ser vista como un ser humano no sistema educativo, na comunidade e no país.
Os episodios graváronse cando tiña 35 anos e deixara o seu traballo a tempo completo en Bangkok para apoiar a investigación sobre o Proxecto de Desvío de Auga da Presa de Yuam (*).
Pasar dunha nena apátrida de etnia sen apelido a unha activista contra a apatridia e os conflitos de uso da terra non foi un camiño doado. Precisamente por iso Mueda converteuse nunha das máis fortes "superviventes" da comunidade sen estado de Tailandia, onde tivo que loitar libre de opresión, abusos e estigmas.
A moza Mueda sen apelido
Ela creceu nunha pequena aldea Karen sen electricidade, escola ou consultorio médico. Os seus pais eran labregos; o seu parque infantil era o bosque e o río. "Xunto co pai baleiramos as nasas para peixes. O río formaba parte das nosas vidas e nunca aprendemos a nadar, só o fixemos...".
A vida era sinxela na comunidade de 20 cabanas ata que chegou a idade escolar. De casa á escola foi un paseo en barco de 45 a 60 minutos e despois unha camiñada de dúas horas. Entón entrou na comunidade "tailandesa" que non coñecía e que a trataba como "de outro pobo". Ela fala diso.
'Era un sistema de nome e alcume, de 'nome e vergoña', e chamáronme estranxeiro no colexio Ban Mae Ngao. Sabía o que significaba esa palabra? E non me resultaba tan molesto porque a maioría dos alumnos daquel colexio non tiñan DNI. Pero aínda así me poñía nervioso porque a palabra se usaba cada vez con máis frecuencia e con énfase.
Ademais deste comportamento de acoso escolar: unha vez chegou a policía á nosa aldea e detivo a alguén. Confundínme. Non podía entender como alguén podería meterse en problemas se non tiña un DNI. Despois, cando a policía chegou á nosa aldea, todos pecharon as súas portas e quedaron dentro, aínda que a policía petou á porta».
Cando Mueda entrou en sexto curso de educación primaria (prathom), volveu cambiar de escola. Converteuse no 'Centro de Desenvolvemento para a Rede Infantil e Comunitaria (DCCN)'. Os seus amigos, como os seus fillos desfavorecidos, buscaron alí oportunidades para a educación. Xa non estaba só alí.
A partir dese momento, Mueda lembra experiencias negativas do método de ensino. 'O primeiro día a profesora preguntoume se era estranxeiro. Pensei: que é iso, un estranxeiro? E que hai de malo en ser estranxeiro? Entón respondín: Non, non son estranxeiro. Pero o profesor non paraba de preguntarme. Vostede é birmano de Myanmar? Non, dixen con firmeza. Non son de Myanmar, nacín e criei aquí en Tailandia'. "Es estranxeiro?" "Es birmano?" Estas preguntas tendenciosas foronlle feitas varias veces.
Unha bolsa! Ou non?
Mueda continúa sobre a discriminación. “O peor pasoume ao final de sexto. Tiven tan boas notas que puiden conseguir unha beca. Tivo que entregar papeis: libro da casa, certificado de nacemento, fotos de pasaporte. Quedei encantado. Non sabía nada deses outros papeis e levei as fotos ao DCCN. Entón o profesor dixo: 'Non conseguirás esa bolsa. Non es apto porque non es tailandés!' E iso foi todo…”
Así foi como Mueda aprendeu ás duras do reto de ser apátrida en Tailandia. Despois deuse conta do desalentador que é ser étnico e apátrida.
Por fin un apelido
E entón converteuse en Mueda Navanaad...
Ao final do sexto ano, permitíuselle tomar un apelido baixo a Lei de nomes de persoa de 2005. Ela converteuse en Mueda Navanaad. "Nunca tiven un nome de familia antes e quería ser coma os demais. Un apelido pode axudar a eliminar os prexuízos».
Unha vez de volta á escola, gozou do son do seu novo nome. Estaba especialmente feliz coa sensación de ser aceptada agora. Pero o profesor bromeou con iso. 'Mueda, como se lle ocorreu un apelido? Vostede é só un estranxeiro. Non tes dereito a iso. Pero podo darche un. Que opinas de Mueda ***?
Continúa Mueda. "Os meus compañeiros estaban abraiados. Estaba miserable pola humillación e a vergoña. Quería saír da clase pero quedei. Estaba profundamente humillado. O meu novo nome converteuse nun obxectivo dos meus compañeiros. Empezaron a chamarme Mueda ***.
Durante algún tempo, a súa experiencia con aquela profesora causou conmoción cando fixo a prensa durante o primeiro curso de Mueda na universidade. A mestra mesmo a chamou. 'Por que deches esa entrevista? Hai que corrixilo. Sabes que empañaches a miña boa reputación? Por ti pódenme expulsar da escola. A profesora tratou de facelo sentir culpable.
Pero Mueda respondeu. "Profe, sexa honesto. Lembras como me chamaches ese día? Pode que non, pero recordarei ata que morra. Lembras cando todos se rían de min? Menos mal que tiven a forza de resistir; pero outros estudantes de etnia dálle as costas á escola».
Mueda indicou que seguiu a evolución dos colexios e observou que os profesores avanzaron no tratamento das minorías.
Elección de carreira
Ela quería facerse doutora pero aínda non tiña un DNI tailandés e esa era unha condición. Entón, ela licenciouse en Dereito na Universidade Payap en Chiang Mai. Alí fixo campaña con outras persoas sobre campamentos xuvenís para nenos apátridas, rexistro de apátridas, organización do Día anual dos nenos sen estado en Mae Hong Son e prestou asistencia para que os apátridas obtivesen papeis.
E despois veu a modificación da Lei de nacionalidade de 2008 co novo artigo 23 que permite aos apátridas converterse en cidadáns tailandeses.
(Saltada: a modificación desa lei e a súa viaxe a Estados Unidos onde se reuniu con 'nativos americanos', que falan tailandés máis, indios vermellos, son mencionados.)
'Non pertences aquí'
Mueda tamén indicou na entrevista que a vulneración de dereitos prodúcese pola escasa aceptación do profundo desexo de pertencer a Tailandia. 'As persoas étnicas son vulnerables e sufriron graves violacións dos seus dereitos cando tamén son apátridas. Se esas persoas obteñen a nacionalidade tailandesa, serán oficialmente tailandesas, pero seguirán considerando "diferentes".
"Os apátridas son inmediatamente excluídos polos demais e dinlles cousas vulnerables como 'non pertences aquí', 'non es patriótico' e 'non es tailandés' e similares".
Fonte: https://you-me-we-us.com/story/mueda-navanaad
Editado por Erik Kuijpers. Acurtouse considerablemente pola súa lonxitude.
Autores: Indigenous Media Network e Orrasa Seedawruang. Este é un informe independente elaborado con financiamento da UE
(*) Sobre o proxecto da presa do río Yuam: https://www.thaipbsworld.com/construction-of-controversial-yuam-river-diversion-project-approved/
Segue triste en todo tipo de puntos que haxa apátridas en absoluto, que o goberno realmente non vai traballar de forma decidida aquí para resolver dunha vez por todas, ou a mirada para baixo e o acoso dos apátridas e as minorías. Que o faga un neno de primaria, iso si, escollen sen piedade a todos os que son diferentes de calquera xeito: aparencia, nome, condición social, etc. Pero que os profesores e outras moitas minorías non o dan por feito e fan un esforzo extra acosando aos estudantes? Brrr. Tamén é indignante a exclusión dunha bolsa.
Ese nacionalismo inflado do “tailandés máis orgulloso”, como unha raza que defenderá con sangue cada anaco de terra. Isto elimina todas as diferenzas étnicas. Non, todo en consonancia con como o ven a "boa xente" de Bangkok. Iso dáme noxo. Ánimo coa túa bandeira, militarismo, nacionalismo etc. Está ben dicir que "temos un país bastante bonito", pero as autoridades tailandesas levan máis dun século indo demasiado lonxe nesta dirección. E como iso debería reconciliarse cos valores budistas ou culturais (que nos recordamos cada vez aos nariz brancos)... esa perda de cara, etc. Si Si.
O respecto e a comprensión non é unha vía de sentido único, pero ás veces parece que así en Tailandia: as persoas de boa ascendencia alta en Bangkok son o exemplo e cuestionar iso ou comportarse de forma diferente a "como se fan as cousas" está mal mal. Pero ao parecer a plebe, as minorías, os estraños e calquera outra persoa que non encaixa na imaxe perfecta non importa. Aínda que teño a impresión de que afortunadamente isto parece estar cambiando entre as xeracións máis novas.
Querido Rob,
Se comezas a falar disto, isto e aquilo, pregúntome se entendes o 95% dos pormenores da sociedade tailandesa. A vida en TH é un deporte e se gañas progresas como nun club de fútbol local do mundo onde un soño pode facerse realidade.
En NL o reparto da riqueza está gravado e en TH todos os que dean un paso adiante compartirán. Ese compartir pode ser visto de novo como patrialismo e despois hai algo do que queixarse.
Para min como oportunista, é un pouco difícil ler a negatividade de alguén que nin sequera vive en TH. Como non entendes TH non entendo a negatividade constante 😉
Entón, xa ves, os tailandeses non sempre son amigables. Experimentoo coa miña moza camboxana, que leva 25 anos vivindo en Tailandia, fala perfectamente tailandés, por sorte ten moitos amigos tailandeses, pero algúns aínda miran coas costas.
Unha historia importante e correcta. Xa fixen un punto ao respecto:
https://www.thailandblog.nl/stelling-van-de-week/stelling-is-grof-schandaal-er-zo-stateloze-mensen-thailand/
Chameino un "escándalo bruto". Os testemuños de apátridas como Mueda deixan aínda máis claro.
Estiven mirando o seu novo apelido, sempre me parece interesante. "Navanaad", en escritura tailandesa creo que นาวานาถ "naad" significa "protector" e "nawa" probablemente significa "barco, barco". "Nawa" tamén aparece en tailandés como "nawi", que é o predecesor do inglés "navy".
Tino, case certo! No texto tailandés, o apelido escríbese do seguinte xeito: นาวนาถ
Pero นาว non aparece no meu dicionario (si co may thoo), pero a ortografía pode ter que ver coa 'a' estándar que se insire en palabras/nomes longos na lingua falada. Neste punto, os meus coñecementos fallan.
Creo, Tino e Rob V e Freek, que a habituación é moi lenta. Como saber que alguén ten outras raíces? No acento? Polo apelido?
Co gran número de farangs en Tailandia, o apelido "estraño" tamén fará a súa aparición. Ou xa non houbo un? O CEO de Thai Airways non tiña o nome de pólder Bijleveld?
De feito, Erik, estou seguro de นาถ, pero นาว ou นาวา é menos claro.
O meu fillo recibiu กุอิส como apelido tailandés para pronuncialo como vaca. Tamén podería ter optado por unha tradución บริสุทธิ์ borisoot (tons: medio alto baixo) que significa "casto, inocente, virxe" en tailandés 🙂