Dàimh gnè ann an Ear-dheas Àisia san àm a dh’ fhalbh

Chaidh mòran a sgrìobhadh mu dhàimhean gnè ann an Ear-dheas Àisia, a’ gabhail a-steach Thailand. An urrainn dhuinn rudeigin ionnsachadh bhon àm a dh'fhalbh? Cò ris a bha e coltach o chionn 300-500 bliadhna? Agus a bheil sinn a’ faicinn gin de sin a-nis? No nach eil?

Ro-ràdh

Air Thailandblog gu tric bidh deasbad làidir ann mun dàimh eadar fear is boireannach ann an Thailand, ge bith a bheil e a’ buntainn ri dàimhean Thai-Thai no Farang-Thai. Bidh beachdan uaireannan gu math eadar-dhealaichte, gu sònraichte mun cheist gu dè an ìre agus gu dè an ìre gu bheil na dàimhean sin air an suidheachadh gu cultarail, a bharrachd air buaidhean pearsanta. Mas urrainn dhuinn gabhail ris gu bheil buadhan cultarach gu ìre seasmhach thar nan linntean, is dòcha gun ionnsaich sinn rudeigin mu dheidhinn seo ma thèid sinn air ais ann an tìm, gu h-àraidh chun na h-ùine ron tuineachadh ann an Àisia, bho timcheall air 1450-1680.

Chun na crìche seo dh’eadar-theangaich mi dà chaibideil leis an tiotal ‘Sexual Relations’ agus ‘Marriage’ bhon leabhar aig Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Bidh mi a’ fàgail beagan earrannan air falbh, eadar camagan an neach a sgrìobh mu dheidhinn agus/no a’ bhliadhna iomchaidh.

"Mar as motha de nigheanan a tha aig duine, 's ann as beairtiche a tha e"

Sheall dàimhean eadar na gnèithean pàtran a bha gu soilleir eadar-dhealaichte bho thaobh an ear-dheas Àisia bho na dùthchannan mun cuairt, gu sònraichte san t-siathamh agus san t-seachdamh linn deug. Chan eil buaidh Islam, Crìosdaidheachd, Buddhism agus Confucianism air atharrachadh mòran a thaobh neo-eisimeileachd coimeasach boireannaich agus dealas eaconamach. Dh’ fhaodadh seo mìneachadh carson nach deach luach nigheanan a cheasnachadh a-riamh, mar ann an Sìona, na h-Innseachan agus an Ear Mheadhanach, air an làimh eile, “mar as motha de nigheanan a tha aig fear, is ann as beairtiche a tha e” (Galvao, 1544).

Air feadh taobh an ear-dheas Àisia, bidh an tochradh a 'dol bho thaobh fireannaich gu taobh boireann pòsadh. Chaidh a’ chiad mhiseanaraidhean Crìosdail às àicheadh ​​a’ chleachdadh seo mar ‘cheannach boireannach’ (Chirino, 1604), ach tha e gu cinnteach a’ sealltainn cho luachmhor sa bha boireannach a’ cur luach air. Bha an tochradh fhathast na sheilbh shònraichte aig a’ bhoireannach.

A dh'aindeoin cleachdaidhean Sìonach, bhiodh a' chàraid ùr gu tric a' gluasad gu baile nam boireannach. Bha an riaghailt seo ann an Thailand, Burma agus Malaysia (La Loubère, 1601). Bha beairteas ann an làmhan a 'chàraid, bha e air a riaghladh còmhla agus shealbhaich nigheanan agus mic co-ionann.

Ghabh boireannaich pàirt gnìomhach ann an suirghe agus suirghe

Leudaich neo-eisimeileachd càirdeach boireannaich cuideachd gu dàimhean gnèitheasach. Tha an litreachas ann an Ear-dheas Àisia a’ fàgail gun teagamh sam bith gun do ghabh boireannaich pàirt gnìomhach ann an suirghe agus suirghe, ag iarraidh uimhir ann an sàsachadh gnèitheasach is tòcail ’s a thug iad seachad. Ann an litreachas clasaigeach Java agus Malaysia, chaidh iomradh farsaing a thoirt air tàladh corporra fir mar Hang Tuah. "Nuair a chaidh Hang Tuah seachad, bha na boireannaich a 'gleachd bho ghlacan an cuid fir gus a faicinn." (Rasers 1922)

Bha na rannan agus na h-òrain talmhaidh a cheart cho sònraichte, 'patun' ann am Malay agus 'lam' anns na cànanan Thai, far an do dh'fheuch fear agus boireannach ri dhol thairis air a chèile ann an àbhachdas agus beachdan molaidh ann an còmhradh.

Tha Chou Ta-kuan (1297) ag innse mar a dhèilig boireannaich Cambodianach nuair a bha na fir aca a' siubhal: 'Chan e taibhse a th' annam, ciamar a dh'fhairichear mi a' cadal nam aonar?' Ann am beatha làitheil, b 'e an riaghailt gum biodh am pòsadh a' tighinn gu crìch gu fèin-ghluasadach ma bha an duine neo-làthaireach airson ùine nas fhaide (leth ri bliadhna).

Blàth-fhleasg de bhàlaichean timcheall a’ pheanais

Is e an dearbhadh as grafaiche air suidheachadh làidir boireannaich an lannsaireachd pianail pianail a rinn fir gus cur ri toileachas eireachdail am mnathan. Tha aon de na h-aithisgean as tràithe air seo bhon Mhuslamach Sìneach Ma Huan a sgrìobh na leanas mu chleachdadh ann an Siam ann an 1422:

“Ron fhicheadamh bliadhna aca, bidh fir a’ dol tro obair-lannsa anns a bheil an craiceann dìreach fo na glans penis air fhosgladh le sgian agus grìogagan, ball beag, air a chuir a-steach gach uair gus an tèid fàinne a chruthachadh timcheall a’ phinn. Bidh an rìgh agus daoine beairteach eile a’ gabhail grìogagan òir falamh airson seo, anns an deach beagan ghràinean gainmhich a chuir, a bhios a’ fàinneachadh gu dòigheil agus a tha air a mheas àlainn…’.

Chuir seo iongnadh air Pigafetta (1523) is gun do dh’iarr e air grunn dhaoine, sean is òg, am penises a nochdadh. Nuair a dh’fhaighnich àrd-mharaiche Duitseach Van Neck (1609) do chuid de Thaisich bheairteach ann am Pattani dè an t-adhbhar a bha aig na glagan òr-bhuidhe sin, fhuair e am freagairt gu bheil ‘na boireannaich a’ faighinn tlachd às nach gabh mìneachadh bhuapa’.

Gu math tric dhiùlt boireannaich fear a phòsadh nach robh air a leithid de dh'obair-lannsa fhaighinn. Tha an Kama Sutra a’ toirt iomradh air a’ mhodh-obrach seo agus chithear e ann an linga ann an teampall Hindu ann am meadhan Java (meadhan na 15mh linn). Ann am meadhan an t-seachdamh linn deug bhàsaich an cleachdadh seo anns na bailtean-mòra malairt a bu mhotha air oirthirean taobh an ear-dheas Àisia.

Banais; Tha monogamy ann, tha sgaradh-pòsaidh gu math furasta

B’ e monogamy am prìomh phàtran pòsaidh fhad ‘s a bha sgaradh-pòsaidh gu math furasta don dà phàrtaidh. Thuirt Chirino (1604) ‘às deidh 10 bliadhna anns na Philippines chan fhaca e a-riamh fear le grunn mhnathan’. Le riaghladairean bha eisgeachdan iongantach don riaghailt seo: còmhla riutha bha pailteas de bhoireannaich math airson an inbhe agus armachd dioplòmasach.

Chaidh monogamy a dhaingneachadh anns a’ mhòr-chuid den t-sluagh leis gu robh sgaradh-pòsaidh cho furasta, b’ e sgaradh-pòsaidh an dòigh a b’ fheàrr gus crìoch a chuir air co-sheasmhachd neo-thaitneach. Anns na Philippines, "mhair am pòsadh fhad 's a bha co-sheirm ann, dhealaich iad airson an adhbhar as lugha" (Chirino, 1604). Mar an ceudna ann an Siam : " Dealaichidh fear agus bean gun mhòran doilghios, agus roinnidh iad am bathar agus a' chlann, ma 's àill leis an dà chuid, agus faodaidh iad pòsadh a rìs gun eagal, gun nàire, no peanas." (me Schouten, van Vliet, 1636) Ann am Bhietnam a Deas agus Java bhiodh boireannaich tric a’ gabhail an iomairt airson sgaradh-pòsaidh. “Faodaidh boireannach, a tha mì-riaraichte leis an duine aice, sgaradh-pòsaidh iarraidh aig àm sam bith le bhith a’ pàigheadh ​​suim airgid stèidhichte dha." (Raffles, 1817)

Indonesia agus Malaysia: mòran sgaradh-pòsaidh. Philipiun agus Siam : tha a' chlann air an roinn

Air feadh na sgìre, chumadh am boireannach (no a pàrantan) an tochradh nan gabhadh an duine an stiùir ann an sgaradh-pòsaidh, ach dh'fheumadh am boireannach an tochradh a phàigheadh ​​​​air ais ma bha i gu ìre mhòr an urra ris an sgaradh-pòsaidh (1590-1660). Co-dhiù anns na Philippines agus ann an Siam (van Vliet, 1636) chaidh a 'chlann a roinn, chaidh a' chiad fhear chun a 'mhàthair, an dàrna fear gu athair, msaa.

Chì sinn cuideachd am pàtran seo de sgaradh-pòsaidh tric ann an cearcallan nas àirde. Tha eachdraidh a chaidh a chumail san t-seachdamh linn deug aig cùirt Makassar, far am feumadh cumhachd agus seilbh a bhith air leth cudromach, a’ sealltainn mar nach deach sgaradh-pòsaidh a mhìneachadh mar cho-dhùnadh duine cumhachdach a-mhàin.

Is e dreuchd boireann gu math àbhaisteach dreuchd Kraeng Balla-Jawaya, a rugadh ann an 1634 gu aon de na sreathan Markassarian as àirde. Aig aois 13 phòs i Karaeng Bonto-Marrannu, fear de na ceannardan cogaidh as cudromaiche an dèidh sin. Dhealaich i ris aig aois 25 agus cha b’ fhada gus an do phòs i a cho-fharpaiseach, am prìomhaire Karaeng Karunrung. Dhealaich i ris aig aois 31, is dòcha air sgàth gu robh e na fhògarrach, às deidh sin phòs i Arung Palakka dà bhliadhna às deidh sin, a bha, le cuideachadh Duitseach, a’ toirt buaidh air an dùthaich aice. Dhealaich i ris aig 36 agus mu dheireadh bhàsaich i aig 86.

'Tha Asianaich an Ear-dheas trom le gnè'

Tha na h-ìrean sgaradh-pòsaidh àrd ann an Indonesia agus Malaysia, suas gu na seasgadan den linn mu dheireadh os cionn leth-cheud sa cheud, air sgàth Islam, a rinn sgaradh-pòsaidh gu math furasta dha fear. Nas cudromaiche, ge-tà, tha an neo-eisimeileachd boireann a bha ann air feadh taobh an ear-dheas Àisia, far nach b 'urrainn do sgaradh-pòsaidh cron a dhèanamh air beòshlaint, inbhe, agus dàimhean teaghlaich boireannaich. Tha Earl (23) a’ comharrachadh gun deach gabhail ri boireannaich 1837 bliadhna a dh’aois, a’ fuireach còmhla ris a’ cheathramh no an còigeamh duine aca, anns a’ choimhearsnachd Javanese gu tur mar thoradh air an t-saorsa agus an neo-eisimeileachd eaconamach a bha boireannaich a’ còrdadh riutha.

Suas chun na h-ochdamh linn deug, b’ e comann caran ‘chaste’ a bh’ ann an Roinn Eòrpa Chrìosdail, le aois chuibheasach àrd aig àm pòsaidh, àireamh mhòr de dhaoine singilte agus àireamh ìosal de bhreith a-mach às a’ phòsadh. Ann an iomadh dòigh bha taobh an ear-dheas Àisia gu tur mu choinneamh a’ phàtrain seo, agus lorg luchd-amhairc Eòrpach aig an àm gu robh an luchd-còmhnaidh aca trom le gnè. Bha na Portagail a 'cumail a-mach gun robh na Malays "gràdhach ceòl agus gràdh" (Barbosa, 1518), fhad' sa bha Javanese, Thais, Burmais, agus Filipinos "gu math toinnte, an dà chuid fir agus boireannaich" (Scott, 1606).

Bha seo a’ ciallachadh gun robhar a’ gabhail ri dàimhean gnèitheasach ro-phòsta agus nach robh dùil aig gach pàrtaidh ri maighdeanas ann am pòsadh. Bha còir aig càraidean pòsadh nuair a bha iad trom, no uaireannan bhiodh casg-breith no leanaban air a cho-dhùnadh, co-dhiù anns na Philippines (Dasmarinas, 1590).

Tha iongnadh air Eòrpaich leis an dìlseachd agus an dealas taobh a-staigh pòsadh

Air an làimh eile, bha na h-Eòrpaich air an iongnadh leis an dìlseachd agus an dìlseachd taobh a-staigh pòsadh. Bha boireannaich Bhanjarmasin dìleas ann am pòsadh ach glè fhuasgailte mar sheinneadairean. (Beeckmann, 1718). Dh’aidich eadhon luchd-aithris Spàinnteach, nach robh gu sònraichte dèidheil air moraltachd gnèitheasach nam Filipinos, “gun do dhèilig fir gu math ri am mnathan agus gun do ghràdhaich iad iad a rèir an cleachdaidhean” (Legazpi, 1569). Ghabh Galvao (1544) iongnadh air mar a bhios mnathan Moluccan '..an-còmhnaidh neo-chiontach, ged a bhios iad a 'coiseachd mun cuairt cha mhòr rùisgte am measg dhaoine, rud a tha coltach gu ìre mhòr eu-comasach le leithid de dhaoine'.

Tha e coltach gu bheil Camshron (1865) ceart a bhith a’ faicinn ceangal eadar cho furasta ‘s a tha sgaradh-pòsaidh ann am Malay dùthchail agus cho caoimhneil a tha a’ nochdadh pòsaidhean an sin. Tha neo-eisimeileachd eaconamach boireannaich agus an comas teicheadh ​​​​bho inbhe phòsta neo-thaitneach a’ toirt air an dà phàrtaidh an dìcheall a dhèanamh gus am pòsadh aca a chumail suas.

Thuirt Scott (1606) air fear Sìonach a rinn a' chùis air a bhean Bhietnam anns a' Bhanten: 'Cha b' urrainn seo tachairt gu bràth do bhoireannach san sgìre a chionn 's nach urrainn dha Javanese gabhail ris na mnathan aca a bhith air am bualadh.'

Tha maighdeanas na bhacadh air faighinn a-steach gu pòsadh

Gu neònach, bha maighdeanas ann am boireannaich air fhaicinn mar bhacadh na bu mhotha na so-mhaoin airson pòsadh. A rèir Morga (1609), mus tàinig na Spàinntich bha eòlaichean (deas-ghnàth?) anns na Philippines a bha an sàs ann a bhith a’ bleith nigheanan oir bha ‘virginity air fhaicinn mar bhacadh air pòsadh’. Ann am Pegu agus puirt eile ann am Burma agus Siam, chaidh iarraidh air luchd-malairt cèin a bhith a’ bleith bean na bainnse (Varthema, 1510).

Ann an Angkor, bhris sagartan an laoidh ann an cuirm cosgail mar deas-ghnàth slighe gu aois inbhich agus gnìomhachd feise (Chou Ta-kuan, 1297). Tha litreachas an Iar a’ tabhann barrachd brosnachaidh na mìneachaidhean airson an seòrsa cleachdaidh seo, a bharrachd air a’ mholadh gum b’ fheàrr le fir Àisianach an Ear-dheas boireannaich eòlach. Ach tha e nas coltaiche gu robh daoine a’ faicinn fuil briseadh na laoidh cho cunnartach agus cho truaillidh, ’s a tha iad fhathast ann an iomadh àite an-diugh.

Thathas a’ tabhann bean sealach dha coigrich

Rinn an cothlamadh seo de ghnìomhachd gnèitheasach ro-phòsta agus dealachadh furasta cinnteach gur e aonaidhean sealach, seach siùrsachd, am prìomh dhòigh air dèiligeadh ri teachd a-steach luchd-malairt cèin. Thug Van Neck (1604) cunntas air an t-siostam ann am Pattani mar a leanas:

'Nuair a thig coigrich do na dùth- aich so air gnothaich- ean, thig fir a dh' ionnsuidh na dùthcha, agus air uairibh le mnathan agus caileagan, a' faighneachd am bheil iad ag iarraidh bean. Bidh na boireannaich gan taisbeanadh fhèin agus faodaidh an duine fear a thaghadh, às deidh sin thèid prìs aontachadh airson ùine sònraichte (suim bheag airson toileachas mòr). Thig i dh' ionnsuidh a thighe 's tha i 'na searbhanta aige rè an latha agus 'n a chomh-leabaidh san oidhche. Ach, chan urrainn dha ceangal a dhèanamh ri boireannaich eile agus chan urrainn dhaibh ceangal a dhèanamh ri fir... Nuair a dh'fhàgas e tha e a' toirt dhi suim aontaichte agus bidh iad an sàs ann an càirdeas, agus gheibh i fear eile gun nàire sam bith.'

Chaidh iomradh a thoirt air giùlan coltach ris airson luchd-malairt Javanese ann am Banda rè seusan cnòmag agus airson Eòrpaich agus feadhainn eile ann am Bhietnam, Cambodia, Siam agus Burma. Tha Chou Ta-kuan (1297) a' toirt cunntas air buannachd a bharrachd bho na cleachdaidhean seo: 'Chan e a-mhàin gu bheil na boireannaich seo nan companaich leabaidh, ach gu tric bidh iad a' reic bathar, air a sholarachadh leis na fir aca, ann am bùth a tha a' toirt seachad barrachd air a' mhalairt mhòr-reic.'

Còmhstri tubaisteach eadar marsanta Duitseach agus bana-phrionnsa Siamese

Gu tric bha daoine bhon taobh a-muigh den bheachd gu robh an seòrsa seo de chleachdadh neònach agus brònach. ‘Pòsaidh infidels boireannaich Muslamach agus bidh boireannaich Muslamach a’ gabhail infidel airson an duine aca’ (Ibn Majid, 1462). Tha Navarette (1646) a' sgrìobhadh gu mì-thoilichte: 'Tha fir Chrìosdail a' cumail boireannaich Muslamach agus a chaochladh.' Is ann dìreach nan robh coigreach ag iarraidh boireannach faisg air a’ chùirt a phòsadh a bha an aghaidh làidir. Is dòcha gu robh an dàimh gaoil tubaisteach eadar marsanta Duitseach agus bana-phrionnsa Siamese an urra ri casg Rìgh Prasat Thong ann an 1657 air pòsaidhean eadar coigreach agus boireannach Thai.

Ann an grunn bhailtean-puirt mòra le sluagh Muslamach, cha robh na seòrsaichean pòsaidhean sealach seo cho cumanta, airson an robh boireannaich tràillean air an cleachdadh gu tric, a dh'fhaodadh a bhith air an reic agus aig nach robh còir air a 'chloinn. Tha Scott (1606) a’ sgrìobhadh gun do cheannaich luchd-malairt Sìonach ann am Banten tràillean boireann bhon tug iad mòran chloinne. An uairsin nuair a thill iad gu dùthaich an dachaigh, reic iad am boireannach agus thug iad a’ chlann leotha. Bha an aon chleachdadh aig na Sasannaich mas urrainn dhuinn Jan Pieterszoon Coen (1619) a chreidsinn. Rinn e gàirdeachas gun robh na luchd-malairt Sasannach ann am Borneo a Deas cho bochd 's gum feumadh iad 'an cuid strìopaichean' a reic airson biadh fhaighinn.

Cha do nochd siùrsachd ach aig deireadh an t-siathamh linn deug

Mar sin bha siùrsachd mòran na bu teirce na pòsadh sealach, ach nochd e anns na bailtean mòra aig deireadh an t-siathamh linn deug. Mar bu trice bha na siùrsaich nan tràillean leis an rìgh neo uaislean eile. Dh’innis na Spàinntich mun t-seòrsa seo de bhoireannaich a bha a’ tabhann an cuid seirbheis bho bhàtaichean beaga ann am ‘baile uisge’ Brunei (Dasmarinas, 1590). Thug an Duitseach cunntas air iongantas coltach ris ann am Pattani ann an 1602, ged nach robh e cho tric agus cho urramach ri pòsaidhean sealach (Van Neck, 1604).

Às deidh 1680, fhuair oifigear Thai cead oifigeil bhon chùirt ann an Ayutthaya monopoly siùrsachd a stèidheachadh anns an robh 600 boireannach, uile air an cur an grèim airson diofar eucoirean. Tha e coltach gur e seo tùs traidisean Thai de bhith a’ cosnadh teachd-a-steach reusanta bho siùrsachd (La Loubère, 1691). Bha 'bailtean truime' slàn aig Rangoon san ochdamh linn deug cuideachd, a h-uile nighean thràillean.

A 'bualadh air òrdughan Crìosdaidheachd agus Islam

Bha an raon farsaing seo de dhàimhean gnèitheasach, dàimhean ro-phòsta an ìre mhath an-asgaidh, monogamy, dìlseachd pòsaidh, dòigh shìmplidh air sgaradh-pòsaidh agus suidheachadh làidir boireannaich ann an cluich feise a’ sìor fhàs an aghaidh òrdughan nam prìomh chreideamhan a tha a’ greimeachadh air an roinn seo a neartachadh mean air mhean.

Chaidh dàimhean gnèitheasach ro-phòsta a pheanasachadh gu mòr fo lagh Ioslamach, a’ leantainn gu bhith a’ toirt (glè) nigheanan òga ann am pòsadh. Bha seo na bu chudromaiche buileach don elite gnìomhachas bailteil beairteach, far an robh na geallaidhean nas àirde a thaobh inbhe agus beairteas. Eadhon ann am Buddhist Siam, eu-coltach ris an t-sluagh san fharsaingeachd, bha an elite gu faiceallach a’ dìon an nigheanan gus am pòsadh iad.

Sgàin a’ choimhearsnachd Mhuslamach a bha a’ sìor fhàs air eucoirean feise co-cheangailte ri daoine pòsta. Chunnaic Van Neck (1604) toradh cùis-duilich ann am Pattani far an d’ fheumadh duin’-uasal Malay a nighean phòsta fhèin a thachdadh leis gun d’ fhuair i litrichean gaoil. Ann an Aceh agus Brunei, feumaidh gu robh binn bàis mar sin gu math cumanta a rèir lagh Sharia. Air an làimh eile, tha Snouck Hurgronje a’ toirt iomradh ann an 1891 gur gann gun robh cleachdaidhean cho mòr aig elite bailteil air a dhol a-steach don dùthaich nas fhaide air falbh.

Ghearain an neach-siubhail mòr Arabach Ibn Majib ann an 1462 nach eil na Malays "a’ faicinn sgaradh-pòsaidh mar ghnìomh cràbhach." Thug neach-amhairc Spàinnteach ann am Brunei fa-near gum b’ urrainn dha fir am mnathan a sgaradh airson na ‘adhbharan gòrach’, ach mar as trice bha an sgaradh-pòsaidh sin air a dhèanamh le chèile agus gu tur saor-thoileach, leis an tochradh agus a’ chlann air an roinn eatorra fhèin.