Siam agus Inbhe Sòisealta Àrd nam Ban, 1850-1950
Ann an leabhar Kamala Tyavanich, The Buddha in the Jungle, tha cruinneachadh de sgeulachdan cèin is Siamese a tha a’ toirt cunntas beothail air beatha agus smaoineachadh aig deireadh 19 Siam.e agus tràth sna 20ane linn. Tha a’ mhòr-chuid de na sgeulachdan stèidhichte ann an co-theacs Bùdachais: manaich a’ bhaile a’ coinneachadh ri nathraichean mòra, manaich mar luchd-slànachaidh agus peantairean, miseanaraidh air a shàrachadh le ailbhean, ach cuideachd meirleach agus iomair, mnathan-glùine agus, gu dearbh, taibhsean. Tha e a’ nochdadh ìomhaigh de shaoghal air chall, na h-eadar-dhealachaidhean leis an Iar agus ùrachadh nas fhaide air adhart gun a bhith a’ dèanamh feum den àm a dh’ fhalbh. Is e comharrachadh cuimhne a th’ ann.
Fhuair i mòran den fhiosrachadh aice bho leabhraichean losgadh-cuirp ris an canar anns a bheil beatha an neach a chaochail air a mhìneachadh, agus cuideachd bho eachdraidhean-beatha agus clàran-siubhail le coigrich. Chuir e iongnadh orm cho mòr ‘s a chaidh a sgrìobhadh anns na làithean sin.
Is e tiotal Caibideil 43 'Air ais no Soillseachadh?' agus tha e gu ìre mhòr mu dheidhinn àite nam boireannach ann an Siam (agus Burma co-cheangailte ris) aig an àm mar a bha luchd-siubhail cèin a’ faicinn. Sin a tha an artaigil seo gu ìre mhòr mu dheidhinn.
Na bha aig coigrich ri ràdh mu shuidheachadh nam boireannach ann an Siam agus Burma mu 1850-1950
Bha luchd-siubhail an iar ann an Siam san naoidheamh linn deug, a bha cuideachd air tadhal air na h-Innseachan, Sìona no Iapan, gu sònraichte air am bualadh le inbhe sòisealta àrd boireannaich san sgìre ris an canar an-diugh Ear-dheas Àisia.
Thug an t-Easbaig Bigandet, sagart Caitligeach Frangach a chuir seachad XNUMX bliadhna ann an stàitean Shan (Burma a Tuath), fianais air an t-suidheachadh àrd a bha aig boireannaich agus thug e buaidh air Bùdachas. ‘Tha boireannaich is fireannaich cha mhòr co-ionann,’ sgrìobh e, ‘chan eil iad air an dùnadh suas nan taighean ach a’ gluasad gu saor air na sràidean, a’ stiùireadh bhùthan is stàilichean margaidh. Is iadsan na companaich agus chan e tràillean dhaoine. Tha iad dìcheallach agus a' cur gu mòr ri cumail suas an teaghlaich.'
Sgrìobh Seumas Seòras Scott (1851-1935) ann an cuimhneachan ann an 1926 gun robh 'mòran chòraichean aig na boireannaich Burmais air an robh am peathraichean Eòrpach fhathast a' sabaid.'
Rinn boireannaich an aon obair (trom) ri fir. Ann am pàirt, feumar seo a thoirt air sgàth nan gluasadan ceithir mìosan a thug fir air falbh bhon dachaigh. Chunnaic John Crawford ann an 1822 boireannaich a’ dèanamh a h-uile seòrsa saothair leithid a bhith a’ giùlan luchdan troma, ag iomradh, a’ treabhadh, a’ cur agus a’ buain, gun a bhith eu-coltach ris na fir. Ach chaidh na fir uile a shealg.
Thug clach-eòlaiche, H. Warrington Smyth, a bha a' fuireach ann an ceann a tuath Siam eadar 1891 agus 1896, fa-near gur e boireannaich an luchd-obrach, agus nach gabhadh dad a dhèanamh gun a bhith a 'conaltradh ri bean no nighean.
Timcheall air 1920, ghabh an neach-siubhail às an Danmhairg Ebbe Kornerup agus a luchd-cuideachaidh turas bàta air a’ Phing, abhainn air a bheil boireannach ag iomradh. Tha e a’ sgrìobhadh: “Às deidh an uisge bha an abhainn farsaing ach uaireannan cho eu-domhainn is gum feum sinn coiseachd tron uisge. Bha an iomradair 'na boireannach loma-làn, thaitneach le falt goirid. Bha pants agus Siamese oirre phanung agus thionndaidh am betel agus na duilleagan tì a bha i a’ cagnadh a bilean dorcha dearg. Rinn i gàire gu toilichte nuair a bha an t-uisge a’ frasadh thairis air a pants. Bhruidhinn i air adhart agus air adhart leis an luchd-stiùiridh aice.
Ann an 1880 rinn an innleadair Breatannach Holt Hallett (Erik Kuijpers sgeulachd iongantach mun turas aige) air turas bho Moulmein ann am Burma gu Chiang Mai gus rannsachadh a dhèanamh air rathad airson loidhne-rèile. Thug e fa-near gun robh “boireannaich air an làimhseachadh gu math leis an Shan (daoine ann an ceann a tuath Thailand, ris an canar cuideachd Laotianaich no Yuan). Tha seo gu sònraichte follaiseach ann an cùis boireannaich an aghaidh fir far a bheil fianais boireannaich air fhaicinn mar fhianais gun teagamh. Chan eil pòsaidhean cloinne ann, tha pòsadh na chùis roghainn phearsanta agus chan e malairt'.
Ach, thug Lillian Curtis buaidh air suidheachadh àrd boireannaich ann an Laos agus Siam chan ann ri Buddhism ach ri freumhan cultarach fada nas fhaide. Tha seo ri fhaicinn le seann eachdraidh agus leis gu bheil boireannaich ann an àite cudromach anns na treubhan sin nach do thionndaidh a-riamh gu Buddhism. Tha cead aig a’ bhoireannach com-pàirtiche pòsaidh a thaghadh agus chan e seirbheis cràbhach a th’ ann am pòsadh. Bidh an duine a’ gluasad a-steach le teaghlach a mhnà a bhios a’ riaghladh an togalaich gu lèir. Tha sgaradh-pòsaidh furasta ach tearc agus gu tric airson fàbhar na boireannaich.
Mhol dithis sgrìobhadairean eile neo-eisimeileachd nam boireannach anns an aon dòigh: cha robh iad an urra ri daingneachadh no cuideachadh an duine. Bidh clann a’ fàs suas le màthair, chan e athair, a bhios a’ riaghladh an ionmhais.
Na h-atharrachaidhean bho thoiseach an fhicheadamh linn
Tha an Rìgh Chulalongkorn, Rama V, cuideachd air ainmeachadh mar an Great Modernizer. Lean a mhac Rìgh Vajiravuth, Rama VI (rìgh 1910-1925), ris a’ phoileasaidh sin. B’ esan a’ chiad, ach chan e am fear mu dheireadh, monarc Siamese a fhuair pàirt den fhoghlam aige thall thairis agus is dòcha gun d’ fhuair e cuid de na beachdan aige bhon eòlas sin. Ann an 1913 chuir e an gnìomh lagh ùr ag iarraidh air a h-uile Thai sloinneadh a ghabhail. Bu chòir do mhnathan agus clann sloinnidhean an fhir agus an athar a ghabhail. Far an robh ginean roimhe air am faicinn gu tric anns an loidhne boireann, mean air mhean ghluais a’ choimhearsnachd Thai gu siostam patriarchal. Gun teagamh tha seo gu ìre air sgàth gu robh sealladh gu tur eadar-dhealaichte aig an elite uasal air dàimhean fireann-boireann na an còrr den t-sluagh. Anns na h-uaislean, bha an duine na b' fheàrr agus bha am boireannach glaiste anns an lùchairt. Mar sin chaidh casg a chuir air truailleadh na loidhne rìoghail.
Nam bheachd-sa, is e an dà adhbhar seo, a’ bhuaidh a tha a’ sìor fhàs air an lùchairt agus na h-uaislean air Siam gu lèir (a-nis cuideachd air na pàirtean as iomallaiche) agus a’ bhuaidh co-cheangailte ris an Iar, a thug buaidh air suidheachadh nam boireannach bho thoiseach na bliadhna. an 20mh linn.e linn air a lagachadh. Tha an atharrachadh bho Bùdachas baile gu Bùdachas stàite le taic Bangkok na fheart eile.
An teisteanas aig Carle Zimmerman
Rinn an sòiseo-eòlaiche aig Harvard Zimmerman rannsachadh farsaing ann an Thailand dùthchail, meadhan agus iomall anns na bliadhnaichean 1930-31. Thug e seachad sealladh farsaing air an eaconamaidh, staid na slàinte, ìre an fhoghlaim agus mòran a bharrachd mu staid an t-sluaigh tuathanachais a tha fhathast gu ìre mhòr.
Leig dhomh iomradh a thoirt air:
'Tha inbhe beatha àrd spioradail, neo-ghnèitheach aig na Siamese. Ann an Siam chan fhaigh thu malairt sam bith ann an clann agus chan eil pòsaidhean cloinne ann. Sa chumantas cha robh iad sanntach ron àrdachadh eaconamach ann an 1960. ' Thug e fa-near cuideachd gu bheil 'na Siamese air an leasachadh gu mòr ann an ealan, snaidheadh, bathar airgid, obair niello, fighe sìoda agus cotain, bathar lacquer agus cùisean eile co-cheangailte ri faireachdainn ealanta. Eadhon anns na coimhearsnachdan as prìomhadail lorgar doras air a shnaigheadh gu breagha, pìos crèadhadaireachd, clò air fhighe gu h-ealanta agus gràbhalaidhean air cùl cairt-damh. '
Gu pearsanta, ’s urrainn dhomh a ràdh gun robh traidisean litreachais beòthail agus inntinneach ann far am biodh sgeulachdan air an innse gu cunbhalach anns a’ mhòr-chuid de bhailtean beaga, gu tric air an seinn le ceòl is dannsa. Tha na ‘Mahachaat’, ‘Khun Chang Khun Phaen’ agus ‘Sri Thanonchai’ nan trì eisimpleirean.
Ghabh Frank Exell, a chuir seachad ùine mhòr (1922-1936) ann an Siam mar thidsear agus bancair, aithreachas anns na cuimhneachain aige Grèis-bhrat Siam (1963) gun robh Siam air a seun a chall mar ‘sgìre a dhìochuimhnich’ (‘waterwater’) agus gun robh e air a thighinn gu bhith na dùthaich de ‘adhartas’. Anns an leabhar aige Seirbheis Siam (1967), nuair a bha Thailand air a riaghladh leis an arm a bha ag èisteachd ris na h-Ameireaganaich, rinn e osna 'Chan urrainn dhuinn ach a bhith an dòchas gum bi an dùthaich comasach air stiùirichean math a lorg'.
Ciamar a tha luchd-leughaidh gràdhach a’ meas inbhe boireannaich ann an Thailand an-diugh?
Stòran
- Kamala Tiyavanich, An Buddha anns an Jungle, Leabhraichean Silkworm, 2003
- Carl C. Zimmerman, Suirbhidh Eaconamach Dùthchail Siam, 1930-31, Clò White Lotus, 1999
Gu dearbh, chì thu tòrr den sin fhathast an seo san sgìre agam.
Bidh boireannaich cuideachd a 'dèanamh a h-uile saothair, eadhon obair throm.
Mar as trice 's iad na boireannaich a bhios a' 'caitheamh nam pants' aig an taigh – ach le mòran foighidinn a thaobh an cuid fir.
Bidh iad cuideachd mar as trice a’ riaghladh an ionmhais.
Tha pòsaidhean le cead na mnà, agus mar sin chan eil co-èigneachadh ann. Tha sgaradh-pòsaidh mar as trice 50/50.
Dìreach agus tha sin na eadar-dhealachadh mòr leis an rud ris an can mi an-còmhnaidh an cultar ceannasach, oifigeil a chuir ‘Bangkok’ air. Chì thu sin ann an leabhraichean sgoile, msaa Boireannaich a tha fo ùmhlachd. An ‘gnè nas laige’. Tha an fhìrinn eadar-dhealaichte, gu sònraichte anns an Isaan agus an Tuath.
Chan fhaic thu a h-uile dad, eadhon anns na h-Isaan.
Bu toil leam e gu mòr nan tòisicheadh na boireannaich a’ coiseachd le cìochan lom a-rithist.
Is urrainn dhomh an seo ann am Pattaya cuideachd, fhios agad!
Fir cuideachd!
A Tina a ghràidh,
Tabhartas eile a tha gu math inntinneach.
Mo thaing dhùrachdach.
Beannachd leat, Roger
Tha mòran obrach ga dhèanamh le boireannaich Thai, anns na h-achaidhean a bharrachd air togail, bidh mòran bhoireannaich a’ gabhail cùram de chùisean airgid, tha mòran fhireannaich a’ toirt spèis reusanta do na mnathan aca, nam bheachd-sa, ach tha sin agus gu tric tha e coltach gu bheil sin fìor. Tha mòran de Thaianaich mì-dhìleas agus bidh iad a’ beachdachadh air an cuid seilbh aon uair ‘s gu bheil am boireannach air a bhith aca. Bidh mòran fhireannaich cuideachd a’ cleachdadh fòirneart corporra an-aghaidh am mnathan, bidh am boireannach a’ freagairt seo uile le bhith a’ toirt fear eile ma gheibh i an cothrom, bidh mòran bhoireannaich ann an Thailand cuideachd a’ mealladh agus chan ann a-mhàin ann an Thailand, tha sin cuideachd a’ tachairt tòrr anns an Òlaind, a’ chiad fhear bha an duine na theicheadh bho Thailand, gun a bhith stèidhichte air dàimh luachmhor tòcail, an dàrna roghainn gu tric stèidhichte air ceangal tòcail. Tha na tha mi a’ toirt fa-near an seo stèidhichte air na beachdan agam fhèin bho glè fhaisg air agus air a thoirt thugam le boireannaich Thai ann an Thailand agus an Òlaind.
Is e mo cho-dhùnadh stèidhichte air fìrinnean mar sin gu robh boireannaich san àm a dh'fhalbh tòrr na b 'fheàrr dheth na tha iad an-dràsta, ach tha ... a' leantainn uchdan an iar a 'ciallachadh ùrachadh, aig cosgais urram agus suidheachadh boireannaich.
NicoB
O tha, chaidh a’ chiad dealbh sin a thogail ann an 1923 ann an Chiang Mai: boireannaich air an t-slighe chun mhargaidh
Tapadh leibh airson tabhartas math de eachdraidh Thailand.
Ann an iomadh àite tha e coltach gu bheil Time air seasamh fhathast ann an Isaan, oir tha an sgeulachd fhathast glè aithnichte san raon seo ann an Isaan agus, mar an Inquisitor, tha a’ bheatha seo air cur ri aithneachadh na sgeòil agad.
Tha sinn an dòchas gum fuirich e mar sin airson ùine mhòr, oir airson cuid, is e seo an t-adhbhar a thagh iad Isan airson an anail mu dheireadh a tharraing.
Deagh sgeulachd Tony.
deagh dhùrachd bho Danny
Mar as àbhaist, tabhartas fìor leughaidh eile bho Tino Kuis.
Chan e dìreach beachd, ach sgeulachd air a dhearbhadh.
Nì mi sgrùdadh gu cinnteach air cuid de thobraichean a-rithist, ach airson a-nis bu mhath leam a chomharrachadh mar fheòrachas gu bheil a’ bhuaidh a bheir còir air sloinneadh nar cultar ri fhaicinn tro bhith a’ cur às do thràillealachd, bho chuimhne ann an 1863. Ma tha sloinneadh aig cuideigin is e ‘Seinpaal’, faodaidh tu a bhith cha mhòr cinnteach gun tàinig an sinnsearan agus an sinnsearan (?), an seo à Afraga tro Suranam.
A bheil sloinnidhean ‘stigatizing’ mar sin ann an Thailand bho 1913?
Tha mòran Surinamese a’ tighinn bho dhàimhean eadar sealbhadairean thràillean agus tràillean boireann. Thug na sealbhadairean thràillean sin an uairsin ainmean èibhinn don chloinn sin. Anns a' chleachdadh agam bha an teaghlach 'Nooitmeer' agus 'Goedvolk' agad. Bha fear air an robh 'Madretsma' agus dh'fhaighnich e dhomh dè bha sin a' ciallachadh. Cha robh fios agam, ach feumaidh tu fhaicinn!
Tha mi fhìn nam shliochd fògarraich. Dà cheud gu leth bliadhna air ais, theich Caitligich à Nordrhein-Westphalen (faisg air Twente) bho na Pròstanaich a bha fo fhòirneart. Shuidhich mo shinn-seanair, Bernardus Keuss, ann an Uithisein mu 1778.
Bidh mi an-còmhnaidh a’ feuchainn ri ainmean Thai a thuigsinn. Seo pìos. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
’S e รวิพร วนาพงศากุล no ráwíephohn wánaaphongsǎakoen a chanar ri leannan mo mhic. Tha Rawie 'na ghrian', tha phohn 'beannaichte', 's e 'coille' a th' ann an wanaa agus tha phongsaakoen 'teaghlach, teàrnadh, sliochd'.
Bha a seanair na in-imriche Sìonach, Teochew. 'Beannaichte le grian' 'Sliochd na coille', bòidheach, ceart?
Tha sloinnidhean le còig no barrachd lidean cha mhòr an-còmhnaidh aig sinnsearan Sìonach. Chan fhaighear sloinnidhean eile ach ann am buidhnean cinneachail sònraichte. B’ e sloinneadh màthair mo mhic ‘hǒmnaan’, ‘fada-scented’ agus tha e a’ tighinn bhon bhuidheann Thai Lue.
Ann am pòsadh Thai, bidh coimeas ri ailbhean gu tric air a dhèanamh, anns a bheil am boireannach na pàirt cùil den ailbhean sin agus is e an duine am pàirt aghaidh. Faodaidh ailbhean seasamh air a chasan deiridh, ach chan ann air a chasan aghaidh………..
A thaobh Joy
A rèir sgrùdadh a chaidh a dhèanamh am measg 1.617 fir Thai eadar aois 20 agus 35, tha an treas cuid a’ faicinn am mnathan mar an cuid seilbh: “Bha trian den luchd-fhreagairt den bheachd gu robh boireannaich phòsta“ fo shealbh ”an cuid fir agus feumaidh iad a bhith cunntachail airson. obair taighe agus thoir aire don teaghlach.'
A-nis chan eil mi ag aithneachadh an ìomhaigh sin bhon àrainneachd agam fhìn, tha beachdan aig na fir agus na boireannaich ris an do bhruidhinn mi bho ‘co-ionannachd dha fir is boireannaich, feumaidh an dà chuid a bhith ag obair agus feumaidh an dithis obair-taighe a dhèanamh’ suas gu agus a’ toirt a-steach rudeigin eile. ìomhaigh clasaigeach gu bheil am boireannach gu sònraichte an urra ris an dachaigh agus an duine gu sònraichte airson teachd-a-steach. Ach anns a h-uile cùis bha an dàimh eadar fear agus boireannach co-ionann no coltach. Ach is dòcha gu bheil an ìomhaigh sin air a thionndadh oir cho fad 's as aithne dhomh bha foghlam math agus obraichean aca uile, teaghlaichean meadhan-chlas no càraidean eadar na 20an agus na 30an nach maireann. ' ann an àireamhan mòra, agus mar sin gu cuibheasach bidh an àireamh caran àrd de 1/3 agad. Cò tha ri ràdh? Chan eil mi airson co-dhùnaidhean sam bith a tharraing às aonais rannsachadh nas fharsainge.
A rèir an aon stòr, dh’aidich 45% de dh’fhireannaich gun do chleachd iad fòirneart corporra an aghaidh am mnathan no an leannanan nuair a bha an deoch orra. Gu mì-fhortanach, chan eil figearan sam bith air an toirt seachad mu fhòirneart ann an staid sòbhrach. A rèir dàrna tobar, thug 30,8% aithris air fòirneart ann an 2012. Tha na figearan sin gu math eadar-dhealaichte bho sgrùdadh 2009 leis an Ionad Staitistig Nàiseanta a thug cunntas air 2,9% de bhoireannaich ag aithris fòirneart, leis an àireamh sa cheud as àirde 6,3% airson daoine aois 15-19 agus cho ìosal mar 0,6% airson boireannaich le ceum Bachelor no nas àirde. Le beagan googling thig thu tarsainn air pìos leis an tiotal “Giùlan Fòirneart Dachaigh eadar Cèile ann an Thailand” ach nach eil a’ toirt iomradh ach air beagan àireamhan timcheall air mìle aithisg (a tha coltach gu math ìosal dhòmhsa airson an t-sluaigh air fad…).
Ge bith dè na h-àireamhan, tha e coltach gur e a’ cho-dhùnadh, mar a dh’ fhaodadh dùil a bhith agad, ma thachras fòirneart a-rithist, gu bheil an dàimh briste agus/no gu bheil an aithisg dha na poileis a’ leantainn. Mar sin mar as trice cha leig am boireannach leatha fhèin a bhith air a droch làimhseachadh no air a droch dhìol a-rithist is a-rithist. Tha e coltach riumsa mar fhreagairt àbhaisteach daonna: faodaidh fòirneart bho àm gu àm a bhith air a chòmhdach le cleòc gaoil, ach ma tha e soilleir nach eil do chompanach air an t-slighe, fàgaidh tu e no i.
Stòr 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Stòr 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Stòr 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Stòr 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Bha na tha gu h-àrd mar fhreagairt do NicoB.
Chan eil mòran beachd agam air a’ phìos fhèin. Mòran taing Tino. Tha mi ag aontachadh gu bheil boireannaich san roinn air a bhith a’ cluich agus a’ cumail orra a’ cluich pàirt chudromach airson ùine mhòr. Tha e soilleir gu bheil iad a’ dèanamh a h-uile seòrsa obair, chan ann a-mhàin timcheall an taighe ach cuideachd a-muigh. Gu ìre a-mach à feum, anns na h-amannan ro-ghnìomhachasach bha feum agad air a h-uile làmh a th ’ann, agus mar sin feumaidh boireannaich is clann obair throm a dhèanamh, mar eisimpleir airson a’ bhuain a chruinneachadh agus a phròiseasadh ann an àm. Gus coimeas nas cothromaiche a dhèanamh eadar boireannach Thai san 19mh linn, bu chòir dhut am boireannach Eòrpach a thoirt bhon 18mh linn. Faodaidh tu a bhith an dùil gun cuir mòran bhoireannaich ris ann an iomadh dòigh agus nach eil mòran pòsaidh rèiteachaidh am measg nan tuathanaich. Às deidh na h-uile, tha an tè mu dheireadh mu dheidhinn a bhith a 'gleidheadh no a' faighinn seilbh, rudeigin airson a 'chlas àrd (uaislean, msaa) agus chan ann airson an luchd-tuatha nach robh nan uachdarain.
“Anns an t-siathamh linn deug bha e na chòir agus na dhleastanas do phàrantan com-pàirtiche pòsaidh iomchaidh a lorg airson an nighean (ean). Anns an t-seachdamh linn deug, chaidh inbhean nas seòlta a chleachdadh. Cha robh cead aig na pàrantan an cuid chloinne a thoirt a-steach gu pòsadh nach bu toil leotha, ach cha robh cead aig a 'chloinn cuideachd a dhol a-steach do aonadh a bha na pàrantan air bruidhinn a-mach. ”
Tobar: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Is e na tha mi a’ faicinn a’ tilgeil spanner anns na h-obraichean do bhoireannaich san Roinn Eòrpa an eaglais, a thug, am measg rudan eile, taic don ìomhaigh gu robh boireannaich nas ìsle na fir. Agus, gu dearbh, sgaradh-pòsaidh. Bho chuimhne tha cuimhne agam gu robh iad na bu chumanta ann an Thailand na bha sinne san taobh an iar. Faic ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ach tha mi a' seargadh. Tha inbhe boireannaich ann an Thailand an-diugh fada bho bhith dona. Is dòcha gu bheil Thailand air gabhail ris a’ chleachdadh (a-nis seann-fhasanta) gum bi an duine a’ gluasad ainm an teaghlaich chun na cloinne, ach gu fortanach anns an Òlaind agus ann an Thailand tha sinn a’ tilleadh gu barrachd co-ionannachd gnè. Ann an teaghlach àbhaisteach, tha am boireannach ceart gu leòr agus mar sin tha an duine, cha bhith daoine a’ bualadh no a’ èigheach agus chan eil am boireannach dha-rìribh a’ leigeil leatha fhèin coiseachd a-null. Bidh coigrich gu cunbhalach a’ cur troimh-chèile ‘grooming’ (leithid a bhith a’ bearradh ìnean an fhir) mar thagradh, ach cha do thachair mi fhathast ris a’ chiad chàraid Thai-Thai no Thai-West far a bheil am boireannach umhail, a’ dol tron duslach no ‘an àite aice’ ’tha fios .
Ach gu dearbh tha mi cuideachd a 'tuigsinn nach e cèic agus ugh a th' anns a h-uile dad. Tha duilgheadasan ann, tha buidhnean sa chomann-shòisealta a bhios a’ faighinn eòlas air fòirneart agus an leithid. Feumar obair a dhèanamh air seo: laghan nas fheàrr agus gèilleadh nas fheàrr a thaobh alimony, ruigsinneachd nas ruigsinniche air dearbhaidhean, lìn sàbhailteachd sòisealta gus am bi tèarainteachd no taic aig saoranach (fear no boireannach) a thaobh teachd a-steach. Seo gus nach fheum thu fuireach còmhla ri do chompanach a-mach às an fheum airson rus air an sgeilp agus / no mullach os do cheann. Tha sin a’ ciallachadh barrachd chìsean airson goireasan nas fheàrr. Tha sin agus ga dhèanamh nas fhosgailte airson bruidhinn air mar a dhèiligeas tu ri fòirneart san dachaigh a’ toirt piseach air suidheachadh math fireannaich is boireannaich mar-thà ann an dàimhean/dachaighean.
Ach a bhith onarach, is e seo sa mhòr-chuid am beachd a gheibh mi bho bhith a’ coimhead mun cuairt. Cha leig mi leas mo làmh a chuir na theine airson co-dhùnaidhean gu math cruaidh, a dh’ fheumas sgrùdaidhean tric a sheallas snaffle.