Poilitigs & Buddhism: Rìgh Mongkut & Cruthachadh Òrdugh Dhammayut

Tha Wat Niwet Thammaprawat Ratchaworawihan na theampall Bùdachais de Òrdugh Dhammayut, suidhichte taobh a-staigh fearann ​​​​Lùchairt Rìoghail Bang Pa-In ann an Ayutthaya (Inoprasom / Shutterstock.com)

Thathas ag ràdh gu tric gu bheil ceangal dlùth eadar Bùdachas agus poilitigs ann an Thailand. Ach a bheil sin fìor dha-rìribh? Ann an grunn thabhartasan airson blog Thailand bidh mi a’ coimhead airson mar a tha an dà chuid air ceangal a dhèanamh ri chèile thar ùine agus dè na dàimhean cumhachd a th’ ann an-dràsta agus mar a bu chòir am mìneachadh. 

Ann an Thailand ann an 2020 tha timcheall air 290.000 manach, gun a bhith a’ cunntadh luchd-tòiseachaidh. Mar thoradh air an sin, cha bu chòir dì-meas a dhèanamh air a’ bhuaidh agus an cumhachd a dh’ fhaodadh a thighinn bhon Sangha, coimhearsnachd manaich Bùdachais.

Mar ro-ràdh b’ urrainn dhomh sin a ràdh ann an creideamh cruinne air leth - ma tha cead againn a bhith a’ coimhead air Bùdachas gu teann mar chreideamh idir - agus gu bheil poilitigs air leth bho chèile. Mar sin dealachadh teann na h-eaglaise agus na stàite, beachd a tha air fàs mòr-chòrdte san Iar bhon t-Soillseachadh. Ach chan eil sinn beò ann an saoghal air leth freagarrach, agus gu h-obann b’ urrainn dhomh argamaid a dhèanamh bhon uair a bha Gautama Siddharta a’ malairt an ama airson an t-sìorraidheachd, tha poilitigs agus Bùdachas air a bhith eadar-fhighte sa phàirt seo den t-saoghal.

Bho shealladh eachdraidheil, tha Buddhism ann an Siam air a bhith mar aon de na dòighean as cudromaiche air an stàit a dhèanamh dligheach bho mheadhan an naoidheamh linn deug. Thàinig an Sangha gu bhith na cholbh ann an uidheamachd na stàite, a bha, chan ann le co-thuiteamas, air a mheadhanachadh mean air mhean san aon ùine fo rangachd nàiseanta teann, a tha air seasamh an aghaidh stoirmean ùine gus an latha an-diugh. Chan ann airson dad a tha an creideas nàiseanta air a bhith ann bho riaghladh an Rìgh Vajiravudh (1910-25) “Chat, Satsana, Phra Maha Kasat" no air eadar-theangachadh gu fuasgailte"Nàisean, creideamh agus monarc', an Trianaid Naoimh air a bheil an stàit Thai air a stèidheachadh. Cha tug an aimhreit manachail ann an Isan agus ceann a tuath Siam anns na deicheadan tràth san fhicheadamh linn buaidh air an Sangha. Cha tug eadhon na h-atharrachaidhean mòra poilitigeach a thàinig mar thoradh air coup d’état 1932 buaidh air a’ cheangal eadar poilitigs agus Bùdachas. Cha b' ann gu na XNUMXn a bhiodh atharrachadh air ainmeachadh, ged a bhiodh e leisg. Thug am polarachadh a bha a’ sìor fhàs agus na contrarrachdan poilitigeach a bha a’ sìor fhàs nas gèire tràth san aonamh linn air fhichead air an Sangha fìor shuidheachadh a ghabhail airson a’ chiad uair, a’ leantainn gu deasbad fosgailte agus poilitigs farsaing air a’ choimhearsnachd chràbhach.

Rìgh Mongkut

Ann an traidisean manachainn Thai, airson linntean cha mhòr gu bheil àite air a bhith ann airson ath-structaradh, gun luaidh air ath-stiùireadh no ùrachadh. Mar a thachair ann an Sri Lanka no Burma, thàinig ath-leasachaidhean air an Sangha ann an Siam gu bràth air òrdugh an rìgh. Seann traidisean, a thàinig bho riaghladh a ’mhonarc Bùdachais Asoka, a bha a’ riaghladh Ìmpireachd Mauryan bho 268 gu 232 RC, a bha a ’còmhdach a’ mhòr-chuid de fho-dhùthaich nan Innseachan. Às deidh toiseach ùine Rattanakosin agus bunait teaghlach gnàthach Chakri, cha mhòr nach do dh’ atharraich dad ann an traidisean riaghladh rìoghail na coimhearsnachd chràbhach. B’ e Rama I, a bha a’ riaghladh bho 1782 gu 1809, a chòdaich riaghailtean an Sangha ann an Lagh nan Trì Ròin ris an canar, cruinneachadh de theacsaichean laghail agus riaghailtean giùlain a’ dol air ais gu àm Ayutthaya.

Ceud bliadhna às deidh sin, ann an 1902, fo riaghladh Chulalongkorn no Rama V (1853-1910), chan e a-mhàin gun deach Siam ùrachadh, chaidh an dùthaich ath-eagrachadh gu rianachd agus chaidh an uidheamachd poilitigeach-rianachd a mheadhanachadh, ach chaidh an Achd Sangha a chuir na coimhearsnachdan manachail Bùdachais fo aon ùghdarras teann biùrocratach. Seo Achd chuir e crìoch air fèin-riaghladh farsaing nam manachainnean ionadail agus thug iad a-steach iad gu acfhainn Bangkok. Gu dearbh, bha structar biùrocratach an Sangha mar sgàthan air an dòigh san robh Rama V air a bhiùrocrasaidh catharra ath-eagrachadh, agus faodar a ràdh gun tàinig an Sangha gu bhith na leudachadh gun fhiosta air uidheamachd na stàite. Agus gu cinnteach cha b’ e co-thuiteamas a bha seo.

Leis an ath-leasachadh aige air an t-siostam biùrocratach, dh’ fheuch Rama V ri grèim nas fheàrr fhaighinn air an t-seirbheis chatharra agus faighinn cuidhteas an coirbeachd farsaing, fàbhar agus nepotism a bha gu h-àraidh ann an cearcallan uasal gus buill teaghlaich a chuideachadh gus obraichean buannachdail a lorg. Lean an Sangha e ann an seo oir bho seo a-mach cha b’ urrainn dha manaich ach fàradh na rangachd cràbhach nàiseanta a dhìreadh tro shiostam adhartachaidh de dhreuchdan urramach, am fear ris an canar samanasak. Chaidh iad sin a bhuileachadh leis an riaghaltas agus mar sin bha iad gu tur eadar-dhealaichte bhon t-siostam de dhreuchdan cràbhach bho na manachainnean bho chionn linntean, a bha stèidhichte air airidheachd pearsanta leithid dìlseachd agus giùlan. Is gann gun do dh’ atharraich Achdan Sangha às deidh sin ann an 1941 agus 1962 - air an atharrachadh an dèidh sin ann an 1992 agus 2013 - siostam meadhanaichte ùghdarras an Sangha. Cruthan roinneil de Bhùdachd leithid a bhith a’ cleachdadh thiotalan eile leithid an Ceann a Tuath rùba no cleachdadh theacsaichean nach deach an deasachadh ann an Thai àbhaisteach ach, mar eisimpleir, ann an Thai Lanna no Thai Noi, air an cuimseachadh a dh’aona ghnothach agus air an iomall mar neo-Thai leis an dòigh-obrach meadhanaichte seo. Bhrosnaich seo an-aghaidh mòr ann an Isaan an toiseach - ach ruigidh sinn an rud ris an canar 'Ar-a-mach an duine naomh' a spreadh sa Mhàrt 1901 – agus gu tuath far an do lean am manach buadhach agus an neach-smaoineachaidh eas-aontach Khruba Srvivichai (1878-1939) a’ dol an aghaidh Bangkok fad bhliadhnaichean.

Rama V

Tha stàiteachadh agus meadhanachadh an Sangha gu ìre mhòr mar thoradh air an Rìgh Mongkut no Rama IV (1804-1868) agus an òrdugh Dhammayut a stèidhich e. B’ e Rama V aon de na daoine as inntinniche ann an Ear-dheas Àisia san naoidheamh linn deug do luchd-amhairc an Iar. Agus cha robh sin gun adhbhar. Tha e àbhaisteach aig toiseach cùrsa-beatha Mongkut gum feumadh e roghainnean cudromach a dhèanamh anns a’ bhad agus gun a bhith a’ falbh bhuapa. Bha e na ogha do Rama I agus am mac bu shine aig Rama II agus a’ Bhanrigh Sri Suriyandra. Thug an sliochd seo dha buadhan sònraichte sa chùirt. Mar eisimpleir, b’ e Mongkut an aon phrionnsa leis an tiotal Chao Fa’prionnsa àrd a' chrùin chaidh a bhuileachadh. Cha do chuir seo stad air a leth-bhràthair as sine Nangklao, a rugadh le dàimh Rama II agus leannan, bho bhith air a chuir air adhart mar oighre na rìgh-chathair le Comhairle nan Saighdearan. Air a chuir às san dòigh seo, chaidh Mongkut, a bha air a bhith na mhanach roimhe, à sealladh cha mhòr sa bhad air ais don mhanachainn. Gun teagamh, bha an inntrigeadh ùr seo air a bhrosnachadh le fèin-ghlèidhteachas. Às deidh na h-uile, chuir an inbhe aige mar mhanach stad air bho bhith air a chuir às le a leth-bhràthair, mar a bha gu tric ann an Old Siam.

Bha Mongkut, a bha air tilleadh chun t-seann ainm manachail aige Vajirayan, tapaidh gu leòr gun a dhol an aghaidh a leth-bhràthair agus is dòcha gun cailleadh e a-mach. Chùm e ìomhaigh ìosal airson ùine mhòr agus smaoinich e air an dòigh-obrach a b’ fheàrr taobh a-staigh dealachadh agus sàbhailteachd na manachainn. Bha Vajirayan a’ tuigsinn mar glè bheag de na bunaitean cumhachd làidir a dh’ fhaodadh a bhith aig Sangha, a’ choimhearsnachd chràbhach Bùdaich. B' e an duilgheadas ge-tà, gun robh e air mòran cliù a chall ri linn a h-uile seòrsa sgandal. Bha e airson faicinn le a shùilean fhèin far an deach cùisean ceàrr agus thòisich e air siubhal na dùthcha. Le barrachd ioghnadh bha e comasach dha faighinn a-mach nach robh mòran mhanaich a’ gabhail ri riaghailtean manachail ro fhaisg. Na bheachd-san, bha seo a’ lagachadh creideas nan coimhearsnachdan manachail agus, mar sin, ùghdarras an Sangha.

Rè aon de na cuairtean aige, choinnich Vajirayan ris a’ mhanach Buddhawangso ann am Phetchaburi ann an 1829. Thàinig e gu bhith na phrìomh àm na bheatha. B’ e manach ascetic a bh’ ann am Buddhawangso a chùm gu teann ris na h-ullachaidhean smachdachaidh a bha anns an sgrìobhainn vinaya, an cruinneachadh de riaghailtean manachail. A-mach à spèis don mhanach seo, cho-dhùin Vajirayan ath-leasachadh mòr a dhèanamh air beatha manachail Thai. Gu dearbh, air an dòigh seo cheasnaich e gu poblach dligheachd a leth-bhràthair, oir b’ e aon de phrìomh dhleastanasan monarc Siamese ionracas an Sangha a dhìon. Ann an 1833, bha Vajirayan gu dìreach an sàs ann an stèidheachadh an Dhammayut Nikaya, òrdugh manachail a bha a 'feuchainn ri dèiligeadh ri cus Bùdachd agus a' cur cuideam air dìlseachd pearsanta. Tha Dhammayut a’ ciallachadh eadar-theangachadh gu fuasgailte 'An fheadhainn a tha a 'cumail ris an lagh'. Chaidh an t-òrdugh air ais chun stòr aige agus thionndaidh e gu sgrùdadh seann theacsaichean agus faighinn eòlas domhainn air Pali fhad ‘s a bha e a’ glanadh teagasg cleachdaidhean rampant coirbeachd, saobh-chràbhadh agus draoidheachd.

Buddhism Theravada (Thu_Truong_VN / Shutterstock.com)

Chaidh an t-òrdugh - nach deach aithneachadh gu h-oifigeil leis an Sangha mar mheur dligheach de Bùdachas Siamese Theravada gu 1894 - a stèidheachadh bhon chiad dol a-mach mar bhuidheann mionlach le fòcas air a bhith a’ fastadh manaich àrd-ìre agus meadhan-chlas. Chaidh an còrr, agus a’ mhòr-chuid, a chruinneachadh le Mongkut fo sgàil òrdugh Mahanikaya, a tha gu ìre mhòr ag eadar-theangachadh mar 'an t-Òrdugh Mòr' ciallachadh.

Às deidh dha a bhith na aba air Wat Bowonniwet cudromach ann an 1836, thàinig an teampall seo gu bhith na bhunait bhon deach an ath-leasachadh a stiùireadh agus a cho-òrdanachadh. Bha pàirt glè chudromach ann an leudachadh an òrduigh air a chluich le mac Mongkut Vajirananavarorasa a bha na Àrd-Patriarch bho 1910 gu 1921. A dh 'aindeoin nach robh òrdugh Dhammayut co-ionnan ann an dòigh sam bith ann am ballrachd ri òrdugh Mahanikaya mòran na bu mhotha, bha e tòrr nas buadhaiche na an fheadhainn mu dheireadh. Bha seo gu mòr ri dhèanamh leis an taic rìoghail agus taic don òrdugh a fhuaireadh às deidh dha Mongkut, às deidh 27 bliadhna de bheatha manachail, suas ri rìgh-chathair Siamese ann an 1851 às deidh bàs Rama III. Tha an dìon rìoghail seo fhathast dligheach chun an latha an-diugh.

Bha an tonn ath-leasachaidh seo, a thòisich gu pearsanta le Mongkut, an coimeas ri neart agus buaidh ri ath-leasachaidhean Wahhabist air Islam, a thachair aig cha mhòr an aon àm. Bha an dà ghluasad ag amas air neart moralta a neartachadh an aghaidh buaidhean an Iar, ach cha robh seo a 'ciallachadh gu robh Mongkut an aghaidh an Iar, air an làimh eile. Bha Beurla mhath aige agus barrachd air beul-aithris Laideann, agus bha ùidh shònraichte aige ann an cungaidh-leigheis, reul-eòlas, teicneòlas armailteach, seòladh agus togail shoithichean. Bha e air cùmhnantan math le miseanaraidhean an Iar agus fhuair a chlann, Prionnsa a’ Chrùin Chulalongkorn nam measg, foghlam an Iar.

Mar sin bu chòir òrdugh Dhammayut, nam bheachd-sa, a bhith air fhaicinn gu sònraichte mar Bhùdaich 'ath-bheothachadh'gluasad a dh’ fheumadh freagairt a chruthachadh airson làthaireachd agus tagraidhean an Iar a bha a’ sìor fhàs ann an agus air taobh an ear-dheas Àisia. Aig an aon àm, bha àite aig òrdugh, mar a rinn Henk Schulte Nordholt na chuid inntinneach Eachdraidh an Ear-dheas Àisia air a chomharrachadh, prìomh àite ann an èideadh cultar Siamese. Chuir an t-òrdugh ri chèile prògraman foghlaim a bha a’ ceangal creideamh, cultar agus sliochd. Seo mar a thàinig e gu bith, thuirt Schulte Nordholt, “Trianaid de chrìochan do-ruigsinneach, dearbh-aithne Siamese aonaichte cultarach-creideamh, agus rìoghachd, air acair gu h-ath-ghnìomhach ann an eachdraidh Siamese ann an àm dligheach. Ann an dòigh seòlta, thàinig an teaghlach rìoghail - a bha, le co-thuiteamas no nach robh, cuideachd na neach-gleidhidh air an Sangha - gu bhith na shamhla air leantainneachd rianachd-poilitigeach agus seasmhachd. Bha luchd-còmhnaidh na dùthcha, ge bith dè an tùs cinneachail aca, chan ann a-mhàin de jure ach cuideachd nan cuspairean de facto den mhonarc agus mar sin chaidh am brosnachadh gus cumail - le no às aonais co-èigneachadh socair - ri prìomh chultar Siamese. Thug am pròiseas seo de chruthachadh stàite, homogenization cinneachail agus èideadh cultarail, le taic ghnìomhach agus air a ghluasad le òrdugh Dhammayut, cothrom do sliochd Chakri làn chumhachd a ghlacadh agus a chumail, a dh’ aindeoin no is dòcha le taing don chunnart coloinidh a bha na cumhachdan an Iar air a ghleidheadh ​​​​ann an Siam.

Is e toradh dìreach eile bho chruthachadh òrdugh Dhammayut, tha mi a’ smaoineachadh, gu bheil dà sgoil smaoineachaidh eadar-dhealaichte a’ nochdadh taobh a-staigh Buddhism Thai Theravada: beag-chuid, elitist, agus mòr-chuid aig a bheil ìomhaigh gu math nas cinntiche. Tha an dichotomy seo eadar òrdughan Dhammayut agus Mahanikaya air leantainn chun an latha an-diugh, ach is e a’ cheist dè cho fada… Tha òrdugh Dhammayut a’ dèanamh suas dìreach 6% de choimhearsnachd Bùdachais Thai aig a ’char as fheàrr, ach tha e air a bhith a’ dèanamh a slighe airson deicheadan, le taing don riaghladh dìonachd, an aimsir snog ann an Comhairle Sangha le 20 làidir. Agus tha sin a’ sìor fhàs, agus gu ceart nam bheachd-sa, air coinneachadh ri càineadh.

Anns a’ cho-dhùnadh, chanainn gu robh Mongkut tòrr a bharrachd na Bùdaich dhiadhaidh a bha ag amas air soillseachadh a rèir airidheachd no am fear a bha a’ tomhas Bùdachas an aghaidh solas reusantachd an Iar. Às deidh dha a dhol suas gu rìgh-chathair Siamese mu dheireadh, bha a riaghladh air a chomharrachadh le dà-chànanas rianachd a bha gun samhail san sgìre. Bha aon cholbh stèidhichte air beachdan Bùdachais mu chumhachd agus riaghladh agus bha am fear eile stèidhichte air beachdan an Iar air na h-aon bhun-bheachdan sin. Mar sin thàinig Mongkut gu bhith na athair stèidheachaidh den ghnìomh cothromachaidh dhoirbh a bha aig cha mhòr a h-uile neach a thàinig às a dhèidh ri dhèanamh, is e sin an rannsachadh duilich airson an t-slighe mheadhain eadar an Ear agus an Iar. Gnìomh cothromachaidh a bha, dha cuid de shliochd agus luchd-leantainn, gu tric coltach ri sgaradh dòrainneach…