Réamheolas ar íocónagrafaíocht Búdachais

Ní féidir leat é a chailleann: I ngach áit sa Téalainn tá tú ag tabhairt aghaidhe ar íomhánna de Búda. As an mór ór-phéinteáil agus díreach faoi bhun céad méadar stroighin ar airde Phra Buddha Maha Nawamin i mainistir Wat Muang i Changwat Ang Thong go dtí na samplaí i bhfad níos measartha sa temples teach, iompróidh siad finné spioradáltacht, traidisiún agus cultúr ársa.

Is fo-ráiteas é a rá go bhfuil nádúr agus modh léirithe an Bhúda sa Bhúdachas casta go leor. Ní hamháin go raibh éagsúlacht mhór idir coincheap agus feidhm na n-íomhánna seo ar fud na staire, ach feicimid go leor difríochtaí freisin mar gheall ar an gcomhthéacs sonrach deasghnátha, deabhóideach agus maisiúil ina bhfuil siad suite. Cé gur doirteadh go leor dúch ar an gceist seo, is léir gur thosaigh Búdaigh ag léiriú an Búda go han-luath, b’fhéidir fiú sula bhfuair sé bás. Tar éis an tsaoil, insíonn finscéal conas an Rí Udayana, i bponc mar gheall ar easpa an Búda, a go gairid tar éis a shaibhriúchuaigh suas ar neamh chun seanmóir a thabhairt do na Tríocha Dé bhí íomhá de snoite air ó sandalwood. Bheadh ​​sé ar an gcéad íomhá portráide agus b'fhéidir an t-aon íomhá portráide den Búda a cruthaíodh le linn a shaoil, ach a cailleadh ar an drochuair ina dhiaidh sin.

I roinnt tráchtaireachtaí ar na suttas Pali, tuairiscítear go ndúirt an Búda féin nach bhfuil íomhánna de ceadaithe ach amháin nuair nach dtugtar adhradh dó; ina áit sin, ba chóir go gcuirfeadh íomhánna dá leithéid deis ar fáil le haghaidh machnaimh agus machnaimh. Mar sin féin, pléann téacsanna tráchtaireachta eile íomhánna mar ionadaí inmharthana don Bhúda as láthair. Ar aon nós, tá íomhánna dealbhóireachta – den Búda, i mbeagnach gach teampall agus mainistreach Búdaíoch ar fud an domhain. bodhisattvas, miondéithe, seac agus manaigh agus naoimh thábhachtacha. Cuimsíonn na pictiúir seo ó dhealbhóireacht chloiche luath-Indiach an-simplí den Búda go pictiúir Seapánacha meánaoiseacha thar a bheith casta de bodhisattva – créatúr soléite is féidir a adhradh – cosúil le Kannon le míle cloigeann, gothaí láimhe ilchasta agus sonraí íocónacha.

Baineann na dealbha Búdachais is luaithe atá ar marthain siar ón tríú haois BCE, agus d’fheidhmigh na híomhánna a chruthaigh siad go comhthéacsúil mar eilimintí maisiúla agus mar ‘théacsanna’ amhairc i mainistreacha. Go suntasach, áfach, tá an Búda féin as láthair go feiceálach ó na híomhánna fíor-luath seo. Is cosúil go raibh drogall ar cheardaithe agus ar ealaíontóirí Búdacha an Búda a léiriú. In ionad a fhoirm fhisiciúil, d'úsáid siad sraith siombailí amhairc chun gnéithe de theagasc agus de scéal saoil an Búda a chur in iúl:

• Roth an Dharma - an teagasc Búdaíoch - a léiríonn seanmóireacht nó "cas" a chéad seanmóir, agus freisin, lena ocht spóca, an cosán Búdaíoch ocht n-uaire.
• Is é an crann bodhi, a léiríonn áit a soléite (faoin gcrann) agus a thagann mar shiombail don eispéireas soléite féin.
• An ríchathaoir, a siombailíonn a stádas mar "rialóir" an réimse reiligiúnach, agus trína fholmhú, a aistriú chuig an deiridh nirvana.
• Na fianna, a léiríonn áit a chéad seanmóir araon, páirc na bhfianna i Sārnath, agus airíonna cosanta
• An lorg, a léiríonn a láithreacht fisiciúil roimhe seo ar an Domhan agus a neamhláithreacht sealadach.
• An Lotus, siombalach de thuras an duine aonair suas tríd an "láib" de bheith ann go, ag baint úsáide as an dharma, a bhláth go solas íon.
• De stupa of cedi, an reliquary ina bhfuil iarsmaí fisiceacha an Bhúda - siombail chumhachtach dá bhás fisiceach agus dá láithreacht leanúnach ar fud an domhain.

Níos déanaí chuir an Búdachas go leor siombailí eile leis an stór íocónach seo. Sa Mahayanatraidisiún atá ceannasach sa Tibéid, Neipeal agus an tSín, i measc daoine eile, an claíomh, mar shampla, a thiocfaidh chun bheith ina siombail coitianta de nádúr géar theagasc an Búda. Sa Vajrayana é de Vajra, nó diamant (nó thunderbolt), siombail uileláithreach de nádúr íon agus doshannta an dharma.

An roth de dharma

Insint i bhfoirm agus feidhm araon atá cuid mhór den ealaín an-luath a tháirgtear san India, ag cur i láthair eipeasóidí ó shaol an Bhúda agus, go háirithe, radhairc óna shaolta san am a chuaigh thart. In áiteanna mar Bhārhut agus Sāñcī i Madhya Pradesh nua-aimseartha, Bodh Gayā i Bihar nua-aimseartha agus Amarāvatī i Andhra Pradesh nua-aimseartha, ollmhór stupas a tógadh mar chuid de na coimpléisc mhóra mhainistreacha a tógadh ar na suíomhanna seo ón tríú haois R.Ch. Ina theannta sin, rinneadh faoiseamh fairsing ar na stupas seo agus timpeall orthu, go háirithe ar na ráillí a bhí timpeall ar na séadchomharthaí féin. Radhairc ó shaolta an Búda san am atá thart a bhí i gcuid mhór de na híomhánna seo, a taifeadadh ó bhéal freisin i bPáras Iataka- ga Avadán-litríocht. Ina measc seo tá léirithe de Bhúdaigh níos luaithe, chomh maith le léirithe de phríomhimeachtaí i saol an Bhúda, mar an gcoimpeart míorúilteach, a bhreith, agus a imeacht ón bpálás ar thóir an tsolais.

Creidtear go hiondúil toisc nach dtaispeántar an Búda sna léaráidí ealaíne Búdachais is luaithe, ní mór go raibh cosc ​​bunaithe ar theagasc ar léiriúcháin den sórt sin. Chuir an staraí ealaíne Francach Alfred Foucher an smaoineamh seo, a chuir an staraí ealaíne Francach Alfred Foucher in iúl don chéad uair i 1917, go mór le tuiscint an Iarthair ar ealaín na luath-Bhúdachais. Ba é an toimhde bhunúsach ná go gcaithfidh go raibh cosc ​​ar an Búda a léiriú nó a léiriú ar aon bhealach sna chéad céadta tar éis a bháis. B'fhéidir go raibh sé seo mar gheall ar an Búda ag an am a parinirvāṇa imithe i léig go deo agus dá bhrí sin ní fhéadfaí é a léiriú ach nuair a bhí sé as láthair. Cúpla bliain ó shin, áfach, thosaigh lucht acadúil agus saineolaithe ag athmhachnamh ar an mbonn tuisceana seo, ag áitiú go mb’fhéidir nach léiríonn na dealbha luatha seo seasamh diagachta, ach ina ionad sin is minic a léiríonn radhairc tar éis bhás an Búda, radhairc adhartha ag láithreacha oilithreachta feiceálacha a bhaineann le tábhacht. imeachtaí ina shaol agus dá bhrí sin bhí sé beartaithe i ndáiríre a bheith mar thaifid deasghnátha agus gormchlónna, agus leideanna amhairc le haghaidh adhradh ceart. Nó b'fhéidir go raibh an chúis nach bhfuil aon íomhánna luatha den Búda chomh soiléir agus chomh soiléir sin nár smaoinigh aon duine air: tar éis an tsaoil, ní féidir an fhéidearthacht a eisiamh go bhfuil na chéad íomhánna - tar éis sampla an finscéal. dealbh sandalwood a bhí snoite Udayana - déanta as adhmad agus dá bhrí sin, creimthe ag an am a scrios, go simplí imithe.

Ar aon chuma, is léir go raibh tuiscint chasta ag na luathbhúdaigh ar fhoirm agus ar fheidhm íomhánna an Bhúda araon, agus gur dócha go bhfuil aon iarracht chun teoiric amháin d’ealaín na luathbhúdachais a chur in iúl mícheart, go beacht mar gheall ar an gcoimpléasc. idirghníomhartha bunintinn, comhthéacs deasghnátha agus aeistéitiúil, agus meon aonair.

Thosaigh íomhánna iarbhír den Búda stairiúil le feiceáil go gairid roimh ár ré. De réir ionadaíocht Indiach an spiorad foraoise ársa, an seacsa, tháinig íomhánna den Búda agus Mahavira, bunaitheoir Jainism, a bhí ina chompánach comhaimseartha agus réigiúnach ag an Búda, chun cinn le linn na tréimhse sin beagnach go comhuaineach. Léirigh fiú na déithe móra Hindu, mar Shiva agus Vishnu, le linn na tréimhse roinnt tréithe fisiceacha a raibh dlúthbhaint acu le tréithe an Bhúda.

crann bodhi

Tá na chéad íomhánna seo feiceálach in dhá réigiún: i Mathura, in aice le Agra an lae inniu, agus in Gandhara, san Afganastáin mar atá anois. I Mathura, rinneadh íomhánna móra seasta den Búda i ngaineamhchloch dearg. Léirítear an Búda mar ghualainn leathan, cóirithe i róba a nochtar an ghualainn dheis de ghnáth, agus marcáilte ag roinnt lachain, an tríocha dó thréith ionmholta lenar rugadh é. Cur síos orthu i roinnt téacsanna luatha, áirítear orthu seo na uṣṇīṣa, nó an protrusion sainiúil ar bharr an chinn, earlobes fadaithe, mhéara uigí agus dharmakra ar na bosa. I réigiún Gandhara, is gnách go léiríodh an Búda i stíl ionadaíochta Gréagach is cosúil. Tá sé cosúil go hamhrasach le léirithe den dia Gréagach Appolo, gléasta i róbaí cosúil le toga, agus le gnéithe ar leith thiar. Féadfaidh na sonraí seo a bheith ina bhfianaise gur tharla malartú íocónach leis na Gréagaigh a bhí ina gcónaí sa réigiún le linn aimsir Alastair Mhór. Léiríonn go leor de na híomhánna Gandharan Buddha ina shuí, a bhfuil an dharmakra mudra staidiúir – go litriúil ‘ag casadh rotha an dharma’ – lena lámha. I bpictiúir eile léirítear é i staidiúir mhachnamhach, a chorp imithe i léig de bharr blianta an asceticism foircneacha a tháinig roimh a shoillseachadh. D'úsáid ceardaithe Búdacha na cruthanna íocónacha éagsúla seo (agus a bpátrúin ríoga, mhainistreacha agus tuata) chun aird a tharraingt ar phríomh-mhóimintí éagsúla i scéal saoil an Bhúda agus chun gnéithe éagsúla den dharma a chur in iúl go radhairc.

Chuaigh Mathura agus Gandhara i gcion ar a chéile de réir a chéile – agus beagnach dosheachanta – freisin. Le linn dóibh a bheith faoi bhláth ealaíne, bhí an dá réigiún aontaithe go polaitiúil fiú faoi na Kushans, an dá phríomhchathair den Impireacht. Is ábhar díospóireachta fós é cé acu an raibh léirithe antrapamorfacha an Bhúda mar thoradh go bunúsach ar éabhlóid áitiúil na healaíne Búdachais i Mathura, nó ar iarmhairt ar thionchar cultúrtha na Gréige in Gandhara trí shioncreiteachas Greco-Búdaíoch.

Dealbh dath Búda le tréithe Gandhara i Grotto 78 ag Mount Maiji nó Maijishan Grottoes, Tianshui, Gansu, an tSín. Tógtha ó dheireadh an ceathrú haois CE. Oidhreacht náisiúnta.

Bíodh sin mar atá; faoin gcúigiú haois dár ré, léiríodh an Búda ar éagsúlacht cruthanna, méideanna agus meáchain. Ón uair a cuireadh tús leis, bhí an ealaín íocónach seo mar thréith ag an rud a dhéanfainn cur síos go héasca mar “idéalachas réalaíoch,” meascán de ghnéithe réalaíocha daonna, comhréireanna, postures, agus tréithe, mar aon le tóir ealaíonta na foirfeachta agus na serenity a shroich an diaga. .. Tháinig an léiriú seo ar an mBúda mar aonán daonna agus diaga nó spioradálta araon chun bheith ina chanán íocónach don ealaín Bhúdaíoch níos déanaí.

Bhí cuid de na léiriúcháin seo fíor-ollmhór, snoite as aillte agus sroicheann siad os cionn 30 méadar ar airde - cleachtas a leanfadh ar aghaidh ar feadh na mílaoise eile sa domhan Búdaíoch. Dealraíonn sé go bhfuil sé mar aidhm ag méid ollmhór na n-íomhánna seo tréithe sárdhaonna an Bhúda a threisiú. Ina theannta sin, bheadh ​​íomhánna ollmhóra den sórt sin ina n-uirlis chumhachtach chun leantóirí nua a mhealladh agus a mhealladh.

Táirgeadh dealbha cloiche agus miotail den Bhúda go flúirseach ar fud na hIndia. Bhí siad seo chomh maith le híomhánna péinteáilte, go leor acu a bhí i phluais, mar iad siúd a dhéanann suas na coimpléisc ollmhór mainistreach ag Ajantā agus Ellora. Chuir go leor de na híomhánna seo an Búda i láthair in aon staidiúir amháin, rud a léirigh tráth thar a bheith suntasach ina shaol. Ina measc, bhí sé coitianta go háirithe a chéad seanmóir a thabhairt. Tá an Búda ina shuí go hiondúil i dealbha den sórt sin agus cruthaíonn sé gotha ​​láimhe an dharmakra mudra. Is minic a bhíonn roinnt daoine níos lú taobh leis: an cúigear manach a chuala an seanmóir ar dtús, an lad Sujatā a thug an bronntanas measartha bia dó a thug neart dó chun soilsiú a bhaint amach, dhá fhianna agus íomhá den roth.

Foirm choiteann eile ón am sin is ea an Búda i láthair na huaire nuair a sháraíonn sé an droch-Māra - an temptation de temptation, illusion and death in Búdachas. Sna híomhánna seo, tá an Búda ina shuí i rud ar a dtugtar uaireanta an bhūmisparśa mudrā ar a dtugtar, nó é 'gotha ​​suaite na talún', ag tabhairt chun solais go radhairc an nóiméad a ghlaonn an Búda ar an bandia talún mar fhinné ar a shaibhriú, ag léiriú bua deiridh Māra. Tá an fhoirm íocónach seo, áit a léirítear an Búda uaireanta mar fhigiúr coróin agus folaíonn sé na seacht seoda (saptaratna) den rí idéalach, a bhain an-tóir air san India Thuaidh sna meánaoiseanna, áit a ndealraíonn sé go raibh baint chasta aige le tacaíocht ríoga an Bhúdachais ón bPálás, líne dheireanach na ríthe Búdachais san India, ag conjrú íomhá an Bhúdachais Dharmaraja, an rialóir righteous.

Go háirithe mar an éagsúla Mahayanatháinig scoileanna chun cinn agus d'fhorbair siad san India, sa Tibéid, agus níos déanaí san Áise Thoir, mhéadaigh an pantheon Búdaíoch go mór agus léiríodh é san ealaín agus san íocónagrafaíocht. San India, go háirithe san oirthuaisceart, tharla pléascadh íocónach fíorúil tar éis an ochtú haois. Cé gur i dtús ealaín Gandhara agus Mathura tá pictiúir de roinnt acu bodhisattvas – is neacha iad seo atá ag iarraidh an tsolais agus ar féidir iad a adhradh mar sin – a cruthaíodh, d’éirigh siad go háirithe feiceálach sa saol. Mahayanascóip.

Íomhánna de Mañjuśrī – a léiríonn an dá Bhúda agus bodhisattva is - bhí siad coitianta go leor san India tar éis thart ar an gcúigiú haois, agus tá sé léirithe go dealbhóireachta i mórán foirmeacha. Léirítear é go hiondúil mar fhear óg dathúil ag coinneáil claíomh in airde i lámh amháin - claíomh géar na eagna, a ghearrann sé trí mheabhlaireacht agus aineolas - agus lotus sa lámh eile. Gné chomhsheasmhach ina íocónagrafaíocht is ea rindreáil an leabhair – uaireanta ag coinneáil suas an téacs, uaireanta ag ardú ó lotus ar cheann dá thaobh. I lámhleabhair íocónacha comhaimseartha cuirtear síos air seo mar an téacs 'Foirfeacht na hEagna ', a bhfuil sé mar léiriú air. Sa Vajrayanai gcomhthéacs, is minic a léirítear Mañjuśrī i bhfoirm feirge, mar Yāmantaka, deamhan ceann bíosún a throideann le Yāma, dia an bháis. Is dócha gurb é Avalokiteśvara, an embodiment of compassion agus an bodhisattva a fheiceann go léir ag fulaingt agus a thagann chun cabhair a devotees, an figiúr is coitianta ar fud an domhain Buddhist tar éis an Búda féin. Léirítear é i raon leathan foirmeacha. Is minic a léirítear Avalokiteśvara le roinnt súl, rud a léiríonn a omniscience trua, agus uaireanta le roinnt cloigeann, mar atá sa das'amukha (deich aghaidh) foirm íocónach a tharlaíonn go príomha i Neipeal.

Bodhisattva

Ina theannta sin, tá roinnt lámha beagnach i gcónaí ag Avalokiteśvara, ina bhfuil uirlisí éagsúla aige a chuidíonn leis ina chuid misin. Sa Saddharmapuṇḍarīka Sūtra agus go leor téacsanna Mahayāna eile, cuirtear síos air mar chosantóir iontach a agairt i gcoinne sraith caighdeánaithe contúirtí (nathair, beithígh, robálaithe, nimheanna, stoirmeacha, agus mar sin de), a léirítear uaireanta go íocónach leis. Éiríonn an-tóir ar Avalokiteśvara in Oirthear na hÁise, áit a dtugtar Kannon (sa tSeapáin) agus Kuan-ceann (sa tSín); mar Kannon léirítear é uaireanta le 1000 cloigeann, agus mar Kuan-yin taispeánann sé mar fhíor baineann. Is minic a léirítear Maitreya, Búda na todhchaí, mar fhigiúr ríoga coróin (go minic le dealbh Búda nó stupa ina mhullach). Taispeánann sé go hiondúil an dharmakra mudra, ós é an té a chruthaigh an leagan deiridh den dharma a sheachadfaidh a shaor gach neach. Sa tSín meánaoiseach, tar éis na tréimhse Tang, déantar Maitreya a chlaochlú uaireanta go iconographically Budai, figiúr jovial, pot-bellied a scaipeadh dea-giúmar agus ar cara speisialta leanaí.

Ba léir go raibh tionchar soiléir ag an India ar na hionadaíochtaí is sine de na Búda sa cheantar ar a bhfuil aithne againn inniu mar an Téalainn. Ar feadh níos mó ná míle bliain, mar sin ba é an tionchar Indiach an príomhfhachtóir a thug méid áirithe aontacht chultúrtha do thíortha éagsúla Oirdheisceart na hÁise. na teangacha Pali agus Sanscrait agus an script Indiach in éineacht leis Mahayana- ga Theravada-Aistríodh an Búdachas, an Brahmanachas agus an Hiondúchas, trí theagmháil dhíreach agus trí théacsanna naofa agus litríocht Indiach mar an Ramayana agus an Mahabharata. Chuir an leathnú seo an comhthéacs ealaíne ar fáil d’fhorbairt na healaíne Búdachais sna tíortha seo, a d’fhorbair a dtréithe féin ansin.

Idir an 1ú agus an 8ú haois, bhí roinnt ríochtaí ag iarraidh tionchar a imirt ar an réigiún (go háirithe an Funan Cambóidis agus ansin ríochtaí Burmais Mhuine) ag cur gnéithe ealaíne ar leith leo. In éineacht le tionchar forleatach Hindu, is féidir íomhánna Búdacha, táibléid votive, agus inscríbhinní Sanscrait a fháil ar fud an cheantair. Idir an 8ú agus an 12ú haois, faoi phátrúnacht an ríshliocht Pala, d'fhorbair ealaín agus smaointe an Bhúdachais agus an Hiondúchais le chéile agus d'fhás siad fite fuaite ina chéile. Mar sin féin, le hionradh na Moslamaigh agus le looting mainistreacha san India, thit an Búdachas as a chéile mar phríomhfhórsa san India. Ach ní fhéadfaí neamhaird a dhéanamh ar thionchar an Bhúdachais Indiach sa réigiún níos leithne a thuilleadh. Ón 9ú go dtí an 13ú haois, bhí impireachtaí an-chumhachtacha ag Oirdheisceart na hÁise agus bhí siad thar a bheith gníomhach i gcruthú ailtireachta agus ealaíne Búdachais. Bhí Impireacht na Srí Vijaya sa deisceart agus Impireacht na Ciméire sa tuaisceart ag iarraidh tionchar a imirt, ach bhí an bheirt ina leanúna ar Bhúdachas Mahayana agus bhí a gcuid ealaíne plódaithe le pantheon saibhir Mahayana an Bodhisattva's amuigh. é Theravada-Tugadh Búdachas an chanóin Pali isteach sa réigiún ó Srí Lanca timpeall an 13ú haois agus ghlac an ríocht nua eitneach Siamese (Téalainnis) Sukhothai atá ag teacht chun cinn go tapa agus a bhí ag forbairt cumhachta. Ós rud é ann TheravadaBa ghnách Búdachas na tréimhse sin mainistreacha na háiteanna lárnacha do na laymen na cathracha a fháil teagasc agus tá díospóidí socraithe ag na manaigh, bhí an tógáil coimpléisc teampall ról - ach smaoineamh ar Angkor ach freisin ar na suímh Siamese nós Phanom Rung nó Bhí ról ar leith ag Phimai as sin amach i léiriú ealaíne Oirdheisceart na hÁise.

Seandálaíocht Is ársa Buddhist vajrayana agus ealaín dealbh dealbhóireachta mahayana bodhisattva Avalokitesvara thart ar 1,200 bliain ó shin de Srivichaya dynasty.

Ón 9ú haois i leith, bhí tionchar láidir ag an ealaín Chiméireach sa tuaisceart agus ag ealaín Sri Vijaya sa deisceart ar na gluaiseachtaí ealaíne éagsúla sa Téalainn mar atá anois. Tá stampa soiléir Mahayana ag an mbeirt. Mar sin, go dtí deireadh na tréimhse sin, tá an ealaín Bhúdaíoch Siamese tréithrithe ag sreabhach soiléir i léiriú an Búda ar cuid shuntasach de Mahayanapantheon le bunú iolraí de bodhisattvas. Go háirithe na híomhánna Sri Vijaya - go minic bodhisattvas – seasamh amach as a gcuid cáilíochtaí móra aeistéitiúla Tá aithne ar ealaín Srivijaya as a stíl nádúraíoch, a comhréireanna idéalacha, a staidiúir nádúrtha agus áilleacht an choirp, agus seoda maisithe go saibhir, cosúil le healaín Búdachais Indinéisis-Iávais. Is sampla cáiliúil d'ealaín Sri Vijayan ón 8^e dealbh torso cré-umha na haoise de Boddhisattva Padmapani (Avalokiteshvara), a fuarthas i gceantar Chaiya i ndeisceart na Téalainne Surat Thani. Seo iontach álainn boddhisatva ar cheann de na príomhchúiseanna a dtugaim cuairt go rialta ar an Ard-Mhúsaem i Bancác áit ar féidir meas a bheith aige air ó 1905 i leith a bhuíochas le hidirghabháil an Phrionsa grámhar Damrong Rajanubhab….

Nuair a thosaigh tionchair na Ciméiris agus na Srí Vijayan ag laghdú, de réir a chéile feicimid dhá ghluaiseacht laistigh den ealaín Siamese ag teacht chun cinn. Forbraíonn an chéad cheann, a ndéanfainn cur síos uirthi mar Scoil an Tuaiscirt, sa Tuaisceart, mar a thugann an focal le tuiscint, go sonrach i Chiang Saen - stát cathrach cumhachtach ar bhruach na Mekong agus i bPrionsacht Lanna. Bhí dealbha Búda an Tuaiscirt cosúil le dealbha stíl Pala na hIndia le bachlóg Lotus sainiúil nó gcuacha bolgánacha gruaige, aghaidheanna cruinne, liopaí cúnga agus cíoch feiceálach. Is minic a léiríodh an Búda lena chosa crosáilte agus boinn a chosa le feiceáil. Rinneadh go leor de na híomhánna níos déanaí i Chiang Saen agus Lanna de chriostail lómhara agus GEMS. Déantar dhá cheann de na dealbha Búda is úire sa Téalainn, eadhon an Búda Emerald agus an Phra Phuttha Sihing i stíl Lanna.

Le linn na tréimhse Sukhothai, d'athraigh stíl dealbha Búda na Téalainne go mór le sní isteach smaointe nua ó Bhúdachas Theravada Sri Lankan. Is gearr gur éirigh leis na healaíontóirí agus na ceardaithe áitiúla a léirmhíniú féin a thabhairt don íocónagrafaíocht Bhúdaíoch. Léiriú arb iad is sainairíonna é íomhánna an-álainn stílithe, le figiúirí an-gheoiméadrach agus beagnach teibí uaireanta. Caitheadh ​​íomhánna Búda i Sukhothai agus é ar intinn tréithe sárdhaonna an Bhúda a léiriú agus dearadh iad chun comhbhá agus suaimhneas a chur in iúl sa staidiúir agus sa léiriú gnúise. Ba bhriseadh stíle an tréimhse Sukhothai sa tslí thraidisiúnta ina léiríodh an Búda sa réigiún níos leithne. Agus seo trí nuálaíocht mar gheall ar a dtugtar anois 'na ceithre staidiúir nua-aimseartha den Búda Siamese-Téalainnis'eadhon siúl, seasamh, suí agus luí síos. Is minic a bhí halón lasair-chruthach ar na híomhánna, gruaig mhín cuachta, aoibh gháire beag, guaillí leathana agus aghaidh ubhchruthach. I measc na n-éagsúlachtaí suntasacha laistigh den tréimhse Sukhothai tá an Kamphaengpet, an Phra Buddha Chinnarat (amhail an Chinnarat is cáiliúla ag Wat Phra Sri Rattana Mahatat Woramahawihan), agus na grúpaí dealbhóireachta Wat Ta Kuan.

Ar deireadh, le linn na tréimhse Ayutthaya (14ú-18ú haois), léiríodh an Búda ar bhealach níos stíle. Tá na híomhánna seo tréithrithe ag fráma gruaige uathúil agus tipiciúil agus snoíodóireacht íogair os cionn na liopaí agus na súl. Ba léir an tionchar a bhí ag Sukhothai, go páirteach mar gheall ar na rudaí cosúla, ach bhain sé le gné níos scagtha fós. Le linn na tréimhse seo, is minic a caitheadh ​​na híomhánna le cré-umha agus óraithe agus ba mhinic na híomhánna an-mhór le baill éadaigh galánta agus maisiúcháin seodacha ríoga. Díreach mar a bhí na teampaill féin maisithe go háirithe le maisiúcháin ornáideacha agus marquetry.