Buddhadasa Bhikkhu, fealsamh mór Búdaíoch

Feictear Buddhadasa Bikkhu mar an fealsamh Búdaíoch is mó tionchair sa Téalainn agus i bhfad níos faide i gcéin. Thaitin an t-athléiriú a rinne sé ar an mBúdachas don ré nua-aimseartha le go leor daoine sa Téalainn, cé go bhfuil an chuid is mó dá lucht leanúna i measc na meánaicme. Anseo thíos pléifidh mé a chuid smaointe úra agus nuálacha.

Díomá domhain

Rugadh Buddhadasa Bhikkhu (Téalainnis: พุทธทาส ภิกขุ fóetáthâat ‘Seirbhiseach an Búda’ agus phíkkhòe ‘manach’) ar 27 Bealtaine, 1906 i Rumriang Village, Suriang Village, an dara glúin de Chaiya, baile Suriang, a athair Bhí a mháthair, Téalainnis, ag rith siopa.

Tar éis dó freastal ar scoil teampall ar feadh cúpla bliain, lean sé lena chuid staidéir ar scoil stáit i Chaiya. Fuair ​​a athair bás i 1922 agus ghlac sé seilbh ar an siopa go sealadach, freisin chun íoc as oideachas a dhearthár níos óige a rinne staidéar ar scoil cháiliúil Suan Kulap i Bancác.

Sa bhliain 1926 cuireadh tús le Buddhadasa mar mhanach agus ní fhágfadh sé an t-ord manach, an Sangha go deo. Ó 1930 go 1932 chaith sé tamall ag ollscoil Búdaíoch i Bancác áit ar bhuail sé le Narit Phasit (roinn sé cáineadh Narit ar an mbunaíocht Bhúdaíoch, ach mheas sé go raibh sé ró-radacach) agus Pridi Phanomyong. Ba mhór an díomá dó an bealach a ndearnadh staidéar, teagasc agus cleachtadh ar an mBúdachas i Bancác.

manach Bush

I mí na Bealtaine 1932, mí roimh an réabhlóid a d'iompaigh an monarcacht iomlán ina monarcacht bhunreachtúil, d'fhill sé ar Chaiya áit ar chaith sé dhá bhliain ina aonar ag staidéar agus ag machnamh sa dufair mar mhanach foraoise. Níos déanaí tháinig manaigh eile isteach leis.

Thug Buddhadasa an teampall, a cuireadh ar bun i 1943 ag suíomh eile seacht gciliméadar soir ó dheas ó Chaiya, an t-ainm Suan Mokkhaphalaram, ar a dtugtar Suan Mokh de ghnáth (pronounced: sǒean môok): ‘The Garden of Liberation’. D’fhanfadh sé ansin go dtí a bhás ar 25 Bealtaine 1992.

Na blianta sin go léir sa teampall a chaith sé ag staidéar, ag scríobh agus ag seanmóireacht, le cúnamh óna dheartháir níos óige Dhammadasa ("Seirbhiseach an Dhamma, an Teagasc"). Scaipeadh a chuid smaointe ar fud na Téalainne ag gach cineál irisí, leabhar agus eagraíocht. Tá leabhar aige ar an gcuntar i ngach siopa leabhar. Tá a fhios ag formhór na ndaoine a ainm agus cuid dá smaointe.

Tugann na mílte duine cuairt ar theampall Suan Mokh gach bliain, lena n-áirítear go leor eachtrannach, go príomha le haghaidh cúrsaí cógais. Fuair ​​Buddhadasa an ráiteas ón iliomad turasóirí lae: ‘Sílim go dtagann na daoine sin go léir anseo go príomha le haghaidh stad sláintíochta…’.

Casadh ar chleachtas agus údarás Búdachais

D'fhág blianta staidéir Buddhadasa i Bancác go raibh sé in aimhréidh ar feadh an tsaoil ar chleachtas Búdachais agus go háirithe ar údarás. Fuair ​​sé na teampaill salach agus plódaithe, na manaigh ag baint go príomha le stádas, saibhreas, gradam agus saol éasca. Bhí deasghnátha ag an tuathánach, ach is beag tuiscint a bhí acu ar an mBúdachas. Bhí níos mó imní ag na húdaráis ar chleachtadh an Bhúdachais, agus go háirithe ar an mhainistir, ná ar a fhoirceadal. Rinneadh faillí ar mhachnamh ar bhunús an Bhúdachais agus ar ghníomhaíocht intleachtúil, fiú i measc na dtuath.

Ar feadh i bhfad, bhí cath raged mar gheall ar an dath ceart an nós na manach, geal oráiste nó somber dearg-donn, agus an cheist ar chóir an nós a chlúdach an dá nó an ghualainn chlé amháin. Bhí níos mó imní ar thuata le deasghnátha, le tairiscintí, le fiúntais a ghnóthú agus mar sin de, agus ní le croílár an Bhúdachais, dearcadh a spreag na manaigh.

Thug Búdachas faoi deara go raibh staidéar an Bhúdachais den chuid is mó faoi na tráchtaireachtaí a scríobhadh na céadta bliain i ndiaidh an Bhúda agus ar éigean faoi nathanna cainte an Búda féin. Bhí sé ag iarraidh dul ar ais go dtí na scríbhinní bunaidh.

Bhí comhnascadh an Bhúdachais agus an stáit ina dhroim freisin. Ba é an Rí Rama VI go háirithe a chuir béim ar aontacht an Bhúdachais, na monarcachta agus an stát, an Tríonóid Téalainnis. Ní féidir le duine a dhéanamh gan an ceann eile.

D'fhormhuinigh ceannairí na Téalainne go léir an seasamh seo ó shin i leith. Is namhaid don stát é duine a thréigeann a chreideamh nó a mheastar a bheith ina heretic, agus i smaointeoireacht na XNUMXidí agus na XNUMXidí, "cumannach." Mar sin níor cheart go mbeadh aon iontas air gur cúisíodh Buddhadasa ansin as a bheith ina 'cumannach' ag gnéithe níos coimeádaí i sochaí na Téalainne.

An chéad uair a chuir mé isteach ar víosa pósta i Chiang Khong, cuireadh ceist orm faoi mo ‘sàatsànǎa, reiligiún’. Dúirt mé 'fóet, Buddhist.' Stop an t-oifigeach inimirce ag clóscríobh, shuigh sé siar agus dúirt, “Ní féidir leat. Ní Téalainnis thú.'

Phasǎa khon agus phasǎa tham, an teanga dhaonna agus an teanga spioradálta

Tá formhór na scrioptúr agus nathanna sna reiligiúin go léir scríofa i dteanga shimplí (phasǎa khon) ach is é an rud is tábhachtaí sa deireadh ná an bhrí spioradálta (phasǎa tham). Déanann Buddhadasa idirdhealú géar eatarthu. Más mian linn fíor-bhrí na Scrioptúr a thuiscint, ní mór dúinn an teanga dhaonna a aistriú go teanga spioradálta. Léiríonn miotais, míorúiltí agus finscéalta i dteanga an duine brí níos doimhne.

Is teanga dhaonna í sliocht Mhaois agus na nGiúdach tríd an Muir Rua, sa teanga spioradálta a chiallaíonn sé grá an Tiarna dá mhuintir. Seo mar a mhínigh Buddhadasa miotais agus finscéalta Búdachais freisin. Agus mar sin is féidir go gciallódh ‘bás agus athbhreith’, chomh maith leis an imeacht bitheolaíoch, cailliúint mhoráltacht agus béicíl, chomh maith le saoradh ó fhulaingt sa lá atá inniu ann.

Ba mhian le Búdasa dul ar ais go dtí na bunscríbhinní, go háirithe an suttapitaka áit a ndéantar nathanna agus gníomhais an Búda a thaifeadadh. Rinne sé neamhaird ar na céadta trácht ina dhiaidh sin mar rud nach raibh tábhacht agus go minic mearbhall.

Ábhar tabú: Nirvana

Nibbana (i Sanscrait ar a dtugtar níos fearr Nirvana) is ábhar tabú beagnach sa Bhúdachas comhaimseartha. Má labhraítear ar chor ar bith í, is idéal do-sháraithe é, ní féidir ach le manaigh, na mílte ath-bhreith, i bhfad ón saol seo, cineál neamh nach féidir thú a athbhreith i saol na fulaingthe seo.

Tugann Búdasa le fios, de réir na scrioptúr, go bhfuair an Búda 'nibbana' roimh a bhás. Is é an bhrí bhunaidh le nibbana ná "múchadh," mar thacar de ghual glowing, nó "tame," mar ainmhí tame, fionnuar agus neamh-thruaillithe.

Creideann Búdasa go gciallaíonn nibbana deireadh le smaointe agus mothúcháin shuaite agus truaillithe, amhail saint, lust, fuath, díoltas, aineolas agus féiniúlacht. Ciallaíonn sé gan an 'Mise' agus an 'mianach' a dhéanamh mar na prionsabail threoracha inár saol.

Is féidir le Nibbana a bheith sealadach nó buan DIT baintear amach an bheatha, ag tuataí agus ag manaigh, fiú gan eolas ar na scrioptúr, fiú gan teampaill agus manaigh, agus freisin gan deasghnátha agus paidreacha.

Dúirt Buddhadasa go bhféadfadh sé achoimre a dhéanamh ar a theagasc mar seo a leanas: ‘Déan an mhaith, seachain an t-olc agus glan d’intinn’. Is é sin an reincarnation fíor, an rebirth fíor.

Aigne glan

Ní smaoineamh nuálach é ‘Chít wâang’ nó glan-intinn ach ceann de na fírinní is sine agus is lárnach sa Bhúdachas cibé áit a gcuireann Búdachas é. Ciallaíonn 'Chít wâang' go litriúil 'intinn folamh'. Is é aistriúchán Buddhadasa ar choincheap Búdachais a thagraíonn do scaradh, ligean do thionchair suaite agus truaillithe san intinn.

Ar an gcéad dul síos ‘Mise agus mo’ (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow a chur ar leataobh, á rá go n-úsáideann Buddhadasa an ghnáththeanga, fiú níos ísle, comhghleacaí anseo), atá de réir nóisean an-atta’. neamh-thú féin'. Ina theannta sin, scaoileadh mothúcháin dian, millteach ar nós lust, saint agus díoltas. Is meon cothromaíochta agus suaimhneas é Chít wâang. Tá sé riachtanach dícheall a dhéanamh don staid aigne seo.

Tá an obair lárnach dár saol

Do Buddhadasa, tá obair lárnach inár saol, is rud riachtanach agus fuascailte í. De réir na hoibre, ciallaíonn sé ní hamháin an méid a sholáthraíonn dár slí bheatha, ach gach gníomhaíocht laethúil, laistigh den teaghlach agus sa phobal. Mar sin tá sé chomh riachtanach céanna chun sochaí chóir a chothabháil. Ní fheiceann sé aon idirdhealú idir an obair agus an dhamma, an teagasc, tá siad doscartha,

Dúirt Buddhadasa: 'Tá baint níos mó ag obair i réimsí ríse le dhamma, leis na teagasc, ná le searmanas reiligiúnach i dteampall, i séipéal nó i mosc.' Ina theannta sin, bhraith sé go bhfuil luach comhionann le gach cineál oibre, má dhéantar é sa fhráma ceart intinne.

Karma

Tugtar กรรม 'cíor' ar Karma sa Téalainnis. Sa Sanscrait ciallaíonn an focal 'gníomhas, gníomh' agus gníomh a bhfuil cuspóir leis. I dtuairim choitianta Búdachas na Téalainne, is é an karma carntha ó do shaol go léir roimhe seo a chinneann do shaol sa lá atá inniu ann.

Braitheann conas a athbhreithnítear tú ansin ar an bhfiúntas breise, maith nó olc, a gheobhaidh tú sa saol seo. Is fearr is féidir é seo a dhéanamh trí dheasghnátha, cuairt a thabhairt ar temples, airgead a thabhairt do theampaill, etc. Má thugtar fiche baht do theampall feabhsaítear do karma ná dhá chéad baht a thabhairt do chomharsa atá buailte ag bochtaineacht.

Caithfidh go raibh go leor karma maith faighte ag daoine a bhfuil ardmheas orthu, daoine a bhfuil airgead, sláinte agus stádas acu, san am atá thart. Is ceart breithe é a n-áit sa tsochaí, mar a bhí, agus mar sin ní féidir teagmháil a dhéanamh leo. Tá feidhm ag a mhalairt freisin. Is é seo an dearcadh coitianta Téalainnis.

Tá leasdeirfiúr mo mhac 25 bliain d'aois faoi mhíchumas. De bharr an ghalair oidhreachtúil thalasaemia tá sí bodhar agus balbh. Uair amháin, dhá bhliain déag ó shin, thaistil muid go dtí teampall cáiliúil ó thuaidh de Chiang Rai. D'fhiafraigh a máthair de mhanach, "Cén fáth a bhfuil m'iníon chomh faoi mhíchumas?" D'fhreagair an manach go gcaithfidh sé a bheith mar gheall ar dhroch-karma ó shaolta a chuaigh thart.' Tá an leasdeirfiúr sin le droch-karma ar cheann de na daoine is deise agus is cliste ar a bhfuil aithne agam.

Tá dearcadh Buddhadasa ar karma i gcodarsnacht mhór leis seo. Tugann sé le fios nár labhair an Búda féin beagnach riamh ar karma, agus is cinnte nár thug sé breithiúnas ar dhaoine air. Is coincheap Hindu é an smaoineamh karma agus bhí sé ann i bhfad roimh an Búda. Tá amhras air go bhfuil an smaoineamh Hiondúch ar karma tar éis dul isteach sa Bhúdachas sna tráchtaireachtaí agus sna leabhair níos déanaí.

Maidir le Buddhadasa, níl in karma ach an rud a thugann torthaí, maith nó olc, sa lá atá inniu ann. Tá torthaí do ghníomhaíochtaí, mar a bhí, i láthair cheana féin i do ghníomhartha. Nochtann na torthaí sin iad féin i d'intinn féin agus sa tionchar ar do thimpeallacht.

Ní rogha do chóras polaitíochta

Níor léirigh Búdasa riamh gur fearr leis córas polaitíochta ar leith, ach amháin go gcaithfidh ceannairí an dhamma, na teagasc, a leanúint freisin. Dhiúltaigh ceannairí coimeádacha a chuid smaointe. Lig dom mé féin a theorannú do chúpla ráiteas:

Búdadas: “Ní cumannachas atá ina bhagairt don Téalainn, ach caipitleachas dúshaothraithe agus leatromach.”

Sulak Sivaraska: ‘Deachtóir’ is ábhar do ‘deachtóir’ pointe lag i mBúdadas, mar ní bhíonn damba riamh ag deachtóirí agus tugaimid an iomarca do dheachtóirí. Is deachtóirí iad fiú abb mainistreacha, Búdasa féin ina measc….”

Tino Kuis

Foinsí:

Peadar Ó Jackson, Búdachas, Búdachas Theravada agus Athchóiriú na Nua-Aimseartha sa Téalainn, Péist Shíoda, Leabhair, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'mé' agus 'Mine', Thammasapa & Bunluentham Institution, no year

www.buddhanet.net/budasa.htm

/ga.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Trí fhíseán chun taithí a fháil ar shaol agus ar theagasc Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Mhínigh na Ceithre Fhírinne Noble:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U