Roinn sé an Búdachas Téalainnis agus an ceangal a bhí aige leis an Stát

Taispeánann gach bróisiúr turasóireachta faoin Téalainn teampall nó manach le babhla begging agus téacs a mholann an Búdachas mar reiligiún álainn síochánta. B’fhéidir gurb é sin (nó nach ea), ach ní chuireann sé isteach ar cé chomh roinnte is atá an Búdachas sa Téalainn faoi láthair. Déanann an t-alt seo cur síos ar na hainmníochtaí éagsúla sa Búdachas Téalainnis, agus ar a gceangal leis an Stát.

Búdachas Téalainnis go dtí na XNUMXí

Ba é an Rí Mongkut, a bhí ina mhanach é féin ar feadh cúig bliana is fiche sular glaodh chun na ríthe é, a bhunaigh sect nua, an Thammayuth-nikai (go litriúil, ‘Struggle for the Dhamma’). Cosúil le Luther, bhí Mongkut ag iarraidh fáil réidh le gach cineál deasghnátha traidisiúnta agus filleadh ar scrioptúir bhunaidh an Bhúdachais. B’éigean an vinaya, disciplín na manach, agus staidéar a dhéanamh ar na scrioptúr a bheith ríthábhachtach. Cé nach mbeadh an sect seo comhdhéanta de níos mó ná deich faoin gcéad de na manaigh Téalainnis go léir, bhí sé ar an ngrúpa tosaigh go háirithe faoi mhac Mongkut, an Rí Chulalongkorn. D'eascair an Sangharaja (go litriúil 'Rí na Manach') as an alt seo de ghnáth, rud a dhaingnigh an nasc leis an stát a rinne Dlí Sangha 1962 faoin deachtóir Sarit beagnach iomlán.

Ach bhí manaigh ann nár thaitin an cúrsa gníomhaíochta seo leo. Ó réabhlóid na bliana 1932 amach, bhí manaigh ann a thacaigh leis an daonlathas nua trí pháirt a ghlacadh i bhfeachtais toghchánaíochta, ach cuireadh cosc ​​air sin ansin ag dlí atá fós i bhfeidhm i 1941 . Níl cead vótála ag manaigh go fóill. Ní chuireann sé seo cosc ​​ar na manaigh páirt a ghlacadh sna taispeántais léine buí agus dearg.

Is é an sampla aitheanta fós an manach Phra Phimonlatham (go litriúil ‘The Beauty of the Dharma’). Tháinig sé ó Khon Kaen, rud a bhí beagán amhrasach cheana féin mar gheall ar an ngluaiseacht chumannach san Isaan ag an am, nach raibh mórán ann, go teagmhasach. Bhí sé ina bhall den seict eile sin, an Maha Nikai (‘an ‘Seic Mhór’), rinne sé staidéar ar chleachtais mhachnaimh i mBurma (a raibh amhras air freisin) agus rinneadh duine de na manaigh (agus na habha) ba mhó éileamh ag Wat Mahathat i Bancác. Chuir sé i gcoinne an deachtóra Sarit i dtéarmaí a roghnaíodh go cúramach, gabhadh é. a dhíbirt as an mhainistir agus cúisithe i ngníomhartha homaighnéasacha agus cleachtais unBuddhist. Cuireadh i bpríosún é ó 1962 go 1966 ach rinneadh athshlánú air sna 2009idí. Mar a dúirt an deachtóir Sarit, 'I machnamh, dúnann duine a shúile agus ansin ní fheiceann duine na cumannaithe a thuilleadh'. Le linn na léirsithe léine dhearg in 2010 agus XNUMX, rinneadh cuimhne rialta ar a shaol.

Na hathruithe sna XNUMXí agus Búdachas cathach

Mac léinn éirí amach móréilimh ar 14 Deireadh Fómhair, 1973 thiomáin amach na Trí Tyrants, Thanom, Prapas agus Narong. Saoirse gan fasach a bhí sna trí bliana ina dhiaidh sin. Bhí dianphlé, agóidí agus stailceanna ann. Tugadh saothair Chit Phumisak (Marxach Téalainnis) agus Karl Marx amach arís. Chuaigh mic léinn isteach sa tír chun a dteachtaireacht dhaonlathach agus sóisialach a scaipeadh.

Bhí frithghluaiseacht dosheachanta. Arna spreagadh go páirteach ag bua na gcumann i dtíortha comharsanachta, tháinig gluaiseacht antoisceach eite dheis chun cinn a chuir lipéad ar gach duine a bhí beagán den eite chlé nó mar mhalairt ‘cumannach’, daoine contúirteach don stát a bhain an bonn den chreideamh agus den mhonarcacht, cé go raibh an bhagairt cumannach sa Téalainn. ar éigean go raibh cead ainm a bheith aige. Ba iad dúnmharuithe, ceannairí tuathánach mar shampla, agus troideanna ord an lae.

San atmaisféar tocsaineach seo, ní mór dúinn an t-ardú ar an manach extremist eite dheis Phra Kittivuddho a fheiceáil. Bhí sé abb teampaill i Chonburi. Thug sé a óráidí fiery frith-chumannach ansin. Tá a ráiteas nach peacach é marú cumannaithe ‘toisc nach daoine iad na Cumannaigh, is ainmhithe iad’ fós barúlach. Bhí sé ina cheannaire ar ghluaiseacht antoisceach na heite deise ‘Nawaphon’. Iarradh ar cheannaireacht an Téalainnis Sangha a chuid gníomhaíochtaí a cháineadh, ach d'fhan siad ina dtost.

Mar thoradh ar na coinníollacha anróiteacha seo rinneadh ollmharú in Ollscoil Thammasaat áit ar dúnmharaíodh go hoifigiúil breis agus caoga mac léinn ach is dócha go raibh níos mó ná céad mac léinn ann. Bhí ról tábhachtach ag an ngluaiseacht 'Nawaphon' ina leith seo.

Ceistíodh dlisteanacht an Bhúdachais Náisiúnach

Chiallaigh na himeachtaí seo go léir gur pléadh an ceangal a bhí ag an Búdachas leis an stát agus go minic ceistíodh é mar ráthaíocht ar Bhúdachas bríomhar a mhothaigh an pobal páirteach ann. An iliomad gníomhaígh a theith isteach sna sléibhte tar éis 6 Deireadh Fómhair, 1976 agus a chuaigh isteach san éirí amach cumannach, d'fhill ar an tsochaí ó 1980 tar éis ollmhaithiúnas ginearálta. D’fhan go leor acu gníomhach sa tsochaí, chuaigh siad isteach sa pholaitíocht, chomhoibrigh siad le heagraíochtaí neamhrialtasacha agus ceardchumainn, nó chuaigh siad isteach i ngach cineál gluaiseachtaí eile. Bhí cuid acu ina lucht gnó saibhre. Tugtar 'glúin mhí Dheireadh Fómhair' orthu.

Ba í oidhreacht na ndaoine sin 73-76 éagsúlacht níos mó i go leor gnéithe den saol sóisialta. Chomh fada agus a bhaineann leis an mBúdachas, tháinig sé seo chun solais i roinnt treoracha nua a d’fhág go raibh an Búdachas oifigiúil nó i dtéarmaí smaointe amháin. Lig dom ceithre cinn a ainmniú.

An 'Sóisialachas Dhamma', an Búdachas atá gafa go sóisialta

Bhí na smaointe taobh thiar de forbartha le fada an lá, ach chuaigh sé 'príomhshrutha' sna hochtóidí. Ba é an manach Buddhadasa (Phutthathat Phikhsu, "Seirbhíseach an Bhúda"), abb teampall Suan Mohk ("Gairdín na Saoirse") i Chaiya, bunaitheoir agus trommheáchan intleachtúil na gluaiseachta seo. Bhí drochmheas aige ar an ordlathas oifigiúil Búdaíoch, rud a mheas sé truaillithe agus as dáta. Theastaigh uaidh eitic réasúnach nua a chuir an creidmheach i lár an domhain, a d’éirigh as an saint, ach ag an am céanna rinne sé a dhícheall ar son sochaí níos cothroime ina bhféadfaí an fhulaingt a laghdú trí shaibhreas a dháileadh níos fearr. Rinneadh áit oilithreachta dá theampall agus tá a chuid scríbhinní fós ar fáil i ngach siopa leabhar inniu. Beirt leanúna cáiliúla iad Sulak Sivaraksa agus Prawase Wasi.

An ghluaiseacht 'Santi Asoke'

Ar an 23 Bealtaine, 1989, d'ordaigh Ard-Chomhairle na Manach Phra Potirak a dhíbirt as an ord mainistreach mar gheall ar a "bhriseadh le smacht an oird mhainistreach agus éirí amach ina choinne."

Bhunaigh Potirak a ghluaiseacht ‘Santi Asoke’ (go litriúil ‘Peace without Sorrow’) i 1975 i dteampall i bhfad taobh amuigh de Bancác agus i bhfad ó aon teampall eile. Rinne an manach réamhluaite Kittivuddho agus gluaiseacht Dhammakaya a bheidh le plé níos déanaí an rud céanna. Téann an scaradh spásúil lámh ar láimh le scaradh spioradálta.

Puritan a bhí sa ghluaiseacht. Moladh do lucht leanta gan seodra a chaitheamh, gléasadh go simplí, uasmhéid de dhá bhéile vegetarian a ithe in aghaidh an lae agus éirí as gníomhaíocht ghnéasach tar éis teaghlach a thosú. Ina theannta sin, d'éiligh Potirak go raibh an t-údarás aige manaigh agus novices a thionscnamh é féin, sárú tromchúiseach ar an ordlathas Búdaíoch oifigiúil.

Bhí an Ginearál Chamlong Srinuang ina thacadóir aitheanta agus fuinniúil leis an ngluaiseacht seo. Bhí an-tóir air gobharnóir Bancác ar feadh roinnt blianta. I 1992, chuir sé tús leis an éirí amach i gcoinne an Ghinearál Suchinda Kraprayoon, a cheap é féin mar phríomh-aire lasmuigh den phróiseas daonlathach, le stailc ocrais ar Sanaam Luang. Nuair a cuireadh deireadh leis an éirí amach ina dhiaidh sin, ‘Black May’ (1992), inar maraíodh na mórán daoine mar gheall ar aicsean ón arm, sa deireadh cuireadh deireadh le Suchinda agus cuireadh tús le tréimhse nua dhaonlathach.

Níl a leanas mór ag an ngluaiseacht, ach léiríonn sé gur féidir dúshlán a thabhairt ón mbunaíocht Bhúdaíoch.

An Ghluaiseacht Éiceolaíochta Búdaíoch

Ba iad na manaigh ar seachrán a bhí roimh an ngluaiseacht seo, thudong ar a dtugtar, a bhí, taobh amuigh de na trí mhí gealaí de Retreat báistí, lorg na contúirtí na foraoisí fós fiáin a meditate agus saor in aisce a n-intinn ó gach imní worldly. Bhí Ajarn Man, a rugadh i sráidbhaile Oileánda sa bhliain 1870 agus a fuair bás i 1949, ar dhuine acu agus tá urraim fós air mar arán, a naofa agus gar-budha.

I 1961 bhí an Téalainn fós clúdaithe le foraois 53 faoin gcéad, i 1985 bhí sé 29 agus anois gan ach 20 faoin gcéad. Cuid thábhachtach den dífhoraoisiú seo, chomh maith le fás daonra, ba ea an stát, a d’éiligh gach údarás ar na foraoisí agus, ar chúiseanna míleata agus eacnamaíocha, a chuir codanna móra de na foraoisí ar fáil le haghaidh oibríochtaí míleata agus cuideachtaí móra talmhaíochta. Ina theannta sin, bhí fás daonra agus easpa modhanna eile cothabhála sna blianta sin freagrach freisin as dífhoraoisiú.

Le linn na XNUMXí, tháinig gluaiseacht chun cinn a d’áitigh go ndéanfadh an pobal áitiúil agus ní an stát bainistiú ar fhoraoisí, rud a measadh mar scrios na bhforaoisí ar mhaithe le caipiteal. Shocraigh manaigh sna foraoisí le cabhair ó na feirmeoirí, go minic ar nó in aice le ceann amháin pracha, talamh créamtha, chun cumhacht an Bhúdachais thar shaol na biotáille a thaispeáint, agus chun na foraoisí a chosaint.

I 1991, shocraigh an manach Prachak i limistéar foraoise i gCúige Khorat le cabhair ó mhuintir an bhaile. Mhothaigh siad gurbh iad fíorchosantóirí na foraoise iad. Níor aontaigh an stát agus thiomáin póilíní armtha an manach agus muintir an bhaile amach as an bhforaois agus scrios siad a gcuid tithíochta. D’fhág Prachak, díomá faoin easpa tacaíochta ó údaráis Sangha, an t-ord mainistreach agus lean na húdaráis de bheith ag déanamh bulaíochta air sna blianta ina dhiaidh sin.

Tá gluaiseacht den chineál céanna tosaithe freisin sa Tuaisceart, faoi stiúir an manach Phra Pongsak Techadammo. Bhí institiúidí stáit éagsúla ina choinne agus faoi bhagairt aige freisin. B’éigean dó an t-ord mainistreach a fhágáil.

Is oidhreacht den ghluaiseacht seo na crainn mhinice a choisrictear agus a chumhdaítear le héadach dath cróch i gcoinne an leagain.

Gluaiseacht Dhammakaya, Búdachas Soiscéalach

Tagraíonn an t-ainm Dhammakaya dá gcreideamh go bhfuil an Búda, an Dharma, i láthair i ngach duine (‘kaya’ is ‘corp’) agus gur féidir é a mhúscailt trí chineál speisialta machnaimh le cúnamh liathróid chriostail. Soláthraíonn sé sin an tuiscint gur féidir leis an duine a bheith 'sa' saol seo ach ní 'den' saol seo agus gur féidir leo gníomhú gan an saint a thugann an fhulaingt amháin.

Tá bunús na gluaiseachta seo suite i Wat Paknam i dtríochaidí an chéid seo caite. Tháinig an bhean rialta Chan, ach go háirithe, chun suntais as an eolas iontach a bhí aici ar an mBúdachas, a cleachtais mhachnaimh agus a carisma. Spreag sí daoine eile, arb é aba reatha theampall Dhammakaya i Nakhorn Pathom an ceann is cáiliúla díobh. Breathnaítear ar an abb seo, Phra Dhammachayo, mar aon ní amháin arán, a naofa agus gar-budha. Tá cumas na léitheoireachta meabhrach aige, tá radhairc dhiaga aige agus radaíonn sé solas geal. Tugann míorúiltí óna óige le fios cheana féin faoina stádas níos déanaí. D’éirigh go mór leis an earnáil seo le linn borradh eacnamaíoch na 1998í. Rinne Sanitsuda Ekachai (XNUMX) cur síos ar na leantóirí mar seo a leanas:

Tháinig an-tóir ar ghluaiseacht Dhammakaya trí chaipitleachas a chomhtháthú sa chóras creidimh Búdachais. Thaitin sé seo le Téalainnis uirbeacha comhaimseartha a raibh meas acu ar éifeachtúlacht, ord, slacht, galántacht, seónna, iomaíocht, áisiúlacht agus sásamh láithreach mianta'.

Tá an ghluaiseacht an-ghníomhach maidir lena teachtaireacht a scaipeadh sa bhaile agus thar lear. Is minic a dhíríonn sí ar ollscoileanna agus ar dhaoine a bhfuil oideachas níos fearr orthu. Is leantóir Ollannach an-ghníomhach é Luang Phi Sander Khemadhammo.

Cuireann formhór na n-eagraíochtaí Búdachais príomhshrutha i gcoinne thuairimí Dhammakaya agus tá sí á hionchúiseamh faoi láthair mar gheall ar chleachtais airgeadais amhrasacha.

Conclúid

Cé go sroicheann na treochtaí nua thuasluaite sa Búdachas Téalainnis líon réasúnta beag de chreidmhigh (milliún ball do Dhammakaya), is comhartha iad fós gur mian leo a bheith ag brath níos lú ar an stát agus carachtar níos sibhialta a ghlacadh. Slavishly tar éis an líne oifigiúil a bheith níos lú tóir.

B'fhéidir go mbaineann sé seo le coimisiún náisiúnta a bhunaigh an Príomh-Aire Prayut le déanaí faoi Airteagal 44 chun monatóireacht a dhéanamh ar chruinneas theagasc gach sainchreidimh sa Téalainn. ‘Correctness’ in this is Newspeak for obedience and subditions to the state.

Príomhfhoinse

Charles F. Keyes, Búdachas Fragmented, Búdachas Téalainnis agus Ord Polaitiúil ó na 1970idí, Adress Thai Studies Conference, Amstardam, 1999

– Teachtaireacht arna hathphostáil –