Fealsúnacht agus Búdachas Spinoza – An Búdachas a bhí i Spinoza?

(Creidmheas eagarthóireachta: Jeff Whyte / Shutterstock.com)

Thug ráiteas ócáideach ó dhuine ‘Lig don Spinoza Téalainnis éirí…..’ orm a thuiscint go tobann go bhfuil go leor cosúlachtaí idir fealsúnacht agus Búdachas Spinoza. Shíl mé go raibh fionnachtain chráiteach déanta agam (illusion a bhíonn agam go minic) ach tar éis roinnt léitheoireachta eile chonaic mé go raibh go leor romham cheana féin tar éis an dlúthbhaint idir an dá shaol smaointeoireachta a shonrú.

Tá fiche haois idir an Búda agus Spinoza. De réir an taighde stairiúil is déanaí, bhí cónaí ar an mBúda (‘the Enlightened One’, Siddhartha Gautama mar ainm air) idir 563 agus 483 R.Ch. ach luaitear dáta céad bliain níos déanaí freisin. Má luaim gnéithe den fhealsúnacht Bhúdaíoch thíos, seo iad na bunsraitheanna a nglacann formhór na seicteanna Búdacha leo.

De réir mar a chuir an Búda i gcoinne a thimpeallachta luath-Hiondúch, rinne Spinoza freisin maidir leis an gCríostaíocht agus codanna d’fhealsúnacht na Gréige. Réabhlóidithe aigne fíor a bhí sa bheirt acu.

Bhí cónaí ar Baruch Spinoza ó 1632 go 1677. Ciallaíonn 'Baruch' 'an Bean Bheannaithe' mar 'Barack' i Barack Obama. Ba inimirceach den dara glúin é. Thaistil a athair, Giúdach Sephardic, ar díbríodh a sinsir ón Spáinn timpeall 1500, ón bPortaingéil go Amstardam áit ar chuir sé tús le trádáil torthaí. Ag trí bliana is fiche d'aois, bhí Spinoza ainéistéiseach cheana féin ag Sionagóg na nGiúdach. Ina dhiaidh sin bheadh ​​​​sé ag meilt a lionsaí, ag smaoineamh agus ag scríobh sa Háig agus sa timpeallacht, i seomraí thuas staighre agus áiléir agus in uaigneas coibhneasta. Is i ndiaidh a bháis a bhí an saothar ba thábhachtaí aige, an ‘Ethica’ sa Laidin agus san Ollainnis a foilsíodh in Amstardam.

Níl ionam ach amaitéarach a bhfuil suim agam sa réimse fealsúnachta agus táim oscailte do cháineadh.

Spinoza: Deus sive Natura

Dea- nó Dúlra, is é sin atá i gceist le Spinoza. Ní ‘nádúr’ mar a thuigimid anois é, na crainn, na bláthanna agus na beithígh, ach gach a bhfuil ann, neach gan teorainn in am agus spás, atá comhdhéanta de líon gan teorainn tréithe nach bhfuil ar eolas againn ach dhá cheann: ábhar agus spiorad, a reáchtáil go teagmhasach comhthreomhar.

Is é an cruinne ar fad nó cosmos. Thar agus anuas ar an Dia seo níl aon rud. Ní Dia pearsanta é, ach substaint a bhfuil a dhlíthe féin riachtanach agus nach bhfuil ag athrú.

Níl cuspóir ag aon ní sa nádúr seo. Tá gach rud ceangailte i slabhra gan teorainn cúiseanna agus éifeachtaí. Tá gach rud ceangailte. Baineann sé seo freisin le daoine. Dá bhrí sin séanann Spinoza toil shaor. Is minic a cheapann muid go bhfuil rogha againn, ach i ndáiríre táimid faoi thiomáint ag ár staid fhisiciúil agus mheabhrach araon. Mar a dúirt Spinoza, “Ní mian linn rud éigin mar go bhfuil sé go maith, ach tugaimid go maith é mar is mian linn é.” Tagann dúil ar dtús, ansin tugaimid go maith é, agus ansin deirimid go roghnóimid é as ár saorthoil féin.

Toisc go dtéann gach rud ar aghaidh de réir na ndlíthe riachtanacha, níl aon chuspóir ag Dúlra. Ní dearg é rós chun beacha a mhealladh, ach tá sé dearg agus dá bhrí sin meallann sé beacha. Is cosúil gur sophism é sin, ach tá sé tábhachtach freisin don tslí a dtugaimid aghaidh ar an saol. Níl aon aidhm ag ár saol ann féin ('Cad ina bhfuil muid ar domhan?') cé gur féidir linn spriocanna a fhorbairt dúinn féin laistigh de.

Tá gach rud sa nádúr dírithe ar féin-chaomhnú agus ní féidir é a athrú ach le rud éigin níos láidre. Baineann sé seo le daoine freisin. Níl fear lasmuigh nó os cionn an dúlra, ach is cuid de é, faoi réir na ndlíthe céanna.

Deir Spinoza, áfach, go bhfuil braistint pobail agus cúram do dhaoine eile riachtanach dár bhféinchaomhnú toisc nach féidir linn a bheith ann ach i bpobal cóir. Creideann sé gurb é an daonlathas an cineál rialtais is fearr, ach níl cead ag mná a bheith rannpháirteach toisc, a mhaíonn sé, gur de réir a n-áilleacht a thugtar breith ar mhná agus ní de réir a gcuid faisnéise...

Búdachas

Ní fhealsúnacht an Búdachas ann féin ach modh leighis. Is dochtúir é an Búda i ndáiríre a bhfuil níos lú spéise aige i bhfadhbanna meitifisiceacha ná i gcóireáil fhulaingt na ndaoine. Tá an fhulaingt sin, neamhfhoirfeacht agus neamhbhuan gach rud atá ann, ina dlí do-ath-inbhuanaithe ar deireadh nach mór dúinn glacadh leis. Ní thugann an t-eolas sin ach síocháin agus sonas. Ní foláir dhúinn gach saghas seachrán a fhágáil inár ndiaidh. An mealladh clú agus dúthracht, díoltas agus doicheall agus fuath agus éad. Is é aineolas croí na fulaingthe.

Bunfhealsúnacht an Bhúdachais: an Dharma

Dá bhrí sin is modh leighis é an Búdachas. Ach díreach mar is gá go mbeadh leigheas ag dochtúir mar eolaíocht taobh thiar dó, tá córas fealsúnach ag teastáil ón mBúdachas chun bunús a thabhairt lena éileamh ar leigheas. Tugtar an dharma ar an bhfondúireacht sin. Is fís den réaltacht agus an teagasc a eascraíonn as. Sa chaint laethúil Bhúdaíoch, is gnách go dtagraíonn an dhamma don teagasc, ach anseo feasta ní labhróidh mé ach faoin dharma mar dhearcadh ar an réaltacht.

Is coincheap Hiondúch é coincheap an dharma ar dtús, na céadta bliain níos sine ná an Búdachas. Le linn an ama seo ar fad bhí sé faoi réir go leor léirmhínithe. Tá cur síos á dhéanamh agam anseo ar an gcroí mar a ghlacann an chuid is mó de na seicteanna Búdacha leis.

Is é an dharma an t-ord agus an dlí cosmaí iomlán. Níl aon rud taobh amuigh den réaltacht seo. Tá gach rud faoi réir an ordaithe agus na ndlíthe seo. Tá gach rud ag brath ar a chéile agus níl ann ach leis an nóisean de chúis agus éifeacht. Baineann sé seo linne freisin le daoine, maidir lenár riocht fisiciúil agus meabhrach araon. Mar shampla, is minic a thagann smaointe agus mothúcháin chun cinn inár gcorp, ach tá taithí acu mar spioradálta. Aithníonn an Búdachas caidreamh pearsanta coirp agus intinne, ábhar agus biotáille. Ní féidir smaoineamh orthu ina n-aonar, rud a thaitníonn liom mar dhochtúir. Ní dhéantar idirdhealú ach oiread idir aigne agus mothúchán, an focal Sanscrait Citta (i Téalainnis chit) is é aontacht croí agus intinne.

Déanann Dharma cur síos freisin ar an gcaoi ar chóir do dhaoine caitheamh lena chéile, cé go bhfuil tuairimí difriúla acu faoi seo.

Séanann an Búdachas 'féin' neamhspleách agus cinnte

Fírinne lárnach sa Bhúdachas is ea an duine féin neamhspleách, cinnte a shéanadh, féiniúlacht atá socraithe go deo gan tionchar ag an timpeallacht. Níl mé chun dul isteach ar an nasc is féidir a dhéanamh idir "féin" agus reincarnation agus Nirvana. Ní scríobhann Spinoza go sainráite faoin ‘féin’, ach óna smaointe is féidir a bhaint amach go bhfuil an ‘féin’ faoi réir tionchair sheachtracha freisin agus go bhfuil sé inathraithe mar sin. Tá an 'féin' ina chuid den iomlán is mó freisin agus ní féidir é a scaradh uaidh. Mar sin ní féidir deighilt ghéar a bheith againn idir ár ‘fhéin’ agus an ‘eile’. Braitheann gach rud ar a chéile. Agus an 'féin', ina theannta sin, ní hamháin spioradálta, ach aontacht coirp agus aigne, a théann le chéile, a deir Spinoza agus deir an Búdachas.

Achoimre gairid ar na cosúlachtaí idir Spinoza agus an Búdachas

Déanann siad araon cur síos ar aontacht an tsaoil seo. Ní mór dúinn fios a bheith againn agus glacadh leis na dlíthe atá mar bhunús leis an saol seo. Ní mór dúinn a fhoghlaim chun idirdhealú a dhéanamh idir réaltacht agus illusion. Dearcadh atá riachtanach chun an réaltacht a thuiscint is ea trua (ar a dtugtar 'mêtta karunaa' sa Bhúdachas). Ní fheiceann an bheirt aon fhadhb agus iad ag iarraidh sonas agus síocháin, an t-aon mhian a cheadaíonn an Búda.

Na Difríochtaí idir Spinoza agus an Búdachas

Tá freisin. Leagann an Búdachas béim níos mó ar scaoileadh na hindibhidiúlachta agus an 'féin' agus féachann sé ar scaoileadh na mianta mar phointe tosaigh iomlán chun an fhulaingt a shaoradh. Tá Spinoza ag iarraidh mianta a mhaolú agus gan iad a thréigean go hiomlán. B’fhéidir go bhfuil comhbhá an Bhúdachais níos éighníomhach agus go bhfuil Spinoza níos gníomhaí.

Conas a tháinig Spinoza agus an Búda ar a bhfealsúnacht?

Chomh maith leis sin ann i comhthreomhar deas. Tá eolas maith ar scéal an Bhúda: nóiméad taobh amuigh den phálás lena shaol sócúil agus héadónach, bhí seanaois, tinneas agus bás ag teacht air. Ní raibh a fhios aige aon chuid eile go dtí gur cheap sé go bhfuair sé an fhírinne amach. Scríobhann Spinoza, i gceann dá litreacha, an rud céanna faoina staid mheabhrach: ‘Chonaic mé go raibh mé i mbaol mór agus go raibh orm gach rud a d’fhéadfainn a dhéanamh chun teacht ar leigheas, pé éiginnte a bhí ann. Cosúil le duine breoite atá ag tabhairt aghaidh ar an mbás déanann sé gach is féidir leis chun teacht ar leigheas, cé go bhfuil sé éiginnte, mar is ann atá an t-aon dóchas atá aige.'

Don bheirt, ní thagann ach saol géar chun na fírinne agus cuireann siad sin i bhfeidhm. Ach an gciallaíonn sé sin roimhe seo gnáth-thaitneamh agus spraoi? Níl. Molann an Búda an Meánbhealach. Tháinig sé ar an tuiscint sin tar éis básmhaireacht gan aon tuiscint a thabhairt agus ghlac sé babhla ríse ó chailín nuair a chuaigh sé ar foluain ar bhruach an bháis. Labhair an Búda go rialta faoi bhéile maith, cruinniú taitneamhach agus áilleacht an dúlra. Deir Spinoza ar an mbealach céanna freisin: 'Coinnigh amach ón mbrón agus dírigh ar an-áthas. Ní féidir leat a bheith sásta go deo'.

Leagann an dá fhealsúnacht béim ar an mbealach amach ón bhfulaingt, ní amháin dúinn féin ach ar fad. Ní féidir é seo a dhéanamh gan eolas ar dhlíthe an Dúlra. Armtha leis an eolas sin, táimid saor agus sásta.

An dtagann sé sin chugainn? Níl. Socraíonn Spinoza a chuid Eitice le 'Tá gach rud den scoth chomh tearc agus is deacair'. Seans go n-aontódh an Búda.