Syntynyt ajan sumuista

Vanhat ruukut Ban Chiang -museossa

Olen useaan otteeseen tässä blogissa pohtinut Kaakkois-Aasian kiehtovaa historiaa yleensä ja Thaimaan erityisesti. Varsinkin varhaisin historia, aika kauan ennen Siamia tai Thaimaata, on kiehtonut minua vuosia.

Thaimaan alkuperästä on olemassa erilaisia ​​teorioita, jotka eivät suinkaan ole päteviä tai akateemisesti perusteltuja. Tästä syystä on edelleen äärimmäisen vaikeaa ja haastavaa tehdä lausuntoja, jotka voidaan tavalla tai toisella leimata historiallisesti oikeaksi. Paljon on luultavasti kadonnut ajan hämärään.

Tiedämme erittäin varmasti arkeologisista kaivauksista, että ensimmäiset jäljet ​​ihmisen toiminnasta alueella ovat noin 6.000 vuotta vanhoja ja voivat olla jopa useita vuosituhansia vanhempia. Ei ole enää mahdollista määrittää, kuka muodosti alkuperäisen väestön, koska joka tapauksessa, ja tämä ennen aikakauttamme, on olemassa erilaisia ​​​​muuttoaaltoja eri etnisten ryhmien toimesta nykyisen Kiinan kansantasavallan eteläosasta. Tämän muuttoliikkeen syitä ei tunneta, mutta useimmat historioitsijat ja antropologit olettavat, että ne johtuivat todennäköisesti lisääntyneestä väestöpaineesta ja mahdollisuudesta muuttaa uusille, tiheästi asutuille ja hedelmällisille alueille.

Nämä muuttoliikkeet eivät kuitenkaan olleet massiivisia, ja ainakin ensimmäisen merkittävän aallon osalta ne tapahtuivat noin 1500 vuoden ajanjaksolla (3.000-1.500 eKr.). Lisäksi näyttää siltä, ​​että kyse ei ollut yksisuuntaisesta liikenteestä etelään, vaan eri väestöryhmien välillä oli myös selkeää vuorovaikutusta. Tärkein tosiasia oli kuitenkin se, että nämä siirtolaiset toivat alueelle maatalouden, joten alkuperäiset metsästäjä-keräilijäryhmät omaksuivat nämä tekniikat ja asettuivat ensimmäisille alkeellisille asutuksille.

He toivat alueelle myös uusia kieliä. Nämä kielet kuuluivat ns. austroaasialaiseen kieliperheeseen, josta khmeriä puhutaan Kambodžassa, vietnamia ja mon-khmerien kieliä Burmassa, Pohjois-Thaimaassa ja osassa Laosia. Lännessä Austroaasialaisen perheen kielihegemoniaa rikkoi kuitenkin joukko ns. tiibeti-burmanikielistä perhettä, johon burman lisäksi kuuluvat Chin, Kachin ja Karen. Kielet, jotka ovat edelleen olemassa Thaimaan luoteisosan vuoristossa tähän päivään asti.

Ensimmäisen vuosituhannen lopulla Etelä-Kiinan suuri muuttoaalto täydensi kielipaletin. Nämä siirtolaiset käyttivät ns. Tai Kadai -kieliä, jotka muun muassa muodostivat perustan nykyajan thaille ja laosille. Niitä ei kuitenkaan puhuta vain näissä kahdessa osavaltiossa, vaan ne vaihtelevat laajalta alueelta Etelä-Kiinassa Assamiin, mukaan lukien Shan Burmassa. Tämä kielellinen laajeneminen tapahtui osittain monen kielten kustannuksella, jotka syrjäytettiin Burman eteläpuolelle. Viimeisin Etelä-Kiinasta alueelle saapunut kieliperhe tuskin muutama sata vuotta sitten muodostui hmong-mien-kielistä, jotka tunnettiin aiemmin nimellä Miao-Yao-kieliä. Näitä kieliä käyttävät edelleen etniset vähemmistöt Pohjois-Thaimaassa, Laosissa ja Vietnamissa.

Tulokkaat perustivat ensimmäiset pysyvät asutukset suurten jokien varrelle, mukaan lukien Mekongin laaksoihin ja Mun-joen varrelle Khorat-tasangolle ja rannikolle. Tämän seurauksena heillä ei ollut vain rajoittamaton pääsy makean veden lisäksi myös kalaan, joka oli tärkeä osa heidän päivittäistä ruokavaliotaan. He viljelivät luontoa tällä hedelmällisellä alueella ja alkoivat kasvattaa riisiä. Se ei kuitenkaan ollut monokulttuuri, koska he kasvattivat myös sokeriruokoa, saagoa, kookospähkinöitä ja banaaneja. Jos riisinsato epäonnistuu, näitä muita viljelykasveja voidaan käyttää. Arkeologiset tutkimukset osoittavat jopa, että nämä maatalouden pioneerit söivät enemmän hedelmiä kuin vihanneksia… Metsästys, kalastus ja kotieläinten, kuten puhvelien, nautakarjan, sikojen, kanojen ja ankkojen, teurastus täydensivät ruokalistan.

Ne olivat pienimuotoisia yhteisöjä, jotka asuivat paalutaloissa, siirtokunnissa, joita usein suojattiin yhdellä tai useammalla saviseinällä. Juuri ydinperheet, jotka muodostivat kahdenvälisen sukulaisjärjestelmän keskuksen, muodostivat tämän yhteiskuntamallin selkärangan. Tämä järjestelmä merkitsi kuitenkin sitä, ettei ollut olemassa tarkasti määriteltyjä ja siten pysyviä sukulaisryhmiä. Lisäksi se ei ollut yksiselitteisesti miesten johtama yhteiskunta. Arkeologiset löydöt osoittavat, että naiset pystyivät saavuttamaan korkean aseman ja heillä on saattanut olla suhteellisen itsenäinen asema näissä ensimmäisissä siirtokunnissa.

Ramkhamhaengin kansallismuseo Sukhothai (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Yhä parannetut maatalousmenetelmät ja paremmat aseet johtivat huomattavaan väestönkasvuun, mikä puolestaan ​​johti kauppaan. Tämä kauppa johti seuraavaan yhteiskunnalliseen kapinaan, koska se vaikutti sosiaalisten erojen lisääntymiseen ja ensimmäisten poliittisten keskusten syntymiseen. Huomaa, että tässä Aasian osassa ei ollut kirjoitettuja kieliä eikä valtioita keskitetysti hallinnoitujen hallintoyksiköiden merkityksessä. Kun kauppa Intian ja Kiinan kanssa kukoisti XNUMX-luvulla eKr., koko alue osoittautui yhtäkkiä keskeiseksi rooliksi, koska se yhdisti Kiinan Intian valtamereen ja yhdisti sen Arabian niemimaan, Itä-Afrikkaan ja jopa Välimereen. Siksi ei ollut yllättävää, että Etelä-Thaimaan kaivauksissa löydettiin roomalaisia ​​kolikoita tai että hellenistis-egyptiläinen maantieteilijä Ptolemaios puhui Kaakkois-Aasian vetovoimasta.

Nämä kauppaverkostot varmistivat, että nämä paikalliset yhteisöt nivoutuivat yhä enemmän toisiinsa ja että Intiassa pitkään vakiintuneet ajatukset hallinnosta, hierarkiasta ja keskitetystä vallasta valtasivat myös tällä alueella, jolloin ensimmäiset poliittiset keskukset muotoutuivat vähitellen. Tämä prosessi oli kuitenkin monimutkainen ja pitkä, ja sitä kuvataan usein "indianisaatioksi" tai "sanskritin kosmopolitismiksi". Kaakkois-Aasian vähitellen muotoutuvien yhteisöjen paikalliset johtajat pyrkivät legitimoimaan auktoriteettinsa hengellisen voiman lähteissä ja kutsuivat tähän tarkoitukseen brahminipappeja, joiden oli taattava näiden paikallisten potentaattien voima, voima ja hedelmällisyys rituaaleilla.

Tuloksena olevassa mallissa, jota usein kutsutaan nimellä mandala (sanskritiksi ympyrä) on kuvattu, ei ole olemassa selkeitä rajoja tai vakaita hallintoelimiä. Tämän yhteiskuntamallin keskipisteen muodosti paikallinen hallitsija, jota ympäröivät hänen uskotunsa ja hovi. Kuningas loi linkin jumalallisen, kosmisen järjestyksen ja maan vakauden ja järjestyksen välille. Tämän uskonnon ja politiikan tiiviin kietouduttuaan kuninkaalliset valtakeskukset muodostivat – symbolisen – heijastuksen jumalallisesta järjestyksestä, jossa Meru-vuori, myyttinen jumalien asuinpaikka, rakennettiin keskeisesti ja symbolisesti temppeleihin. Tällä tavalla jumalallinen järjestys laillisti kuninkaallisen mandalan.

Ensimmäisen vuosituhannen loppuun mennessä joistakin näistä mandaloista kehittyi suuria ja suhteellisen vakaita ruhtinaskuntia, joista Khmerien valtakunnasta tuli tunnetuin. Mutta ensin merenkulkuun suuntautuneen kauppavaltion tehtävänä oli hallita aluetta, jonka nykyään tunnemme Thaimaana. Etelä-Sumatralla merenkulkua harjoittava Srivijaya-imperiumi menestyi kauppasuhteiden kautta sekä Kiinan että Etelä-Intian kanssa. Historioitsijat ovat edelleen eri mieltä Srivijaya-imperiumin koosta ja vaikutuksesta, mutta on tosiasia, että XNUMX-luvun alusta Srivijaya alkoi kehittyä nopeasti tärkeäksi kauppakeskukseksi, joka ei ainoastaan ​​kohdistanut vaikutusvaltaansa Sumatralle, vaan levisi pian Balille. , Sulawesi, Borneo, Malesia ja jopa Filippiinit. Väistämättä myös nykyisen Thaimaan eteläosa joutui tämän merenkulkukauppiaskansan risteykseen ja XNUMX-luvun lopulla he olivat jo rakentaneet tärkeän etuvartioaseman Chaiyaan Surat Thanin pohjoisosaan, joka sai pian maan aseman yli tuhat vuotta myöhempi satelliittivaltio, Srivijaya-sivilisaatio ja temppelien, kuten Wat Phra Borommathatin, Wat Kaeon ja Wat Longin, jäännökset todistavat edelleen tämän nyt melko unisen satamakaupungin tärkeydestä…

National Museum King Narai–Lop buri (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Srivijaya-imperiumi kaatui äkillisesti Etelä-Intian Chola-dynastian sotalaivaston hyökkäyksen jälkeen vuonna 1205. Näin tehdessään suurin osa Srivijaya-imperiumin satamista tuhoutui ja se menetti hegemoniansa Malakan salmessa, Andamaanienmerellä ja Etelä-Kiinan merellä. Nykyisen Thaimaan lännessä ja keskustassa Dvaravatin valtakunta oli syntynyt XNUMX-luvun tienoilla. Tämän ruhtinaskunnan juuret olivat monen sivilisaatiossa, mutta se ei myöskään ollut kovin pitkäikäinen. Joitakin pienempiä khmerien keskuksia oli syntynyt Mekongdelatissa hieman aikaisemmin, XNUMX-luvulta lähtien. Tämä alue oli Pohjois-Chenlan vaikutuksen alaisena ja kärsi Chamin hyökkäyksistä idästä.

1003-luvun jälkipuoliskolle asti paikallinen johtaja nimeltä Jayavarman asettui uudeksi vahvaksi mieheksi. Hän yhdisti nykypäivän Kambodžan khmeriyhteisöt ja perusti yhden Kaakkois-Aasian voimakkaimmista imperiumeista. Sinänsä melkoinen saavutus, koska khmerien valtakuntaa ei ollut aliarvioituna johtanut yksi vakaimmista dynastioista. Sisäinen valtataistelu johti suurimpaan alueelliseen laajentumiseen Surayavarman I:n aikana, joka hallitsi vuosina 1050–XNUMX, jolloin suuri osa nykyisen Thaimaan pohjois- ja itäosasta muuttui khmerien alueeksi. Tämä laajentuminen vahvistettiin muiden suurten khmerien hallitsijoiden, kuten Surayavarman II:n ja Jayavarman VII:n, aikana. Khmerien valtakunnassa ei ollut selkeästi määriteltyjä maantieteellisiä rajoja, ja juuri näiden hallitsijoiden alaisuudessa perustettiin kuninkaallisia temppeliasutuksia strategisiin paikkoihin, mukaan lukien Korat-tasangolle ja Chao Phraya -joelle. Tällä tavalla syntyivät ensimmäiset tai-kieliset keskukset Khmerien valtakunnassa, kuten Chiang Saen, Phayao ja Nakhon Sri Thammarat.

Noin 1240 tai-kielisen Sukhothain paikalliset hallitsijat käyttivät hyväkseen khmerien valtakunnan heikkenemistä luodakseen ensimmäisen "itsenäisen" Thaimaan ruhtinaskunnan. Mutta se on toinen tarina, koska tämä on modernin Thaimaan syntymämyytti, josta saatan joskus kirjoittaa jotain….