Osoet Pegua, hollantilainen jalkavaimo Ayutthayassa
On hämmästyttävää, että monet vahvat naiset ovat jättäneet jälkensä historiaan Siam.
Ajattele vaikka Somdet Phra Sri Suriyothaa, joka uhrasi henkensä pelastaakseen miehensä, kuningas Maha Chakkraphatin, kaksintaistelun aikana norsujen kanssa Burman hyökkäyksen aikana joulukuussa 1548. Tai entä Than Phuying Chan ja hänen sisarensa Khun Muk, jotka eräänlainen siamilainen Jeanne d'Arcs, vastusti burmalaisia lähellä Phuketia vuonna 1785. Ja sitten tietysti Thao Suranari, jonka myyttinen vastarinta vuonna 1826 Laosin Chao Anoun joukkoja vastaan pelasti Khoratin ulkomaiselta miehityksestä. Vaikka viimeaikaiset historialliset tutkimukset ovat osoittaneet, että tämä viimeinen tarina pitäisi ehkä ottaa suurella suolanjyvällä ja että se luotiin pääasiassa siksi, että Lao-Thai-etninen ryhmä voisi samaistua tähän epämääräiseen, mutta nykyään ilmeisesti niin tärkeään tunteeseen. thaimaalaisets… Ja sitten en edes puhu lukuisista siamilaisista aatelisnaisista, prinsessoista, kuningattareista tai kuninkaallisista sivuvaimoista, joilla on ollut historiallinen rooli vuosisatojen ajan.
Yhdellä näistä vahvoista naisista oli kiinteät siteet Hollantiin ja tarkemmin Vereenigde Oostindische Compagnieen tai VOC:hen. Osoet Pegua tai Tsjau Soet, kuten häntä joskus kutsutaan, ei ollut siamilainen, vaan mong, joka syntyi luultavasti jossain 1610-1615 nykyisessä Myanmarin alueella. Vaikka hän ei ollut siamilainen, hän oli mukana Ayutthaya sai nimeä ja mainetta kätevänä liikenaisena, joka oli onnistunut hankkimaan huomattavan osuuden paikallisesta tuolloin pitkälti kautta Mong kontrolloi vähittäiskauppaa Siamin pääkaupungissa. Monia yksityiskohtia hänen myrskyisästä elämästään ei tiedetä, mutta säilyneistä asiakirjoista hän paljastuu erittäin itsevarmana naisena, joka käytti hyväkseen viehätysvoimaansa ja rohkeutta ottaakseen avainaseman maailmassa hyvin nuorena. sosiaalinen elämä Ayutthayassa ja tämä hänen etnisestä alkuperästään huolimatta korkeimmille piireille.
Noin 1630 hän aloitti suhteen varakkaaseen hollantilaisen Jan Van Meerwijckin kanssa, joka oli hiljattain vakiinnuttanut asemansa vapaana kauppiaana Ayutthayassa. Hänellä oli poika tästä suhteesta. Kun Jeremias Van Vliet saapui Siamin pääkaupunkiin huhtikuussa 1633 VOC-edustajan Joost Schoutenin avustajana, ei kestänyt kauaa, kun hänkin päätyi Osoettien käsiin. Heillä oli varmasti yhteistä kunnianhimo ja älykkyys. Hänen suhteensa Van Vlietiin varmisti, että hän pääsi ilman ongelmia VOC:lle kipeästi tarvittaviin siamilaisiin kauppaverkostoihin. Tämän seurauksena tämä Schiedammer ei vain onnistunut kasvattamaan tulojaan huomattavasti, vaan hän myös hankki nopeasti vaikutusvaltaa, ja pian hänet ylennettiin ja korvattiin Joost Schoutenin VOC-tehtaan johtajana Ayutthayassa. Toisaalta Osoet pystyi hankkimaan näennäisen monopolin VOC-välityskaupassa. Uuden kumppaninsa ansiosta hän jopa onnistui saamaan yksinoikeuden toimittaa hollantilaisia. Ei vain ruoan toimittamiseen Ayutthayan VOC-tehtaalle, vaan myös VOC-aluksille, jotka kävivät kaupungissa tai varastoivat tarvikkeita Phuketin lähellä sijaitsevaan VOC-etuasemaan. Sopimus, joka ei tehnyt hänelle mitään haittaa.
Lisäksi, kuten tiedämme kenraalikuvernöörien ja neuvoston jäsenten yleislähettilästä Herenin XVII. VOC voi selvitellä, saada ison sormen piirissä Japanin ja Formosan kanssa käytävässä kaupassa toimittamalla muun muassa arvopuuta, puhvelin sarvia ja norsunluuta. Tämä teki hänestä omaisuuden, koska vuonna 1636 Japani oli isolaationisti sakoku, ulkomaankaupan kielto, joka sulki kaikki kiinalaisia ja hollantilaisia lukuun ottamatta kauppakumppaneina. Siam pystyi edelleen tuomaan hopeaa ja kuparia Japanista Osoetin ja sen VOC-yhteyksien kautta. Hän oli suuren osan kaupallisesta menestyksestään velkaa ystävyydestään Okya Sombathibanin vaimon kanssa, joka oli monta vuotta phrakhlang, oli vastuussa kuninkaallisten varastojen hallinnasta ja Krom Tha Khwa, Länsi merenkulkuministeriö. Hän oli Siamin ulkomaankaupan avainhenkilö ja yksi kuninkaan vaikutusvaltaisimmista neuvonantajista. Okya Sombathiban puolestaan käytti Osootia nimellä mennä väliin välillä phrakhlang ja VOC. Vähintään yhtä tärkeitä Osoetin sosiaalisen uran kannalta olivat erittäin ystävälliset suhteet, jotka hänellä oli prinsessa Sirithidaan, joka oli kuningas Prasat Thongin puoliso, joka oli myöhemmän kuninkaan Narai Suuren äiti. Suhde, joka oli erittäin hyödyllinen, kun siamilaisen kuninkaan ja VOC:n suhde katkesi jälleen kerran...
Hänen suhteestaan Jeremias Van Vlietin kanssa syntyi kolme tytärtä. Kun Van Vliet lähti VOC-tehtaalta Ayutthayassa huhtikuussa 1642 ryhtyäkseen pääkauppiaaksi Malackaan, hän irtisanoi avioliittosopimuksen Osoet Peguan kanssa. Tauolle oli syynsä, sillä muutamaa kuukautta myöhemmin hän Bataviassa meni naimisiin Catharina Sweersin, vaikutusvaltaisen VOC-valtuutetun Salomon Sweersin sisaren kanssa. Vihastunut Osoet, joka saattoi tuntea itsensä petetyksi, vastusti hampain ja kynsin seuraavina vuosina Van Vlietin vetoomuksia lähettääkseen tyttärensä - joita hän ilmeisesti kaipasi kovasti - Bataviaan saamaan kristillistä koulutusta. Van Vliet sai kuitenkin aina lyhyemmän kepin, koska hänen vaikutuksensa vuoksi siamilaisessa hovissa kaikki nämä pyynnöt hylättiin. Tämä ristiriitainen avioero osoitti jälleen kerran, kuinka varakas Osut oli. Yrittääkseen saada Batavian VOC:n kenraalikuvernöörin puolelleen Van Vlietsin tyttäriä koskevassa kiistassa, hän lähetti hänelle lahjaksi laivalastan arvokkaita kankaita ja peräti kuusi norsua, pienen omaisuuden noina aikoina. …
Muuten, Osoet ei suri pitkään Van Vlietin menetystä, koska pian sen jälkeen hän asuiavoin jalkavaimo' Jan van Muijdenin kanssa, joka oli VOC-edustaja Siamin pääkaupungissa vuosina 1646-1650. Rijcklof Van Goens, joka oli tarkastanut tilit Ayutthayassa VOC:n komissaarina vuonna 1650, kirjoitti tammikuussa 1651 Batavian kenraalikuvernöörille antamassaan luottamuksellisessa raportissa, että Osoet ei ollut kaunis nainen, vaan hänen vetovoimansa van Muijdeniin. hänen on täytynyt olla mahdollisuus päästä helposti tuomioistuimeen ja hänellä oli erinomainen tietämys paikallisesta liike-elämästä. Hän kuitenkin salasi kirjeessään viisaasti tarjoutuneensa Van Vlietille muutamaa kuukautta aiemmin sieppaamaan hänen tyttärensä Ayutthayasta….
Vasta Osoetin kuoleman jälkeen vuonna 1658 Maria, yksi Vlietsin tyttäristä, pystyi lähtemään Siamista. Hän purjehti Bataviaan, missä hän meni naimisiin VOC-kauppiaan, tietyn De Vosin kanssa. Ei kuitenkaan ole varmaa, pääsikö hän koskaan takaisin isänsä kanssa, josta oli tällä välin tullut Schiedamin pormestari.
Kuten sanottu, Osoet kuoli vuonna 1658. Hänen vaikutuksensa VOC:hen havainnollistettiin viimeisen kerran, sillä kiitoksena palveluksistaan hänet haudattiin chediin VOC-hautausmaalle Factorijin puutarhan viereen. Melko poikkeuksellinen palvelus syntyperäiselle.
Normaalisti tämä mon-nainen ei olisi koskaan voinut vaatia saamaansa asemaa noiden aikojen siamin etnisen taustansa vuoksi. Osoet Pegua hollantilaisten kumppaneidensa avulla, paikallisten kontaktiensa ja hyvän annoksen kunnianhimoa yhdistettynä tuottoisaa liiketoimintaa kohtaan, ei vain onnistunut keräämään varallisuutta, vaan myös profiloi itsensä – mikä ei ollut itsestään selvää tuohon aikaan. – vahvana, itsenäisenä naisena. Se ansaitsi jo mainitsemisen Oxford Encyclopedia of Women in World History päälle.
Hieno tarina onnittelut!
Mielenkiintoinen tarina tästä naisesta. Saanko kysyä mitä lähteitä käytit?
Rakas Tiina,
Burmalaisten ja tarkemmin sanottuna sen ansiosta, kuinka he pitivät Ayutthayaa kotonaan vuonna 1767, Siamin pääkaupungissa ei ole juurikaan jäljellä siamilaista arkistomateriaalia VOC-kaudesta. Etsin lähteitä "Van Vlietin Siamin" ulkopuolelta. perustuu Bonnie Smithin "Naisten historiaan globaalissa perspektiivissä" (University of Illinois Press 2005), "Naiset Aasiassa – naisten palauttaminen historiaan" eri kirjoittajilta (Indiana University Press 1999) ja erittäin mielenkiintoiseen artikkeliin "VOC-työntekijät ja heidän ma ja siamilaiset naiset – Tapaustutkimus Oesoet Peguasta Pombejra Dhiravatin teoksessa Muut menneisyydet.
Lisäksi olen tukeutunut alkuperäiseen lähdemateriaaliin, jota olen tutkinut VOC-arkistossa Jakartassa sekä kansallisarkistossa ja Haagissa (Inventory 1.04.02 - jossa osa I on erityisen kiinnostava, tarkemmin sanottuna Herenin kirjeenvaihto ja kirjeenvaihto XVII ja Batavia ja etuasemat) Jakartasta löysin esimerkiksi tiedoston, jossa Osoet jätti perintönsä ja testamenttiensa käsittelyn Batavian VOC:lle. Tällä tavalla tämä hienostunut liikenainen onnistui estämään perintönsä päätymisen Siamin kuninkaan käsiin hänen kuolemansa jälkeen - kuten Siamin tapalaki määräsi.
Kiitos, Lung Jan, tästä selityksestä. Arvostan todella, että käytät aikaasi ja energiaasi näihin loistaviin tarinoihin.
Rakas Tiina,
Älä mainitse sitä…. Olet erittäin tervetullut. Kun intohimo historiaan puree sinua….
Kiitos taas Jan! Luen tällaisia asioita suurella mielenkiinnolla ja mielenkiinnolla.
hitto, tuolloin jo selkeästi mieltymys farangille.
@Ton: hitto, tuolloin jo selkeästi mieluummin farang.
---------------
Kyllä, mutta mahdollisuus, että tämä Osoet huusi "Hellooooo, welcaaaam" jokaiselle ohikulkijalle, ei tietenkään ole liian suuri. Silti minulle tuli yhtäkkiä mieleen Monty Python parhaimmillaan. Vain he pystyivät "sekoittamaan" nämä kaksi kuvaa erittäin hauskalla tavalla.
Lainausmerkit:
'...ei siamilainen syntyperältään vaan mong, joka syntyi luultavasti jossain 1610-1615 nykyisessä Myanmarin alueella.' ja "Mhong nainen".
Selvyyden vuoksi tämän pitäisi olla mon pitkällä "oh"-äänellä. มอญ thai-aakkosissa.
Älä myöskään unohda, että Ayutthaya oli tuohon aikaan sekoitus kaikenlaisia kansoja, mukaan lukien mon. Hän on saattanut syntyä Siamissa. Ensimmäisellä Chakri-monarkilla, Rama I:llä, oli mon-isä ja kiinalainen äiti.
Sanotaan, että khmer oli Ayutthayan toinen kieli. Joten mitä siamilainen tai thai tarkoittaa?
Luin kiinnostuneena Lung Janin artikkelin Osoetista, vaikka tämä historia oli minulle tuttu. Valitettavasti artikkeli on hämmentävä, koska se puhuu Mhong-naisesta. Lung Jan käyttää valokuvaa "Mhong-naisesta" havainnollistamaan artikkeliaan. Itse asiassa puhutaan hmong-naisesta, jolla on kaksinkertainen hopeakaulakoru.
Minulla on sellainen vaikutelma, että Lung Jan ei tunne Hmong-vuoriheimoa, muuten hän olisi kirjoittanut nimen oikein. Hmongit ovat kotoisin Kiinasta ja ovat asettuneet muun muassa Thaimaahan, Laosiin ja Vietnamiin. Hankiinalaiset kutsuivat hmongeja "Miao" (tarkoittaa "barbaari" tai "villi") ilmeisen kulttuurisen ylimielisyyden vuoksi.
Tiedän omasta kokemuksestani, että hmongeihin viitattiin myös nimellä Meo (ilmeisesti johdettu Miaosta) Thaimaassa 70-luvun lopulla. Nimitystä "Meo" on tällä välin pidetty poliittisesti epäkorrektina ja nimeä "hmong" käytetään yleisesti. Antropologisesta näkökulmasta "hmong" on etnonyymi (etnisen ryhmän nimi), kun taas Miao / Meo on ksenonyymi (nimi ihmisille, jotka eivät käytä sitä itse). Tämä on verrattavissa nimitykseen "Inuit" (etnonyymi) verrattuna ksenonyymiin "eskimo" (kirjaimellisesti: raa'an lihan syöjä).
Lisäksi Lung Jan mainitsee kommenteissaan kirjan "Muut menneisyydet" ja Pombejra Dhiravatin artikkelin Osoetista yhtenä lähteensä. Itse asiassa se on kokoelma esseitä, jonka toimittajana on Barbara Watson Andaya. Tämä on mainittava. Lisäksi Lung Janin mainitsema kirjailijan nimi "Pombejra Dhiravat" ei pidä paikkaansa. Itse asiassa puhutaan Dhiravatista Pombejran jälkeen. Dhiravat on Chulalongkornin yliopiston emeritusprofessori, jolla on vaikuttava lista julkaisuja Siamin ja Alankomaiden suhteista VOC-kaudella.
Kees Zoomers, kiitos näistä tiedoista. Thaksin sai lempinimen thaimaalaisissa sanomalehdissä เเม้ว Maew tai Meo korkealla äänellä. Kun opin lukemaan thaimaa, ajattelin, että siinä lukee แมว maew keskisävyllä "kissa, kissa". Thaimaan mielestä se oli erittäin hauskaa
Sama pätee pohjoisessa asuviin ihmisiin, joita yleensä kutsutaan เย้า-korkeaksi Yaoksi, joka myös tulee kiinasta ja tarkoittaa "metsävilliä". He kutsuvat itseään putoavalla äänellä เมี่ยน Mien, mikä tarkoittaa "ihmisiä, ihmisiä". Hilltribe Meseumissa Chiang Maissa heitä kutsutaan edelleen loukkaavasti Ýao'ksi. Röyhkeänä farangina kommentoin asiaa. He lupasivat korjata sen.
Tämän seurauksena tämä Schiedammer ei vain onnistunut kasvattamaan tulojaan huomattavasti, vaan hän myös hankki nopeasti vaikutusvaltaa, ja pian hänet ylennettiin ja korvattiin Joost Schoutenin VOC-tehtaan johtajana Ayutthayassa.
Seuraavaa Joost Schoutenista:
Vuonna 1644 Schouten jäi kiinni homoseksuaalisista teoista ranskalaisen korpraalin kanssa, mikä oli kauhistus Batavian kalvinistien kauppiaiden silmissä. Hän ei yrittänyt kiistää tai kiistää syytteitä. Hän tunnusti omasta tahdostaan aloittaneensa sen jo Siamissa. Se sinetöi hänen kohtalonsa. Schouten todettiin syylliseksi ja tuomittiin poltettavaksi roviolla. Hänen suurista ansioistaan VOC:lle tuomioistuin päätti säästää hänet tuskalliselta tulikuolemalta ja kuristaa hänet tangolle ja polttaa vasta sitten. Teloitus tapahtui kaksi päivää myöhemmin ja hänen ruumiinsa poltettiin tuhkaksi. Kaikki hänen omaisuutensa takavarikoitiin. Aikalaisten raportit mainitsevat, että siellä oli ollut ansa.
Rakastan Thaimaata, mutta on sääli, etten ole tarpeeksi älykäs ja koulutettu ymmärtämään kaikkea. HG.