Lukutaito ja kirjastot muinaisessa Siamissa

Buddhalaisia ​​käsikirjoituksia, jotka on kirjoitettu paaliksi

Millainen oli siamilaisten lukutaito muinaisina aikoina? Mitä me tiedämme siitä? En juurikaan pelkää, mutta yritän sanoa jotain siitä. Ja jotain kirjastoista ja bibliofiilimunkista.

Luku-ja kirjoitustaito

Ei ole niin helppoa määrittää, mitä "lukutaito" ja "lukutaidottomuus" tarkalleen ottaen tarkoittavat. Kuinka vähän tietoa tarvitaan, jotta häntä kutsutaan "lukutaidottomaksi"? Ja "lukutaito" tarkoittaa myös sitä, että tiedät paljon kielestä ja kirjallisuudesta. Tässä lukutaito tarkoittaa kykyä lukea ja kirjoittaa yksinkertainen muistiinpano.

Tällä hetkellä Thaimaan 15-vuotiaiden ja sitä vanhempien lukutaito on lähes yhtä suuri miesten ja naisten kesken, ja se on liikkunut noin 2000 prosentissa vuodesta 95 lähtien.

Katsotaanpa tämä mielessä miten asiat olivat ennen Siamissa eAloitamme ensimmäisestä melko hyvin tehdystä tutkimuksesta vuosina 1930-31. Taulukosta 1 nähdään vanhusten ja lasten välisistä eroista, että koulutus oli jo hyvässä vauhdissa. Näemme myös suuret erot Keski- ja Etelä-alueiden välillä, joissa lukutaitoaste on kohtuullinen, sekä pohjoisen ja koillisen alueiden välillä, joiden lukutaito on paljon alhaisempi. Erot, jotka, vaikkakin vähäisemmässä määrin, ovat säilyneet tähän päivään asti.

Taulukko 1

Luke- ja kirjoitustaitoisten prosenttiosuudet alueittain, kaikille asukkaille ja erikseen lapsille, 1930-31

(Vertailuksi. Vuonna 1930 Indonesia toinen siirtomaa maassa, joka oli vannonut kehittääkseen siellä paikallisväestöä, eettistä politiikkaa. Vuonna 1930 paikallisväestöstä 10 prosenttia miehistä ja 2 prosenttia naisista osasi lukea ja kirjoittaa.)

On mielenkiintoista tarkastella yli 65-vuotiaiden lukutaidon prosenttiosuutta, miesten ja naisten välisiä eroja ja kurssia viime vuosina.

Taulukko 2

Yli 65-vuotiaiden, miesten ja naisten lukutaito vuosina 1980–2015, prosentteina:

Tämä lukutaidon edistyminen, kaikki, mutta erityisesti naiset, On johtui pääasiassa vuonna 1921 annetusta laista, pakollisesta perusopetuslaista. Kaikki lapset ja tytöt mainittiin nimillä, joutuivat käymään 6 vuoden peruskoulussa. Kesti useita vuosia ennen kuin suunnitelma toteutui, mutta tulos oli hyvä, kuten yllä olevat luvut osoittavat.

Täytyy vähän arvata, mutta minusta näyttää todennäköiseltä, että naisten lukutaito ennen vuosia 1920-30 oli hyvin alhainen, ehkä 10-20 prosenttia ja miehillä korkeampi 30-50 prosenttia. Ne ovat hyviä arvoja sille ajalle.

Opetus temppelissä, ennen vuotta 1900

Siihen aikaan suurissa kaupungeissa oli kouluja, mutta oikeastaan ​​vain pienelle ryhmälle valittuja. Maaseudulla temppelit olivat kouluja.

Tuohon aikaan temppelit ja munkit olivat vielä keskellä yhteisöä, johon he osallistuivat täysimääräisesti. Munkit järjestivät juhlia ja kokoontumisia. He olivat lääkäreitä ja neuvonantajia. He lukivat ja kirjoittivat kirjeitä pyynnöstä. Ja he olivat myös opettajia.

Melkein kaikki nuoret miehet viettivät jonkin aikaa temppelissä joko aloittelijana tai täysivaltaisena munkina. Jotkut 3 kuukautta kolmen kuun sateen vetäytymisen aikana, mutta toiset useita vuosia. Tällä tavalla he keräsivät lisää ansioita, saivat ilmaisen majoituksen ja ruoan ja koulutuksen munkilta. Sen koulutuksen sisällössä on täytynyt olla paljon moraalia, hyvää käytöstä ja buddhalaisuutta, mutta monet oppivat myös lukemaan ja kirjoittamaan.

Sen jälkeen, kun peruskoulusta tuli pakollinen, myös tytöille, vuonna 1921, uusia kouluja rakennettiin usein temppelin alueelle, ja alun perin niissä oli munkkeja.

Ho Trai Wat Phra Singissä, Temppelikirjasto (Chuchawan / Shutterstock.com)

Temppelin kirjastot

Monissa muinaisen Siamin temppeleissä oli kirjasto, rakennus, jossa käsikirjoituksia säilytettiin. Thaimaassa tätä kutsutaan หอ ไตร hoh trai (nouseva, keskisävy). Hoh on rakennus, torni tai linna, trai tarkoittaa tietysti 'kolme', mutta myös 'suuri, erinomainen'. Nämä ovat pienempiä rakennuksia, jotka on usein rakennettu korkealle lammen paaluille tai joita ympäröi vesioja pitämään valkoiset termiitit poissa. Usein kauniita rakennuksia.

Käsikirjoitukset koostuivat kaiverretuista palmunlehdistä, jotka oli niputettu, kääritty puuvillakankaaseen ja säilytetty kauniisti sisustetuissa kaapeissa. Lehdet rappeutuvat muutaman sadan vuoden jälkeen, joten niitä piti kirjoittaa uudelleen koko ajan, mikä vaikeutti niiden iän määrittämistä. Jotkut ovat vähintään 5-600 vuotta vanhoja.

Suurin osa käsikirjoituksista, ehkä noin 90 prosenttia, oli luonteeltaan buddhalaisia, kirjoitettuja paaliksi tai paikallisella thai-kielellä paikallisella kirjaimella.

Pohjois-Thaimaassa on meneillään suuri projekti kaikkien käsikirjoitusten luetteloimiseksi ja asianmukaiseksi säilyttämiseksi (lisätietoja alla olevasta linkistä). Tähän mennessä on katsottu noin 4.000 käsikirjoitusta. Buddhalaisten pyhien kirjoitusten, mukaan lukien Jataka-tarinoiden, lisäksi on olemassa kronikoita historiallisista tapahtumista, tekstejä sosiaalisista suhteista, lakista, astrologiasta, magiasta, mytologiasta, rituaaleista, kielioppista, runoudesta, kansantarinoista ja romanttisista asioista.

Vuonna 1776 Burman armeija ryösti ja tuhosi pääkaupungin Ayutthayan. Etenkin aikalaiset valittivat kaikkea kirjallisuutta, joka silloin oli kadonnut.

Oletko koskaan törmännyt kirjahyllyssäsi kirjastoon, jonka olet unohtanut palauttaa vuosia sitten? Näin kävi myös aputeille, joten monet kieltäytyivät lainaamasta käsikirjoituksia.

Olen kuullut sanottavan, että kynää käytettiin niin vähän muinaisessa Siamissa (tässä myös Lan Na). Kaikki täällä kirjoitettu on ristiriidassa tämän kommentin kanssa. http://lannamanuscripts.net/en

Muinainen thaimaalainen kirja nimeltä "Bai Lan". Perinteinen thai-kieli kaiverrettu palmunlehtiin. Koulutuksen ja thain kielen kehitys menneisyydestä nykypäivään. (Kittima05 / Shutterstock.com)

 Bibliofiili munkki

Tämä on novelli Khrubaa Kanchanasta. (Khrubaa tarkoittaa 'kunnioitunutta opettajaa' ja Kanchana on 'kultaa') Hän oli noin 1830 Chiang Maissa sijaitsevan kuuluisan Wat Phra Singin apotti. Hän vakuutti Lan Nan kuninkaan rakentamaan sinne uuden kirjaston pyhien kirjoitusten säilyttämistä varten. Myöhemmin hän keräsi monia uusia käsikirjoituksia. Jonkin ajan kuluttua hän joutui epäselviin erimielisyyksiin kuninkaan ja hänen munkkitovereidensa kanssa ja siirsi toimintansa uuteen temppeliin.

Hänestä tuli Wat Sung Menin apotti, aivan Phraen eteläpuolella. Hän sai Phraen ja Nanin hallitsijat sponsoroimaan käsikirjoitusten kopioimista. Vuonna 1837 temppeli sai myös uuden kirjaston. Siellä kirjastossa on nyt digitoitu 1.700 XNUMX käsikirjoitusta. Hänellä oli myös ongelmia siellä.

Khrubaa muutti lopulta temppeliin lähellä muinaista Takin kaupunkia, jossa kirjasto on nyt täynnä hänen keräämiään avaamattomia käsikirjoituksia.

Se ei todellakaan ole vain lännen vaikutus, joka juurrutti rakkautta kirjoitettuun sanaan siamilaisissa muinaisina aikoina.

Lähde

Viimeinen pala bibliofiilimunkista tulee kirjasta:

David K. Wyatt, Siam in Mind, Silkworm Books, 2002