روابط جنسیتی در آسیای جنوب شرقی در دوران گذشته

در مورد روابط زن و مرد در آسیای جنوب شرقی، از جمله، مطالب زیادی نوشته شده است تایلند. آیا می توانیم از گذشته چیزی بیاموزیم؟ 300-500 سال پیش چگونه بود؟ و آیا ما اکنون دوباره چیزی از آن را خواهیم دید؟ یا نه؟

مقدمه

در وبلاگ تایلند اغلب بحث های داغی در مورد رابطه زن و مرد در تایلند وجود دارد، خواه این به روابط تایلندی-تایلندی یا فرنگ-تایلندی مربوط باشد. نظرات گاهی اوقات بسیار متفاوت است، به ویژه در مورد این سؤال که این روابط علاوه بر تأثیرات شخصی تا چه حد از نظر فرهنگی تعیین می شوند. اگر بتوانیم فرض کنیم که تأثیرات فرهنگی تا حدودی در طول قرن ها ثابت است، شاید بتوانیم در این باره چیزی بیاموزیم اگر به گذشته برگردیم، به ویژه به زمان قبل از استعمار آسیا، از حدود 1450-1680.

برای این منظور، دو فصل با عنوان «روابط جنسی» و «ازدواج» را از کتاب آنتونی رید، آسیای جنوب شرقی در عصر تجارت، 1450-1680 (1988) ترجمه کردم. من چند قسمت را کنار می گذارم، در پرانتز شخصی که در مورد آن و/یا سال مورد نظر نوشته است.

"هر چه یک مرد بیشتر دختر داشته باشد، ثروتمندتر است"

روابط بین دو جنس الگویی را نشان می دهد که به وضوح آسیای جنوب شرقی را از کشورهای اطرافش متمایز می کند، به ویژه در قرن شانزدهم و هفدهم. تأثیر اسلام، مسیحیت، بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس نتوانسته است تغییر چندانی در استقلال نسبی و تعهد اقتصادی زنان ایجاد کند. این می تواند توضیح دهد که چرا ارزش دختران هرگز مورد تردید قرار نگرفت، همانطور که در چین، هند و خاورمیانه، برعکس، «هر چه یک مرد دختر بیشتری داشته باشد، ثروتمندتر است» (گالوائو، 1544).

در سراسر آسیای جنوب شرقی، پس از ازدواج، مهریه از طرف مرد به زن تعلق می گیرد. اولین مبلغان مسیحی این عمل را به عنوان «خریدن یک زن» محکوم کردند (چیرینو، 1604)، اما در هر صورت به وضوح نشان می دهد که یک زن چقدر ارزشمند تلقی می شود. مهریه در انحصار زن باقی ماند.

برخلاف آداب و رسوم چینی، زوج تازه نفس اغلب به روستای همسرشان نقل مکان می کردند. این قانون در تایلند، برمه و مالزی بود (La Loubère, 1601). دارایی ها در اختیار زوجین بود، آنها به طور مشترک اداره می شدند و دختران و پسران به طور مساوی ارث می بردند.

زنان در خواستگاری و خواستگاری مشارکت فعال داشتند

استقلال نسبی زنان به روابط جنسی نیز کشیده شد. ادبیات آسیای جنوب شرقی تردیدی باقی نمی گذارد که زنان در خواستگاری و خواستگاری مشارکت فعال داشتند و به همان اندازه که میل به رضایت جنسی و عاطفی داشتند، می خواستند. در ادبیات کلاسیک جاوه و مالزی، جذابیت فیزیکی مردانی مانند هانگ توآه به طور گسترده توصیف شده است. «وقتی هانگ توح از آنجا می گذشت، زنان برای دیدن او از آغوش شوهرانشان جدا می شدند.» (راسرز 1922)

قافیه ها و آهنگ های خاکی به همان اندازه مشخص بود، «patun» در مالایی و «لام» در زبان تایلندی، که در آن یک مرد و یک زن در یک گفتگو سعی می کردند در طنز و سخنان وسوسه انگیز از یکدیگر پیشی بگیرند.

Chou Ta-kuan (1297) می گوید که چگونه زنان کامبوجی در هنگام سفر شوهرانشان واکنش نشان می دادند: "من روح نیستم، چگونه می توان انتظار داشت که من تنها بخوابم؟" در زندگی روزمره، قانون این بود که اگر شوهر به طور خودکار ازدواج به پایان برسد. برای مدت طولانی تری (شش ماه تا یک سال) دور ماند.

حلقه ای از توپ در اطراف آلت تناسلی

گویاترین تأیید موقعیت قوی زنان، مداخلات دردناکی بر آلت تناسلی آنها است که مردان برای افزایش لذت اروتیک همسرانشان انجام می دهند. یکی از اولین گزارش ها در این مورد از مسلمان چینی ما هوان است که در سال 1422 در مورد تمرینی در سیام چنین نوشت:

قبل از بیست سالگی، مردان تحت عمل جراحی قرار می‌گیرند که در آن پوست درست زیر آلت تناسلی با یک چاقو باز می‌شود و هر بار یک مهره، یک توپ کوچک، وارد می‌شود تا زمانی که حلقه‌ای در اطراف آلت ایجاد شود. پادشاه و دیگر ثروتمندان برای این کار مهره های توخالی طلا می گیرند که در آن دانه های شن گذاشته می شود که به طرز دلپذیری حلقه می زند و زیبا به حساب می آید...».

پیگافتا (1523) از این موضوع چنان شگفت زده شد که از تعدادی مرد، پیر و جوان خواست تا آلت تناسلی خود را نشان دهند. وقتی یک دریاسالار هلندی گیج شده ون نک (1609) از چند تایلندی ثروتمند در پاتانی پرسید که هدف از آن زنگ های طلایی صدای جیر جیر چیست، به او گفته شد که "زنان از آنها لذت وصف ناپذیری می برند".

زنان اغلب از ازدواج با مردی که این عمل را انجام نداده بود خودداری می کردند. کاما سوترا به این روش اشاره می کند و می توان آن را در یک لینگا در معبد هندو در مرکز جاوه (اواسط قرن پانزدهم) مشاهده کرد. در اواسط قرن هفدهم، این رسم در شهرهای تجاری بزرگتر در سواحل جنوب شرقی آسیا از بین رفت.

عروسی؛ تک همسری غالب است، طلاق نسبتا آسان است

الگوی ازدواج غالب تک همسری بود در حالی که طلاق برای هر دو طرف نسبتا آسان بود. Chirino (1604) گفت که "پس از 10 سال در فیلیپین، او هرگز مردی را با چندین همسر تجربه نکرده بود." در میان حاکمان استثنائات شگفت انگیزی از این قاعده وجود داشت: برای آنها فراوانی زنان برای موقعیت آنها خوب بود و یک سلاح دیپلماتیک بود.

تک همسری در اکثریت قریب به اتفاق مردم تقویت شد، زیرا طلاق بسیار آسان بود، طلاق برای پایان دادن به همزیستی رضایت بخش ترجیح داده شد. در فیلیپین، "ازدواج تا زمانی که هماهنگی وجود داشت ادامه داشت، آنها به کوچکترین دلیلی طلاق گرفتند" (چیرینو، 1604). به همین ترتیب در سیام: «مرد و زن بدون دردسر زیاد از هم جدا می‌شوند و اموال و فرزندانشان را تقسیم می‌کنند، اگر هر دو مناسب باشد، و می‌توانند بدون ترس، شرم یا مجازات دوباره ازدواج کنند.» (مثلاً Schouten, van Vliet, 1636) در جنوب ویتنام و جاوا، زنان اغلب ابتکار عمل برای طلاق را به دست می گرفتند. «زنی که از شوهرش ناراضی است، می‌تواند هر زمان که بخواهد با پرداخت مبلغ معینی به او تقاضای طلاق کند.» (رافلز، 1817).

اندونزی و مالزی: طلاق های فراوان فیلیپین و سیام: بچه ها تقسیم شده اند

در سرتاسر منطقه، زن (یا والدینش) در صورتی که مرد پیشقدم طلاق می‌شد، مهریه را نگه می‌داشت، اما در صورتی که تا حد زیادی مسئول طلاق بود، زن باید مهریه را پس می‌گرفت (1590-1660). حداقل در فیلیپین و در سیام (van Vliet، 1636) فرزندان تقسیم شدند، اولی به مادر، دومی به پدر و غیره رفت.

این الگوی طلاق های مکرر را در محافل بالاتر نیز می بینیم. وقایع نگاری در قرن هفدهم در دربار ماکاسار، جایی که قدرت و دارایی باید نقش اصلی را ایفا کند، نشان می دهد که چگونه طلاق تنها به عنوان تصمیم یک مرد قدرتمند توصیف نمی شود.

یک شغل نسبتاً معمولی زن، شغل کرانگ بالا-جاوایا است که در سال 1634 در یکی از خانواده‌های مرکاسار به دنیا آمد. در سن 13 سالگی با کارائنگ بونتو-مارانو، که بعدها یکی از مهمترین رهبران جنگ بود، ازدواج کرد. او در ۲۵ سالگی از او طلاق گرفت و خیلی زود با رقیبش، نخست وزیر کارائنگ کارون رونگ، دوباره ازدواج کرد. او در سن 25 سالگی از او طلاق گرفت، احتمالاً به این دلیل که او تبعید شده بود، پس از آن دو سال بعد با آرونگ پالکا، که با کمک هلندی ها مشغول فتح کشورش بود، ازدواج کرد. او در 31 سالگی از او طلاق گرفت و سرانجام در سن 36 سالگی درگذشت.

«آسیایی‌های جنوب شرقی وسواس جنسی دارند»

نرخ بالای طلاق در اندونزی و مالزی، بالای پنجاه درصد تا دهه 23، گاهی به اسلام نسبت داده می شود که طلاق را برای مرد بسیار آسان می کرد. اما مهمتر از آن استقلال زنان است که در سراسر آسیای جنوب شرقی وجود داشت، جایی که طلاق نمی توانست به وضوح به معیشت، موقعیت و روابط خانوادگی زن آسیب برساند. ارل (1837) این واقعیت را که زنان XNUMX ساله که با شوهر چهارم یا پنجم خود زندگی می کردند، به طور کامل در جامعه جاوه پذیرفته شدند، به آزادی و استقلال اقتصادی زنان نسبت می دهد.

تا قرن هجدهم، اروپای مسیحی جامعه ای نسبتاً «عفیف» با میانگین سن ازدواج بالا، تعداد مناسب مجردها و تعداد کم تولدهای خارج از ازدواج بود. آسیای جنوب شرقی از بسیاری جهات کاملاً مخالف این الگو بود، و ناظران اروپایی در آن زمان ساکنان آن را وسواس جنسی پیدا کردند. پرتغالی ها معتقد بودند که مالایی ها "عاشق موسیقی و عشق" هستند (باربوسا، 1518)، در حالی که جاوه ای ها، تایلندی ها، برمه ای ها و فیلیپینی ها "بسیار هوسباز، چه مرد و چه زن" بودند (اسکات، 1606).

این بدان معنا بود که روابط جنسی قبل از ازدواج مورد عذرخواهی قرار می گرفت و هیچ یک از طرفین انتظار باکرگی هنگام ازدواج را نداشتند. انتظار می رفت که زوج ها در زمان بارداری با هم ازدواج کنند، در غیر این صورت، حداقل در فیلیپین گاهی تصمیم به سقط جنین یا کودک کشی گرفته می شد (Dasmarinas, 1590).

اروپایی ها از وفاداری و فداکاری در یک ازدواج شگفت زده می شوند

از سوی دیگر، اروپایی ها از وفاداری و تعهد در یک ازدواج شگفت زده شدند. زنان بانجرماسین در ازدواج وفادار بودند اما در مجردی بسیار فحشا بودند. (بیکمن، 1718). حتی وقایع نگاران اسپانیایی که بلافاصله مجذوب اخلاق جنسی فیلیپینی ها نشدند، اعتراف کردند که «مردان با زنان خود به خوبی رفتار می کردند و طبق آداب و رسومشان آنها را دوست داشتند» (لگازپی، 1569). گالوائو (1544) از این که چگونه همسران ملوکی «همیشه پاکدامن و بی گناه می مانند، اگرچه تقریباً برهنه در میان مردان راه می روند، شگفت زده شد، که در میان چنین مردمی فاسد تقریباً غیرممکن به نظر می رسد».

کامرون (1865) احتمالاً درست می‌گوید که ارتباطی بین سهولت طلاق در روستاهای مالزی و لطافتی که به نظر می‌رسد مشخصه ازدواج در آنجا است را می‌بیند. استقلال اقتصادی زنان و توانایی آنها برای فرار از وضعیت تأهل نامطلوب، هر دو طرف را وادار می کند تا تمام تلاش خود را برای حفظ ازدواج خود انجام دهند.

اسکات (1606) در مورد مردی چینی که همسر ویتنامی خود را در بانتن کتک زد، چنین اظهار نظر کرد: "این اتفاق هرگز برای یک زن محلی رخ نمی دهد زیرا جاوه ای ها نمی توانند کتک زدن همسران خود را تحمل کنند."

باکرگی مانعی برای ازدواج است

عجیب این است که باکرگی در زنان بیشتر به عنوان یک مانع در ازدواج دیده می شود تا یک دارایی. به گفته مورگا (1609)، قبل از ورود اسپانیایی ها، متخصصانی (آیین؟) در فیلیپین وجود داشتند که وظیفه آنها گل زدایی دختران بود زیرا «باکرگی به عنوان مانعی برای ازدواج تلقی می شد». در پگو و سایر بنادر در برمه و سیام، از تاجران خارجی خواسته شد تا عروس‌های آینده را گل‌زدایی کنند (Varthema، 1510).

در انگکور، کشیشان پرده بکارت را در مراسمی پرهزینه به عنوان مراسمی برای ورود به بزرگسالی و فعالیت جنسی شکستند (چو تا کوان، 1297). ادبیات غرب انگیزه‌های بیشتری نسبت به توضیح برای این نوع عمل ارائه می‌دهد، جدای از اینکه مردان آسیای جنوب شرقی زنان با تجربه را ترجیح می‌دهند. اما به نظر می رسد که احتمال بیشتری وجود دارد که مردان هنگام شکستن پرده بکارت خون را خطرناک و آلوده کننده بدانند، همانطور که امروزه در بسیاری از نقاط هنوز وجود دارد.

به خارجی ها پیشنهاد همسر موقت داده می شود

این ترکیبی از فعالیت جنسی قبل از ازدواج و جدایی آسان تضمین کرد که اتحادیه های موقت، به جای تن فروشی، ابزار اصلی مقابله با هجوم تاجران خارجی است. سیستم در پاتانی توسط Van Neck (1604) به شرح زیر توصیف شد:

وقتی خارجی‌ها برای تجارت به این کشورها می‌آیند، مردان و گاهی زنان و دختران با آنها تماس می‌گیرند و از آنها می‌پرسند که آیا زن می‌خواهند یا نه. زن ها خودشان را نشان می دهند و مرد می تواند یکی را انتخاب کند، پس از آن قیمتی برای مدت معینی توافق می شود (مقدار کمی برای راحتی زیاد). او به خانه او می آید و روزها خدمتکار او و شب ها همخوابه اوست. با این حال، او نمی تواند با زنان دیگر برخورد کند و او با مردان نمی تواند ... وقتی او می رود، مبلغ توافقی را به او می دهد و آنها با یکدیگر دوست می شوند و او می تواند بدون هیچ شرمی مرد دیگری پیدا کند.

رفتار مشابهی برای بازرگانان جاوه ای در باندا در طول فصل جوز هندی و برای اروپایی ها و دیگران در ویتنام، کامبوج، سیام و برمه توصیف شد. Chou Ta-kuan (1297) مزیت دیگری از این آداب و رسوم را توصیف می کند: "این زنان نه تنها همسفران هستند، بلکه اغلب کالاهایی را که توسط شوهرانشان عرضه می شود در مغازه می فروشند، که حاصل آن بیشتر از عمده فروشی است."

عشق فاجعه بار بین یک تاجر هلندی و یک شاهزاده خانم سیامی

بیرونی ها اغلب این نوع اعمال را عجیب و منفور می دانستند. «کافران با زنان مسلمان ازدواج می کنند و زنان مسلمان کافر را شوهر می کنند» (ابن مجید، 1462). ناوارت (1646) با مخالفت می نویسد: «مردان مسیحی زنان مسلمان را نگه می دارند و بالعکس.» تنها زمانی که یک خارجی می خواست با زنی نزدیک به دربار ازدواج کند، مخالفت شدیدی داشت. شیفتگی فاجعه بار بین یک تاجر هلندی و یک شاهزاده خانم سیامی احتمالاً عامل ممنوعیت ازدواج بین یک خارجی و یک زن تایلندی توسط پادشاه پراسات تانگ در سال 1657 بود.

در تعدادی از شهرهای بندری بزرگ با جمعیت مسلمان، این نوع ازدواج های موقت کمتر رایج بود، زیرا اغلب برای این کار از کنیزان زن استفاده می شد که می توانستند فروخته شوند و حقی بر فرزندان نداشتند. اسکات (1606) می نویسد که بازرگانان چینی در بانتن کنیزهای زن می خریدند که از آنها فرزندان زیادی به دنیا می آوردند. وقتی به وطن برگشتند، آن زن را فروختند و بچه ها را با خود بردند. انگلیسی ها نیز همین عادت را داشتند، حداقل اگر بتوانیم یان پیترزون کوئن (1619) را باور کنیم. او خوشحال بود که تاجران انگلیسی در بورنئو جنوبی چنان فقیر شده بودند که مجبور بودند برای تهیه غذا "فاحشه های خود را بفروشند".

تن فروشی تنها در پایان قرن شانزدهم ظهور کرد

روسپیگری بسیار نادرتر از ازدواج موقت بود، اما در پایان قرن شانزدهم در مهمترین شهرها ظهور کرد. روسپی ها معمولاً برده های پادشاه یا دیگر اشراف بودند. اسپانیایی ها در مورد این نوع از زنان گفتند که خدمات خود را از قایق های کوچک در «شهر آبی» برونئی ارائه می کردند (Dasmarinas, 1590). هلندی ها پدیده مشابهی را در پاتانی در سال 1602 توصیف کردند، اگرچه این پدیده کمتر از ازدواج های موقت بود (ون نک، 1604).

پس از سال 1680، یک مقام تایلندی مجوز رسمی از دادگاه آیوتایا دریافت کرد تا یک انحصار فحشا را شامل 600 زن، که همگی به دلیل جرایم مختلف به بردگی گرفته بودند، راه اندازی کند. به نظر می رسد که این منشأ سنت تایلندی برای به دست آوردن درآمد قابل توجه دولتی از روسپیگری باشد (La Loubère, 1691). رانگون قرن هجدهم دارای "روستاهای فاحشه" نیز بود که همه آنها برده زن بودند.

تعارض با احکام مسیحیت و اسلام

این طیف گسترده از روابط جنسی، روابط نسبتاً آزاد قبل از ازدواج، تک همسری، وفاداری در ازدواج، روشی آسان برای طلاق و موقعیت قوی زنان در بازی های جنسی، به طور فزاینده ای با دستورات ادیان اصلی در تضاد بود که به تدریج تسلط خود را بر این منطقه تقویت کردند. .

روابط جنسی قبل از ازدواج طبق قوانین اسلامی به شدت مجازات می شد که منجر به ازدواج دختران (بسیار جوان) شد. این موضوع در میان نخبگان تجاری ثروتمند شهری که بیشتر از نظر موقعیت و ثروت در خطر بود، اهمیت بیشتری داشت. حتی در سیام بودایی، نخبگان، برخلاف عموم مردم، تا زمان ازدواج با دقت از دختران خود مراقبت می کردند.

جامعه مسلمانان رو به رشد، تجاوزات جنسی در مورد افراد متاهل را سرکوب کرد. ون نک (1604) شاهد نتیجه یک ماجرای غم انگیز در پاتانی بود که در آن یک نجیب زاده مالایی مجبور شد دختر متاهل خود را به دلیل دریافت نامه های عاشقانه خفه کند. در آچه و برونئی، این نوع احکام اعدام طبق قوانین شریعت باید کاملاً رایج بوده باشد. در مقابل، اسنوک هورگرونجه در سال 1891 گزارش داد که چنین اعمال افراطی نخبگان شهری به سختی به مناطق روستایی پشت سر آنها نفوذ کرده است.

سیاح بزرگ عرب ابن مجیب در سال 1462 شکایت کرد که مالایی ها طلاق را یک عمل مذهبی نمی دانند. یک ناظر اسپانیایی در برونئی خاطرنشان کرد که مردان می‌توانند زنان خود را به «احمقانه‌ترین دلایل» طلاق دهند، اما طلاق معمولاً به صورت دوطرفه و کاملاً داوطلبانه انجام می‌شود و مهریه و فرزندان بین یکدیگر تقسیم می‌شوند.