اجداد متفکران رادیکال و انقلابی تایلندی

پادشاه نارای آیوتایا (Nuntiya / Shutterstock.com)

ما متفکران مترقی و قیام های تایلند را در 50-60 سال گذشته به خوبی می شناسیم، اما قبل از آن چگونه بود؟ منشأ آن همه ایده های جدید چه بود؟ بومی یا خارجی؟ در اینجا یک راهنمای کوتاه و ناقص است که Tienwan را در کانون توجه قرار می دهد.

آغاز: شاعران درباری

سريپرارد شاعر مورد علاقه در دربار پادشاه ناراي آيوتايا (حكومت 1656-1688)، علاوه بر بسياري از پائولان پادشاه، ابيات طنزآميزي نيز درباره دربار نوشت. به عنوان مجازات، پادشاه او را به جنوب تبعید کرد، جایی که برای اولین بار به گرمی به عنوان حامل فرهنگ سلطنتی مورد استقبال قرار گرفت. اما سریپرارد، مردی با اصالت متواضع، حرمسرا فرماندار محلی را نیز مسخره کرد و او با عصبانیت او را به گردن زدن محکوم کرد. داستان از این قرار است که قبل از اینکه شمشیر بیفتد با انگشتش روی شن ها نوشت:

بگذار زمین به این امر شهادت دهد

اینکه من از یک قوه فکری برابر برخوردارم.

اگر مقصرم، سرم را ببر، قبول دارم

در غیر این صورت، خون شما نیز به تلافی این شمشیر را لکه دار خواهد کرد.

تاریخ می گوید و همینطور هم شد. پادشاه نارای وقتی شنید که شاعر محبوبش بدون رضایت او سر بریده شده است، به شدت عصبانی شد. با همان شمشیر سر استاندار هم افتاد.

بیایید تقریباً 200 سال به جلو برویم، به زمان شاه راما سوم (حکومت 1824-1851). در دربار او با شاعر فراماهامونتری آشنا می شویم. بیشتر آثار او با سنت‌های باستانی مطابقت دارد که تقریباً تنها موضوعات مربوط به پادشاه، دربار و کاخ او است که با عبارات درخشان توصیف شده‌اند. پادشاه مانند خدا، حکیم و مهربان است. چهره‌اش می‌درخشد، لباس‌هایش بوی یاس و گل سرخ می‌دهد، قصرش از طلا است که با جواهرات پوشانده شده، زنانش زیبایی بهشتی دارند و...

اما فراماهامونتری همچنین داستان مشابهی درباره گدای به نام رادن لوندای به زبان سلطنتی نوشت، زبانی که از زبان گفتاری بسیار دور بود. اجازه دهید تلاش ضعیفی برای مثال بزنم:

رادن پس از صرف غذای الهی خود از یک کاسه برنج چسبناک فاسد، پوشیده از پارچه های مخملی خود که بوی سرگین مقدس و ماش را می داد، به بیرون رفت و از پرچین رنگارنگ و معطر خارهای دور کلبه اش که پوشیده از طلا و جواهرات بود، رد شد، جایی که سگ ها پارس می کردند. به او ادای احترام کرد.

پیس و گند البته به قول سلطنتی: phrabangkhonbao و phrabangkhonnak. فراماهامونتری می خواست با خطاب کردن هر دو به زبان سلطنتی، برابری اساسی پادشاه و گدا را نشان دهد.

سپس او همچنین حمله ای شدید به یک مقام فاسد و ظالم دربار به نام Phraya Mahatepsepkasat نوشت.

البته این دو شاعر جزو دربار بودند و از امتیازاتی که در پی داشت برخوردار بودند. اما آنها نفاق و بی عدالتی را دیدند. نمی دانیم چند نفر دیگر افکار و احساسات خود را به اشتراک گذاشتند. یقیناً نمی خواستند برای تغییر روابط اجتماعی دست به اقدامات انقلابی بزنند. کار آنها برای مدت طولانی پنهان ماند و تنها در سال های 1973-1976 عمومی شد.

شاه چولالانگکورن (راما پنجم)

تینوان و آغاز یک مبارزه فکری عمومی تر

من چند بار در ادبیات تاریخی با نام Tienwan (همچنین به عنوان Thianwan نوشته شده یا با نام TWS Wannapho) به عنوان یک روشنفکر آزاده، به ویژه در مورد حقوق زنان برخورد کردم، اما در غیر این صورت جزئیات کمی را می دانستم. منبع زیر برای اولین بار نگاه بهتری به زندگی، کار و ایده های او به من می دهد.

او در سال 1842 به عنوان یکی از 33 فرزند خانواده مون متولد شد. مانند بسیاری از مردان جوان در آن زمان، او تحصیلات اولیه خود را در مدرسه معبد دریافت کرد. در سن جوانی برای قایق های باری چینی که بین چین و آسیای جنوب شرقی حرکت می کردند قرارداد امضا کرد. او بعداً به معبد بازگشت و در آنجا بر متون مقدس بودایی، انگلیسی، پالی و سانسکریت تمرکز کرد. پس از یک دوره کوتاه مجدد در کشتی های باربری غرب، او در رشته حقوق تحصیل کرد و در سن XNUMX سالگی وکیل یکی از تاجران بسیار کمیاب تایلندی شد. او در آن سمت اغلب با شخصیت های نجیب و مقامات سلطنتی در تماس بود.

در حالی که دیگران دهان خود را بسته بودند، تینوان بی باک مرتباً از سیستم اجتماعی و به ویژه سیستم حقوقی انتقاد می کرد. این ممکن است بخشی از دلیلی باشد که دادخواست تینوان به پادشاه چولالانگکورن به عنوان فتنه و شکوه تلقی می شد و متعاقباً به مدت 17 سال از 1882 تا 1898 هنگامی که پادشاه او را عفو کرد به زندان رفت. او در زندان نیز مانند بسیاری از زندانیان سیاسی پس از خود، 37 کتاب، مقاله و شعر نوشت که به صورت حیله گرانه توزیع شد.

پس از آزادی به کار روزنامه نگاری پرداخت. او روزنامه ای با عنوان «بگذار حق حرف بزند» و بعد از ورشکستگی، مجله «گوده ورهالن» را تأسیس کرد که آن هم پس از چند سال ورشکست شد. او در سال 1915 درگذشت.

ایده های جدید رادیکال تینوان

اجازه دهید به اختصار دنیای ایده‌های تینوان را که برای زمان او رادیکال بود، توصیف کنم، دنیایی که چندان از اندیشه‌های غربی نشأت نمی‌گرفت، بلکه عمدتاً مبتنی بر تجربیات و افکار خود او بود.

تینوان عمدتاً بر نظام طبقاتی موجود، به نام «ساکدینا» و سلسله مراتبی که اغلب با سیستم فئودالی در اروپا قابل مقایسه است، و نه چندان بر روی افراد، تمرکز داشت. او دو ناهنجاری بیمارگونه را در جامعه دید: اولاً اعمال خودسرانه قانون، فساد، پیگیری منفعت شخصی و ظلم مرتبط با آن توسط نخبگان و دولت، و دوم جهل و بی اخلاقی مردم، اما دریافت که علت واقعی و همچنین درمان دومی عمدتاً در دست دولت است.

او از قضات و دادگاه ها انتقاد می کرد و خواهان تجدید نظر در قوانین مربوط به تهمت و افترا بود و از آزادی بیان دفاع می کرد.

او در شعری رکوع و زانو زدن و سجود در مقابل مافوق را مانعی بر سر راه پیشرفت تمدن و نیز بندگی هنوز موجود خواند.

او به طور غیرمستقیم از سلطنت انتقاد کرد و خواستار دموکراسی بیشتر با پارلمان بود.

"سنت ها همه خوب نیستند"، او نوشتسنت های خوب، بد و خنثی وجود دارد. بدی ها را پشت سر بگذاریم.'

تعدد زوجات خاری در چشم او بود زیرا زن را به اشیاء جنسی تنزل می داد و نقش قوی زن در جامعه را ضروری می دانست.

مدرسه بسازید نه معابد، او نوشت. باید آموزش عمومی وجود داشته باشد که در آن زنان باید با بسته آموزشی مشابه مردان در آن شرکت می‌کردند و نه تنها باید «اقتصاد خانگی» را که اغلب پیشنهاد و انجام می‌شد، یاد بگیرند.

قبل از زمان او، ایده های او ناشنیده و تکان دهنده بود. هنگامی که یک بار خواننده ای از او انتقاد کرد که او از زمان خود جلوتر است، او پاسخ داد:

من کاری را انجام می دهم که فکر می کنم درست است، حتی اگر مجبور باشم برای آن بمیرم. من نمی دانم که آیا نتیجه نتیجه خواهد داد.

او متفکران و انقلابیون بعدی مانند پریدی پانومیونگ (فرار و تبعید در سال 1947)، کولاپ سایپرادیت (زندان 1952-1957، تبعید به چین) و جیت پومیساک (کشته شده در سال 1966) و بسیاری دیگر از جمله در جریان قیام کمونیستی بین 1965 و 1988

من تعجب می کنم که چگونه بسیاری از موضوعاتی که تینوان در آن زمان با آنها درگیر بود و با آنها مخالف بود، امروز نیز مطرح است.

او اکنون تقریباً فراموش شده است، بیشتر کتاب های تاریخی، به ویژه کتاب های رسمی، درباره او سکوت کرده اند و مجسمه ای نیز وجود ندارد. او گهگاه در وبلاگ‌های تایلندی زبان ظاهر می‌شود و یکی از کتاب‌هایش در فهرست «صد کتابی که هر تایلندی باید خوانده باشد.

منبع اصلی

دکتر. یوانگگرات ودل و پل ودل، اندیشه رادیکال، ذهن تایلندی: توسعه ایده های انقلابی در تایلند، ABAC، 1987